Forskellige samlinger af Torah aggadot
Midrash Tanhuma ( hebraisk : מִדְרָשׁ תַּנְחוּמָא ) er navnet på tre forskellige samlinger af Pentateuch aggadot ; to findes, mens den tredje kun kendes gennem citater. Selvom disse midrashim bærer navnet R. Tanḥuma , må de ikke betragtes som værende skrevet eller redigeret af ham. De blev så navngivet, bare fordi de dels består af homilier, der stammer fra ham (dette er angivet med den indledende formel "Således begyndte R. Tanḥuma" eller "Således forkyndte R. Tanḥuma") og dels af homilies af aggadiske lærere, der fulgte stilen med R. Tanḥuma. Det er muligt, at R. Tanḥuma selv bevarede sine homilier, og at hans samling blev brugt af redaktørerne af midrash. De tre samlinger blev redigeret på forskellige tidspunkter; de vil derfor blive behandlet i kronologisk rækkefølge. Ifølge Samuel Bermans seneste forskning og oversættelse om Midrash-Tanhuma blev "det tidligste manuskript til denne tekst samlet i slutningen af det 8. eller 9. århundrede".
Tanḥuma A.
Tanḥuma A, også kaldet Tanchuma Buber, er samlingen udgivet af S. Buber , der samlede materialet fra flere manuskripter. Buber hævdede, at denne samling, bestående af homilies om og aggadiske fortolkninger af de ugentlige afsnit i Pentateuch , var den ældste af de tre, måske endda den ældste samling af sin art arrangeret som en løbende kommentar til Pentateuch, og han identificerede flere passager som han så som citeret af Bereshit Rabbah . Buber postulerede, at denne midrash (Tanḥuma) blev redigeret i det 5. århundrede før afslutningen af den babylonske Talmud . Buber citerer en passage i den babylonske Talmud, der synes at indikere, at redaktøren af dette arbejde havde henvist til Midrash Tanḥuma. Andre forskere er imidlertid uenige og ser ikke Buber -recensionen om Tanchuma som ældre end de andre versioner. Townsend citerer et afsnit fra Bubers recension, der ser ud til at være et citat fra Sherira Gaons Sheiltot (8. århundrede).
Denne passage siger, at to amoraim var forskellige i deres fortolkninger af ordene "og de passede Moses , indtil han var gået ind i tabernaklet " Den ene amora fortolkede ordene i en komplimenterende forstand, mens den anden mente, at folket passede Moses og gjorde ugunstige bemærkninger om ham. Den gunstige fortolkning er kun givet i Talmud, mens den negative udtalelse omtales med ordene "ki de-ita" (som det siges). For så vidt angår det negative synspunkt i Tanḥuma Peḳude , er det yderst sandsynligt, at ordene "ki de-ita" i Talmud refererer til det tidligere værk, eller at referencen oprindeligt lød "ki de-ita be-Tanḥuma" (som det siges i Tanḥuma), at ordene "be-Tanḥuma" blev fjernet senere.
Homilierne i Midrash Tanḥuma A begynder med ordene "Som Skriften siger" eller nogle gange "Som det er skrevet." Følg derefter et vers (i de fleste tilfælde taget fra Hagiographa ), dets forklaring og en taler om den særlige passage i Pentateuch, der henvises til. Flere af homilierne i første, tredje og fjerde bog i Pentateuch begynder med korte halakiske afhandlinger, der berører de passager, som homilierne refererer til. De halakiske afhandlinger består af et spørgsmål, der blev introduceret med ordene "Yelammedenu rabbenu" (må vores lærer instruere os) og et svar, der begynder med sætningen "Kak shanu rabbotenu" (Således har vores lærere instrueret os); svarene er altid taget fra enten en mishnah eller en baraita . Mange af homilierne lukker med ord om håb og opmuntring angående jødernes fremtid ; men flere af dem er forkortede og ikke fuldstændige fuldstændige, idet denne begrænsning bliver undskyldt med ordene "Meget mere kan siges om dette emne, men vi skal ikke trætte dig", eller "Denne passage er blevet belyst af flere andre fortolkninger og udlæg , men for ikke at trætte dig citerer vi kun det, der er nødvendigt for dagens tema ".
Indhold
Selvom hovedsagelig en aggadic Midrash , Tanḥuma A indeholder mange halakhic ordsprog. Ud over de 61 introduktioner til homilies, der indeholder halakiske spørgsmål og svar, er der flere halakiske regler og beslutninger, der citeres i hele arbejdet. Disse halakiske passager blev taget fra Mishnah eller Baraita , og ikke fra den babylonske Talmud ; mange af de trufne beslutninger er i sandhed i modsætning til beslutningerne i sidstnævnte arbejde. Det aggadiske indhold i mellemrummet er også meget omfattende og varieret; den indeholder også enkle forklaringer på skriftsteder ; flere modbevisninger af kættere ; forklaringer på forskellene mellem "ḳere" og "ketib" og mellem ord skrevet " plene " (" han ") og defekt (" ḥaser "); fortolkninger ifølge noṭariḳon og gematria ; flere fortællinger og lignelser; og talrige aforismer, moralske ord og populære ordsprog.
Nogle af aforismerne og ordsprogene kan nævnes her: "Man må ikke give en ærlig mand mulighed for at stjæle, langt mindre en tyv". "Kontoret søger dem, der ville undslippe det". "Hvis du ikke giver efter for ondskab, vil den ikke følge dig eller bo ved dig". "Gør de onde ikke godt, for at du ikke høster det onde".
Denne Tanḥuma midrash er blevet omtalt i mange andre midrashim , som for eksempel alle Midrash Rabbot , Pesiḳta de-Rab Kahana , Pesikta Rabbati og i midrashim til Samuel , Ordsprogene og Salmerne , som alle citerer passager fra det. Den Geonim også og de ældre rabbinske myndigheder gjorde brug af det, og citerede halakhic samt aggadic sætninger fra det. Den første til at henvise til dette midrash ved navnet "Tanḥuma" var imidlertid Rashi , der nævner det i flere passager i sin kommentar og citerer fra det. De fleste af Rashis citater er hentet fra Tanḥuma A.
Tanḥuma B eller Yelammedenu
Dette andet mellemud, som navnet Tanḥuma, der i vid udstrækning er kendt ved at blive citeret i senere værker, er forbundet med, er kendt som "Yelammedenu" fra de indledende ord i de halakiske introduktioner til homilies - "Yelammedenu rabbenu" (Må vores lærer instruere os ). Det omtales også under navnet Tanḥuma, dog kun af få myndigheder, som Hai Gaon og Zedekiah ben Abraham . Årsagen til denne forvirring af navne kan findes i det faktum, at en senere samling af midrashim (Tanḥuma C) omfattede en stor del af materialet i Yelammedenu, især det der henviser til den anden bog i Pentateuch . Yelammedenu, som indeholder flere passager fra Tanḥuma A, er ofte citeret i "Aruk" og er blevet omtalt i vid udstrækning af redaktøren af Yalḳuṭ . Andre gamle rabbinske myndigheder henviser til Yelammedenu ved dette navn og citerer passager derfra; men ellers er arbejdet gået helt tabt.
Tanḥuma C
Det tredje aggadiske midrash til Pentateuch med navnet Tanḥuma blev den standardudgivne udgave, og den indeholder mange passager taget fra A og B. Det er faktisk en ændret udgave af de to tidligere værker med forskellige tilføjelser af senere forfattere . Dens homilier om Første Mosebog er originale, selvom de indeholder flere reviderede passager fra Tanḥuma A såvel som fra Yelammedenu, idet den babylonske Talmud stort set trækkes på for yderligere fortolkninger og udlæg. Den del, der refererer til Exodus, er lånt næsten udelukkende fra Yelammedenu, med undtagelse af afsnittene Vayakhel og Pekudei , som indeholder homilier, der ikke er nedfældet i det tabte værk. For delene til bøgerne i 3 Mosebog , Numbers og 5 Mosebog har redaktøren af dette midrash gjort omfattende brug af det materiale, han fandt i Tanḥuma A, som han har revideret og leveret med mange tilføjelser.
Den første autoritet til at nævne dette midrash var Rashi , der i nogle passager i sin kommentar refererer til Tanḥuma C og ikke til A -samlingen. Fordi det tredje mellemrum indeholder meget af materialet fra den tabte Yelammedenu, blev de to værker ofte forvirrede. Nogle myndigheder mente, at det var Tanḥuma C og ikke Yelammedenu, der var gået tabt. Andre betragtede fejlagtigt dette mellemting identisk med Yelammedenu og troede, at værket havde en dobbelt titel; og de første udgaver af Tanḥuma C dukkede derfor op under titlen "Midrash Tanḥuma, kaldet også Yelammedenu."
Tanḥuma C blev første gang udgivet i Konstantinopel i 1522 og blev genoptrykt uden ændring i Venedig i 1545. Den tredje udgave, der tjente som grundlag for alle de senere udgaver, blev udgivet på Mantua i 1563 af Meïr ben Abraham fra Padua og Ezra af Fano . Denne udgave indeholder flere tilføjelser, der består af enkelte sætninger samt af hele afsnit, som Ezra fra Fano valgte blandt to af de originale manuskripter og også fra Yalḳuṭ . Ezra angav det tilføjede stof ved at markere det med åbne hænder, men i de følgende udgaver blev disse mærker udeladt, så det ikke længere er muligt at skelne mellem originalindhold og materiale tilføjet af revisers. Ezra af Fano tilføjede yderligere til sin udgave et indeks over alle halakiske beslutninger, samt om de sagn og lignelser, der er indeholdt i dette midrash; dette indeks er blevet bevaret i alle senere udgaver.
Referencer
Denne artikel indeholder tekst fra en publikation, der nu er i offentligheden : Singer, Isidore ; et al., red. (1901–1906). "TANḤUMA, MIDRASH" . Den jødiske encyklopædi . New York: Funk & Wagnalls.
Jødisk encyklopædi bibliografi
-
Zunz , GV s. 226–238;
-
Solomon Bubers introduktion (Mebo) til sin udgave af Midrash Tanḥuma, Wilna, 1885;
- Theodor, i Monatsschrift, 1885–86;
-
W. Bacher , Ag. Pal. Amor. iii. 500–514;
-
Weiss, Dor , iii. 268–273;
-
A. Epstein , Ḳadmut ha-Tanḥuma, i Bet Talmud, v. 7-23;
-
L. Grünhut , Sefer ha-Liḳḳuṭim, iv.-vi., Jerusalem, 1900.
eksterne links
