Midrash omfattende en samling af gamle rabbinske homiletiske fortolkninger af Første Mosebog
Genesis Rabbah ( hebraisk : בְּרֵאשִׁית רַבָּה , B'reshith Rabba ) er en religiøs tekst fra jødedommens klassiske periode, sandsynligvis skrevet mellem 300 og 500 CE med nogle senere tilføjelser. Det er et mellemudslag, der omfatter en samling gamle rabbinske homiletiske fortolkninger af Første Mosebog ( B'reshith på hebraisk).
Det er eksponerings -midrash til den første Torah -bog, som traditionelt er tildelt amora Hoshaiah (eller Osha'yah), der blomstrede i det tredje århundrede i romerske Syrien Palaestina . Midrash danner en aggadisk kommentar til Første Mosebog, i overensstemmelse med den midrashiske eksegese i den tidsalder. I en kontinuerlig rækkefølge, kun brudt mod slutningen, forklares den bibelske tekst, vers for vers, ofte ord for ord. Kun genealogiske passager og passager, der ikke indeholder noget materiale til eksponering (som den gentagne beretning om Abrahams tjener i Første Mosebog 24: 35–48 ) udelades.
Enkelhed
Genesis Rabbah indeholder mange enkle forklaringer på ord og sætninger, ofte på det arameiske sprog , egnet til undervisning af unge. Den indeholder også varierede aggadiske udstillinger, der er populære i synagogernes og skolernes offentlige foredrag. Redaktøren af midrashen har samlet forskellige længere eller kortere forklaringer og aggadiske fortolkninger af de successive passager, nogle gange anonymt, nogle gange med henvisning til forfatteren. Redaktøren tilføjer til den løbende kommentar længere aggadiske disquisitioner eller fortællinger, der på en eller anden måde er forbundet med det pågældende vers eller med en af forklaringerne på det - en metode, der ikke er usædvanlig i Talmud og i andre midrashim.
De første kapitler i Første Mosebog, om skabelsen af verden og mennesket , leverede særligt rigt materiale til denne måde at eksegese på. Hele afsnit er afsat til kommentarer til et eller to vers af teksten. Mange henvisninger til nutidens filosofiske tanke foretages med det formål at tilbagevise ikke -troendes meninger. Henvisninger til samtidige forhold og historiske begivenheder forekommer også. Det er karakteristisk for mellemtiden at se Bibelens personligheder og betingelser i lyset af datidens samtidige historie.
Selvom historierne, der blev omfavnet i Første Mosebog, gav lidt anledning til kommentarer til juridiske emner, indeholder Genesis Rabbah et par korte juridiske (eller halakiske) sætninger og citater hentet fra Mishnah og andre kilder. Denne midrash er rig på sublime tanker og fint formulerede sætninger, lignelser og fremmedord, især græsk.
Form
Dette omfattende og vigtige midrash, der danner en komplet kommentar til Første Mosebog og eksemplificerer alle punkter i midrashisk eksegese, er opdelt i sektioner. Forord leder disse afsnit. Det adskiller sig på denne måde fra det tannaitiske midrashim til de andre bøger i Torahen, såsom Mekilta , Sifra og Sifre . Hvert kapitel i Genesis Rabbah ledes af det første vers i afsnittet, der skal forklares, og indføres med få undtagelser med en eller flere præfektive bemærkninger, der starter fra et vers hentet fra en anden bibelsk tekst som tekst - generelt fra skrifterne eller Ketuvim . Ved forskellige forklaringer på disse tekster sker der en overgang til fremlæggelsen af det særlige vers i Første Mosebog, der leder afsnittet. Der er i Genesis Rabbah omkring 230 af disse passager. Omkring 70 er citeret med navnet på den rabbiner, som de stammer fra, eller hvis forklaring på det pågældende vers blev brugt som en introduktion til afsnittet i Første Mosebog Rabbah.
Indledende passager
De fleste af disse passager er anonyme og kan måske delvis tilskrives forfatteren af Genesis Rabbah. De begynder med tekstens vers, som ofte står i spidsen for proemet uden nogen form for introduktion. Strukturen af præfatorpassagerne varierer. I nogle er kun den indledende tekst givet, idet dens anvendelse på Mosebogens vers, der skal forklares, er indlysende eller overlades til en senere træning. De enkelte forord, som der er et stort antal af, indeholder forklaringer på deres tekst, der helt eller i sin sidste del refererer til verset eller passagen i Første Mosebog, der skal redegøres for i dette afsnit. De sammensatte introduktioner består af forskellige fremstillinger af det samme bibelske vers af forskellige aggadister, der er sammensat på forskellige måder, men altid arrangeret således, at den sidste fremstilling - det sidste led i indledningen - fører til fremlæggelsen af overgangen til Første Mosebog, med det første vers, som introduktionerne ofte lukker.
Til disse introduktioner, der ofte er ret lange, var materialet til de flere udstillinger klar. Det originale arbejde om disse passager bestod hovedsageligt i at kombinere og gruppere de flere sætninger og udlægninger til en koordinathele, arrangeret således, at det sidste medlem danner den egentlige introduktion til sektionens eksponering. Definitivt karakteriseret som i begyndelsen ved disse introduktioner, har afsnittene i Genesis Rabbah ingen formel slutning, selvom flere viser en overgang til den bibelske passage, der er beskrevet i det følgende afsnit.
Delingsprincippet
I manuskripterne såvel som i udgaverne er sektionerne fortløbende nummererede. Mange citater i Shulchan Aruch nævner passage af Genesis Rabbah med sektionens nummer. Det samlede antal sektioner, både i manuskripterne og i udgaverne, varierer fra 97 til 101. Næsten alle manuskripter og udgaver er enige om at tælle 96 kapitler. Opdelingsprincippet, der blev fulgt i afsnittene i Første Mosebog Rabbah, var tydeligvis selve den bibelske tekst som fastsat på tidspunktet for udarbejdelsen af dette midrash i overensstemmelse med de åbne og lukkede afsnit (פתרונות og סתומות) i den hebraiske tekst i Første Mosebog . Der er separate sektioner i mellemrummet for næsten alle disse sektioner, som de stadig findes i Første Mosebog, med undtagelse af de slægtsforskningspassager. Men der er afsnit, der bærer beviser for forholdet til Torah -dele ("sedarim") af den palæstinensiske treårige cyklus, og en omhyggelig undersøgelse af disse kan føre til opdagelsen af et arrangement af sedarim, der er forskellig fra det, der hidtil var kendt fra gamle registre. Der er dog sektioner, især i begyndelsen af mellemtiden, hvor kun et eller et par vers ad gangen er beskrevet. Torah-delene af den sædvanlige etårige cyklus betragtes slet ikke i delene i Genesis Rabba, og de er heller ikke markeret i de bedste manuskripter eller i editio princeps i midrash; afsnittene kan derfor ikke betragtes som blot underafdelinger af sedarimerne, som de forekommer i senere udgaver af dette midrash.
Materiale
Langt vanskeligere end noget spørgsmål vedrørende den ydre form af Genesis Rabbah er at bestemme, hvor meget af dets nuværende indhold, der er originalt materiale inkluderet i det, og hvor meget af senere tilføjelse. Afsnittene dannede den ramme, der skulle indeholde en redegørelse for en række bibelske vers i kontinuerlig rækkefølge.
Men med den notorisk løse konstruktion af den aggadiske eksegese blev det let at snøre en række skrøbelige kommentarer sammen på hvert vers eller del af et vers; eller for at tilføje længere eller kortere aggadiske passager, historier osv., der på en eller anden måde er forbundet med tekstens fremstilling. Denne tilvækstproces fandt sted helt spontant i Første Mosebog Rabba, som i de andre værker i den talmudiske og midrashiske litteratur. Mellem begyndelsen og afslutningen af disse arbejder - hvis de nogensinde blev afsluttet - gik der en lang periode, hvor der var meget tilføjelse og samling.
Traditionen om, at Rabbi Hosha'iah er forfatter til Genesis Rabbah, kan antages at betyde, at han begyndte værket i form af den løbende kommentar, der var sædvanlig i tannaitisk tid, og arrangerede udlæggelsen af Første Mosebog i henhold til versens rækkefølge, og levere det nødvendige supplement til de tannaitiske midrashim om de andre bøger i Torahen. Tilskrivningen af Mekilta til Rabbi Ishmael og Jerusalem Talmud til Rabbi Johanan hviler på en lignende procedure. Måske var kommentarerne til Første Mosebog oprindeligt opdelt i afsnit, der svarede til de ovennævnte afsnit af teksten, og som indeholdt begyndelsen på de enkleste indledninger, da de første spor af sådanne introduktioner også findes i det tannaitiske mellemrum. Men udsmykningen af sektionerne med talrige kunstneriske introduktioner - hvilket peger på en kombination af formen for den løbende kommentar med formen af de færdige homilies efter typen af Pesikta og Tanhuma Midrashim - var resultatet af redigeringen af Genesis Rabbah, der er nu eksisterende, da materialet, der blev fundet i samlinger og traditioner for den aggadiske eksegese i Amoraim -perioden, blev taget op i midrash, og Genesis Rabbah fik sin nuværende form, hvis ikke dens nuværende masse. Måske brugte redaktøren også forskellige samlinger om de forskellige dele af Første Mosebog. Den nuværende Genesis Rabbah viser en entydig uforhold mellem længden af den første Torah -portion og den af de elleve andre. Torah-delen Bereishit alene omfatter 29 sektioner, hvilket er mere end en fjerdedel af hele værket. Det er muligt, at den nuværende Genesis Rabbah er en kombination af to midrashim af ulige proportioner, og at de 29 afsnit i den første Torah -del - hvoraf flere kun uddyber et eller få vers - udgør det eksisterende eller ufuldstændige materiale i en Genesis Rabbah der blev lagt i en langt større og mere omfattende skala end midrashen til de andre Torah -portioner.
Navnets oprindelse
Værket har muligvis fået sit navn, "Genesis Rabbah", fra det større mellemrum i begyndelsen af Første Mosebog, medmindre denne betegnelse oprindeligt blev brugt til at skelne dette mellemrum fra det kortere og ældre, som blev tilskrevet Rabbi Hoshayah. Meningen om, at navnet på midrashen finder sin forklaring i de første ord, "Rabbi Hosha'yah rabbah begyndte ... ..." som om ordet "rabbah" oprindeligt tilhørte navnet på amoraen, og at navnet på værket , "Genesis Rabba", er en forkortelse af "Bereshit derabbi Hoshayah rabbah", er uholdbar af den grund, at i de bedste manuskripter - og i et meget gammelt citat - står navnet "Rabbi Hoshayah" uden tilføjelsen "rabbah" i første forord i begyndelsen af mellemrummet. Det ville være entydigt, hvis den autoritative betegnelse var gået tabt, og alligevel var attributten forblevet i titlen på midrash.
Dato
Det er svært at fastslå den nøjagtige dato for redigeringen af Genesis Rabbah. Det blev sandsynligvis foretaget ikke meget senere end Jerusalem Talmud (4. til 5. århundrede). Men selv da var teksten sandsynligvis ikke endelig lukket, for længere eller kortere passager kunne altid tilføjes, antallet af præfektord til en sektion øges, og de eksisterende forstørres ved tilvækst. Begyndende med Torah -delen Vayishlach findes der således omfattende passager, der bærer mærkerne fra den senere aggadah og har forbindelsespunkter med Tanhuma -homilierne . Passagerne blev sandsynligvis tilføjet på et tidligt tidspunkt, da de ikke helt mangler i de ældre manuskripter, som er fri for mange andre tilføjelser og gloser , der findes i de nuværende udgaver. I de afsluttende kapitler synes Genesis Rabbah at have forblevet defekt. I afsnittene i Torah -delen Vayigash udføres kommentaren ikke længere vers for vers; den sidste del af denne Torah -del, såvel som den første af Torah -delen Vayechi , er sandsynligvis hentet fra Tanhuma -homilier. Kommentaren til hele 48. kapitel i Første Mosebog mangler i alle manuskripter (med én undtagelse) og til vers 1–14 i udgaverne. Den resterende del af denne Torah-del, kommentaren om Jakobs velsignelse ( 1. Mos. 49 ) findes i alle manuskripter-med ovennævnte undtagelser-i en revision, der viser senere tilføjelser, en revision, der også blev brugt af kompilatoren af Tanhuma Midrash redigeret af Solomon Buber .
Det bedste manuskript til Genesis Rabbah findes i Codex Add. 27.169 af British Museum . Det blev brugt til den kritiske udgave udgivet af J. Theodor.
Udskriv udgaver
Referencer
eksterne links
Denne artikel indeholder tekst fra en publikation, der nu er i offentligheden : Singer, Isidore ; et al., red. (1901–1906). "Bereshit Rabbah" . Den jødiske encyklopædi . New York: Funk & Wagnalls.(indgang af Marcus Jastrow og J. Theodor)