Genesis Apocryphon - Genesis Apocryphon

Den Genesis Apocryphon (1Q20), også kaldet Tales of Patriarkernes eller Apocalypse af Lemek og mærket 1QapGen , er en af de oprindelige syv Dødehavsrullerne opdaget i 1946 af beduin hyrder i Cave 1 nær Qumran , en by i det nordvestlige hjørne af Det Døde Hav . Den er sammensat på arameisk og består af fire læderark. Desuden er det det mindst velbevarede dokument af de oprindelige syv. Dokumentet registrerer en pseudepigrafisk samtale mellem den bibelske figur Lamech , søn af Metusalah , og hans søn, Noah , samt fortællinger om første og tredje person forbundet med Abraham . Det er en af ​​de ikke-bibelske tekster, der findes på Qumran. En række kompositionsdatoer for arbejdet er blevet foreslået fra det 3. århundrede fvt til 1. århundrede fvt. Palæografi og Carbon-14- datering blev brugt til at identificere dokumenternes alder. Det er 13 inches i længden og 2,75 inches i bredden på det bredeste punkt i midten.

Genesis Apocryphon

Dokumentets opdagelse og tilstand

Genesis Apocryphon var en af ​​de syv store ruller, der blev fundet i Qumran i hulen 1. Det er en af ​​samlingen i Dødehavsrullerne , som har over 800 dokumenter i fragmentarisk form. Alle dokumenter er fundet i forskellige bevarelsestilstande i tolv huler ved klipperne, der sidder parallelt med det nordvestlige bred af Det Døde Hav og i den generelle placering af Qumran. Rullen blev fundet i foråret 1947 af beduinske hyrder, efter at have kastet en klippe i en hule, mens de ledte efter deres mistede får.

Sammen med Isaiah Scroll , kommentaren til Habakkuk og Disciplinemanualen blev dette dokument solgt af beduinerne, der opdagede det til Mar Athanasius Yeshue Samuel, overlegen ved St. Markus-klosteret i Jerusalem. De fire ruller blev overført fra Jerusalem til Syrien og til Libanon under visse politiske forhold i området. Der var planer om at overføre ruller til USA, men tilladelse blev senere trukket tilbage, fordi det blev insisteret på, at en høj pris kunne blive bedt om ruller, hvis de forblev udrullet og udrullet. De fire ruller blev derefter annonceret til salg i Wall Street Journal for $ 250.000 og blev købt af Israel den 13. februar 1955. Genesis Apocryphon sluttede sig til Isaiah Scrolls, War Scroll og Thanksgiving Psalms , som Eleazar Sukenik havde købt fra beduinerne. fra det hebraiske universitet i Jerusalem . De syv hovedruller, der findes i hule 1 i Qumran, kom til at blive anbragt i Bogens helligdom i det vestlige Jerusalem.

J. Biberkraut blev opfordret til at afvikle Genesis Apocryphon. Da den blev åbnet, blev det fundet, at den manglede begyndelsen og slutningen af ​​teksten. Hvad der kaldes søjle 1, den inderste ende af rullen viser spor og tegn på, at et andet stykke hud oprindeligt havde været der. Desuden slutter den sidste linje i kolonne 22 midt i en sætning, der viser, at der mangler tekst. På visse punkter viser rullen også huller, hvor blæk har korroderet gennem dokumentet, hvilket skaber manglende områder i rullen.

I 1968 rapporterede The Jerusalem Post , at en ændring i luftfugtigheden i bogens helligdom havde påvirket tilstanden af ​​Genesis Apocryphon. Ændringen var angiveligt forårsaget af åbningen af ​​en mur under opførelse og renovering. Dette resulterede i, at pergamentet krøllede på nogle af Dead Sea Scrolls-dokumenterne, og det mest berørte dokument var Genesis Apocryphon.

Genre

Parabibelske skrifter

Den litterære genre af Genesis Apocryphon ligger inden for kategorien "omskrevet bibel", som kan være nært forhold til Targum , Midrash , og parabiblical eller parascriptural genrer. Udtrykket "parascriptural" kan bruges som et paraplyudtryk for en bred klasse af tekster, der på forskellige måder udvider skriftens autoritet ved efterligning og fortolkning. Den "omskrevne bibel" -kategori er resultatet af at udvide skrifterne, som var en noget almindelig praksis i Andet tempel periode . Forfattere anvendte flere forskellige metoder til at omskrive skrifterne : Omarrangere passager, tilføje detaljer og afklare punkter, der var åbne for fejlagtig fortolkning.

Genesis Apocryphon er stærkt påvirket af den Bog Jubilæum , den Bog Enoch , og Mosebog konto. Den registrerer historien om Genesis i samme kronologiske rækkefølge, men ved at bruge disse redigeringsmetoder præsenterer den patriarkerne som eksempler til efterligning. Hovedprocessen er effektiv erstatning eller erstatning af Genesis-teksten med en ny fortælling, men Genesis Apocryphon tilføjer også flere detaljer til historien om patriarkerne og deres forfædre. Mest fremtrædende udvider fremgangsmåden skriften ved hjælp af supplerende ord, der inkorporerer traditioner fra andre kilder, især jubilæer og enokiske skrifter, i historien om Første Mosebog. For eksempel forsøger Genesis Apocryphon at retfærdiggøre Abrams dårlige behandling af Sarai i Egypten (1. Mosebog 12) ved at tilføje, at Abram havde en profetisk drøm fra Gud, der sanktionerer hans handlinger over for sin kone.

Den nye fortælling indeholdt i Genesis Apocryphon er ikke beregnet til at være en ny udgave af Genesis, men værket er bemærkelsesværdigt for sin kreative og fantasifulde frihed. Typisk repræsenterer Genesis Apocryphon en fleksibel holdning til skriftteksten og giver dybere indsigt i patriarkernes liv.

Indhold

Genesis Apocryphon er en genfortælling af historierne om patriarkerne på en pyntet måde. Det kan opdeles i bøger; Bog Lemek , Bog Noah og Bog Abraham . Genesis Apocryphon er stort set baseret på 1 Enoch , Jubelbogen og Første Mosebog og blev derfor sandsynligvis skrevet efter dem. De fleste af historierne fortælles i første person, skrevet på Hasmonaean Aramaic og baseret på bibelske fortællinger, men inkluderer andre emner og detaljer, der tidligere var ukendte. Selvom materialet typisk er en gratis omarbejdning af bibelsk materiale, er der lejlighedsvis ord-til-ord-oversættelse eller omskrivning fra Første Mosebog.

To bemærkelsesværdige passager tilføjet til beretningen om Første Mosebog er historien om Sarais ekstraordinære skønhed og Abrams udforskning af det forjættede land gennem en drøm. Sarais skønhed hyldes meget ved hjælp af sprog, der ligner Sangen , af egyptiske hovmænd, der har besøgt Abram, så meget at Farao bortfører Sarai for at være hans kone. Abrams udforskning af det forjættede land beskriver grundigt det geografiske omfang af det forjættede land.

På grund af rullenes nærhed til Qumran mener datoen for kompositionen og forholdet mellem 1 Enok og Jubelundebogen, at Essenerne kan være forfatterne til Genesis Apocryphon. Da der ikke er fundet andre eksemplarer i 820 fragmenterne i Qumran, antyder Roland de Vaux , at det kunne være den originale autograf. Selvom rullen ikke præsenterer nogen essensk teologi eller eksegetiske, doktrinære meditationer, der viser en klar forfatter, antyder henvisningerne til Enoch 1 og Jubelbogen, at den blev accepteret og brugt i Qumran.

Cols. 0-5

Denne passage er meget fragmentarisk, men synes at indeholde historien om Watchers (Heb: עירין ) eller Nephilim, der findes i 1 Enoch 1-36, baseret på Gen 6: 1-4. Kolonne 2-5 fortæller historien om Noahs fødsel ved hjælp af både tredjepersons konti og førstepersons sprog ud fra Lamech , Noahs far. Teksten beskriver en forfærdet Lamech, der stiller spørgsmålstegn ved, om barnet bliver båret af sin kone, Bath-Enosh, er sit eget eller tilhører en af ​​Watchers. En del af kolonne 2 siger:

Hun sagde til mig: "O min herre og [bror, husk selv] min graviditet. Jeg sværger dig ved den store hellige, ved herskeren af ​​Hea [ven] at dette frø er dit, at denne graviditet er fra dig , at der fra dig er beplantning af [denne] frugt [og at den ikke er] fra nogen fremmed eller fra nogen af ​​Watchers eller fra nogen himmelsk bein [g.] - trans. af Reeves

Afsnittet lukkes med Lamech, der appellerer til sin far Methusalah om at gå hen og henvende sig til Enoch , som er Lamechs bedstefar, for vejledning i denne strid. Enok fortæller Methusalah om den kommende apokalypse og fortæller ham, at grunden til, at Noah er så smuk, er fordi han er retfærdig og er beregnet til at være far til den nye verden. Enok pålægger Methusalah at forsikre Lamek om, at han er Noahs far. Kolonne 3-5 indeholder Enochs tale, som overlapper godt med den arameiske tekst, der findes i 1 Enoch 106-107 fra 4QEn. Det er denne overlapning, der giver det stærkeste bevis for, at Genesis Apocryphon brugte Enoks Bog som kilde snarere end at være afhængig af almindelige traditioner.

Cols. 6-17

Denne passage åbner med titlen "[En kopi af] The Book of the Words of Noah ", der svarer til persisk kanslerhånd . Derudover svarer det aramatiske ord til "kopi" til det græske "En kopi af X- testamentet " i de tolv patriarkers testamente . Rammen for dette afsnit er etableret til at være en "kopi" af en autoritativ optegnelse af enten et edikt eller en patriarkalsk diskurs. Fortællingen er skrevet i første person fra Noahs synspunkt og er hans testamente om de begivenheder, der fandt sted i hans liv. Kolonne 6 begynder med Noas erklæring om, at han er en retfærdig mand, der er blevet advaret om mørke. Han gifter sig, har sønner og døtre og arrangerer ægteskab med sin broders børn for alle hans afkom, "i overensstemmelse med loven i den evige lov" (kol. 6, linje 8).

Nogen tid senere kommer en Watcher, også kendt som "en udsending af den [store] hellige" (kol. 6, linje 13) til Noah med en advarsel om en kommende oversvømmelse . Noah adlyder væsenets proklamation og overlever således oversvømmelsen i en ark med sin familie. Når oversvømmelsen er ophørt, hviler arken i Ararat-bjergene, og Noa forlader båden for at takke Gud. Han og hans familie udforsker landet og roser Gud for den skønhed, der findes der. Gud vises for Noa og indgår en pagt med ham om at herske over jorden, så længe han og hans sønner ikke spiser blod. Denne pagt mellem Gud og mennesket manifesteres af en regnbue "et tegn for [Noa] i skyerne" (kol. 12, linje 1). Noah og hans familie overholder pagten ved at dyrke jorden. Børn fødes af Noahs sønner, og han planter en vingård. Fire år efter oversvømmelsen holder Noah en festival i sin vingård for at prise Gud. Han falder i søvn, beruset af vin, og et syn af et cedertræ og et oliventræ kommer til ham. Fortolkningen af ​​visionen gives også til Noah; han er cedertræet med mange skud, fordi han vil have mange efterkommere. Imidlertid vil de fleste af dem være onde, og en "mand, der kommer fra det sydlige land, seglen i hånden og skyder med ham" (kol. 15, linje 10) vil komme for at dømme dem, der gør oprør. Passagen slutter med en detaljeret beskrivelse af, hvordan Noah deler landet mellem sine sønner, som igen deler deres jordareal på deres sønner.

Cols. 19-22

Denne række af søjler er en genfortælling af Abrams historie, dog med meget tættere overholdelse af den bibelske Første Mosebog end Noah-beretningen, undertiden endda oversættelse af dele af Første Mosebog-ordet ordret. Desværre er kolonne 18 gået tabt, men påstås at have indeholdt begyndelsen på Abram-historien fra Første Mosebog 11-12, da kolonne 19 begynder med Abram allerede i Kana'an . Før Abrams rejse til Egypten nævnes han i Hebron, som ikke nævnes i Første Mosebog. Imidlertid er det registreret i jubilæerne, at han passerer gennem Hebron, og faktisk følger den resterende tidslinje for Abram-historien i apokryfon tidslinjen i jubilæerne snarere end Josephus og rabbinernes betydeligt forskellige kronologier .

Abram, der lider af hungersnød, beslutter at rejse ind i Egypten, Hams børns land . Inden han kom ind i Egypten, modtager Abram åbenbaring i form af en drøm. Abram drømmer om et cedertræ og en daddelpalme, der vokser fra en enkelt rod. Folk kommer for at skære ned og trække cedertræet op og forlade håndfladen for sig selv. Imidlertid er dadelpalmen imødekommende og siger "Skær ikke cedertræet ned, for vi to vokser fra kun en enkelt rod." Så cedertræet spares og skæres ikke ned. Abram udleder, at han er den stærke cedertræ, og at Farao vil søge at dræbe ham, mens han sparer Sarai. Abram pålægger Sarai at sige, at hun er hans søster, så de kan undgå dette. Sarai var meget ulykkelig over denne drøm, da de kom ind i Egypten, og var i fem år overordentlig forsigtig, så Farao af Zoan ikke kunne se hende. Til sidst besøger medlemmer af den egyptiske domstol Abram og Sarai, og en ledsager beskriver Hyrcanos Sarais vidunderlige skønhed i et digt. I kolonne 20 fik Farao hende bragt til sig efter at have hørt om hendes enorme skønhed. Sarai sørger for, at Abram skånes ved at erklære, at han er hendes bror. Abram græder sammen med Lot den aften, hvor Sarai er taget. Han beder Gud om at hævne sig og vise sin magt over Farao og hans husstand. Gud sender en ånd til at pine Farao af Zoan og mændene i hans husstand. Efter to års forsøg på at forstå hvorfor hans husstand blev ramt, sendte Farao sin ledsager til Abram og Lot. Lot fortæller ledsageren sandheden, og farao bliver sur og sender Sarai tilbage til Abram sammen med en betydelig mængde rigdom og gaver.

Efter at have forladt Egypten og bosat sig tilbage i Kana'an vokser Abram og Lot flokke sammen. Til sidst beslutter de at dele deres jord, da deres flokke var for mange, og landet ikke kunne støtte dem. Efter at Abram og Lot splittede veje og Lot gik, er Abram meget generøs, og teksten noterer (sor. 21, linje 6) stor sin sorg ved deres afsked (linje 7).

Efter denne dag skiltes Lot fra mig på grund af vores hyrders opførsel. Han gik og bosatte sig i Jordans dal og alle hans hjorde med ham, og jeg tilføjede også meget til det, han havde. Han fortsatte med at græsse sine hjorde og kom til Sodoma. Han købte et hus i Sodoma og boede deri. Jeg boede på Betel-bjerget, og det bedrøvede mig, at Lot, min broders søn, havde skilt sig fra mig. (kol. 21, linje 5-7)

Offentliggørelse

Genesis Apocryphon var den mest beskadigede ud af de første fire ruller, der blev fundet i Cave 1, hvilket gjorde publikationshistorikken vanskelig, langvarig og alligevel interessant. Rullen er dateret paleografisk til 25 fvt til 50 e.Kr. hvilket falder sammen med estimatet for radiocarbon-datering på 89 fvt-118 e.v.t. På grund af sin skrøbelige tilstand var Genesis Apocryphon den sidste, der blev identificeret. Omfanget af skaden omfattede manglende fragmenter, falmede bogstaver og pletter af blæk, der var lækket gennem pergamentet, hvilket krævede infrarød billeddannelsesteknologi for at gøre nogle passager læsbare. I april 1949 New Jersey blev rullen delvist rullet ud for at rullen kunne identificeres af John C. Trever . Den læste del blev identificeret som den tidligere mistede "Lameks Bog". Den 1. juni 1954, på grund af den voksende kontrovers over ruller, placerede Samuel Marr den berømte Wall Street Journal-annonce for at sælge de fire Dødehavsruller. Staten Israel købte de fire ruller og bragte dem til det hebraiske universitet i Jerusalem for at blive oversat. Med tiden (1955) blev der udgravet otte små fragmenter fra hul 1, der antages at være en del af den fjerde rulle. Józef Milik redigerede fragmenterne og udgav dem under navnet Apocalypse de Lamech baseret på Trevers tidligere identifikation; fragmenterne fik publikationsnummer 20. Alle andre relaterede tekster blev føjet til dette nummer 1Q20.

Avigad og Yigael Yadin ledede den første store udgivelse af Genesis Apocryphon i 1956. Den handlede mest om de sidste tre kolonner, der var meget velbevarede. Publikationen indeholdt meget omhyggelige transkriptioner og oversættelser, der stod godt imod senere genlæsninger og fotografisk teknologi. Genesis Apocryphon blev omdøbt på dette tidspunkt på grund af den ekstra læsning om andre patriarker. Jonas C. Greenfield , Elisha Qimron , Morgenstern og Sivan offentliggjorde resten af ​​de ikke-offentliggjorte spalter i 1995. Mellem denne tid blev der også offentliggjort en tysk oversættelse af Beyer og to kommentarer af Joseph Fitzmyer . Også i 1991 arrangerede Wise og Zuckerman de otte fragmenter af 1Q20 og Trever-fragmentet i en mere sammenhængende orden. For nylig blev der udgivet en 3. udgave af Fitzmyers kommentar indeholdende de nyligt udgivne kolonner. Martin Abegg og Michael Wise samarbejdede i 2005 om at skabe en engelsk oversættelse af Genesis Apocryphon, og dette er den seneste afsluttede udgave af teksten. Disse publikationer og kommentarer er ikke en komplet liste over oversættelser og kommentarer relateret til Genesis Apocryphon, men er de mest betydningsfulde.

Medier

Genesis Apocryphon er i dårlig stand, og der er således begrænset antal offentlige fotografier og videoer frigivet, der viser nøjagtigt hvad rullen indeholder. Daniel Machiela, formanden for Institut for Religionsvidenskab ved McMaster University, beskriver rullen på denne måde: "næsten fuldstændig ulæselige", "Desværre gør den fortsatte korrosion af rullen - især dens script - det usandsynligt, at fremtidige teknologiske fremskridt inden for fotografering vil hjælpe med at redde mere af Genesis Apocryphon 'teksten. Derfor må vi primært stole på de sæt fotos, der allerede er taget. "

Referencer

Bibliografi

  • Fitzmyer, Joseph A., Genesis Apocryphon of Qumran Cave 1 (1Q20): A Commentary , 3. udgave, Biblica et orientalia 18B, Roma: Editrice Pontificio Istituto Biblico, 2004.
  • García Martinez, F. og EJC Tigchelaar (red.) The Dead Sea Scrolls Study Edition, 2 bind. (Leiden: Brill, 1997-98) 1.26-48.
  • Greenfield, Jonas C. og Elisha Qimron , "The Genesis Apocryphon Col. XII," Abr-Nahrain Supplement 3 (1992) 70-77
  • Jongeling, B., CJ Labuschagne og AS van der Woude, arameiske tekster fra Qumran, Semitic Study Series 4 (Leiden: Brill, 1976) 77-119.
  • Machiela, Daniel A., The Dead Sea Genesis Apocryphon: A New Text and Translation with Introduction and Special Treatment of Column 13-17 , Studies on the Texts of the Desert of Judah 79, Boston: Brill, 2009.
  • Morgenstern, M., E. Qimron og D. Sivan, "De hidtil upublicerede søjler i Genesis Apocryphon," Abr-Nahrain 33 (1995) 30-54.
  • Qimron, Elisa, "Mod en ny udgave af 1QGenesis Apocryphon." Sider 106–99 i Provo International Conference on the Dead Sea Scrolls: Technological Innovations, New Texts, and Reformulated Issues . Redigeret af Donald W. Parry og Eugene Ulrich, Leiden: Brill, 1999.
  • Wise, Michael Owen, et al. The Dead Sea Scrolls: En ny oversættelse. New York: HarperSanFrancisco, c2005., 2005.

eksterne links