Dispensationalistisk teologi - Dispensationalist theology

Dispensational teology refererer til den samlede læring om dispensationalism, der vedrører, hvad andre synspunkter lærer som divergerende teologier i Det Gamle Testamente og Det nye testamente . Navnet afspejler en opfattelse af, at bibelsk historie bedst forstås som en række dispensationer eller adskilte tidsperioder i Bibelen.

Hver dispensation siges at repræsentere en anden måde, hvorpå Gud handler med mennesket. Nogle forfattere mener også, at det også involverer en anden test af mennesket. "Disse perioder er markeret i Skriften ved en vis ændring i Guds metode til at håndtere menneskeheden med hensyn til to spørgsmål: om synd og menneskets ansvar," forklarede CI Scofield . "Hver dispensation kan betragtes som en ny prøve på det naturlige menneske, og hver ender med en dom - der markerer hans fuldstændige fiasko i enhver dispensation."

periodization

Syv dispensationsperioder

Dispensationalisme søger at tackle hvad mange ser som modsatte teologier mellem Det Gamle Testamente og Det Nye Testamente . Navnet kommer fra det faktum, at den ser bibelsk historie bedst forstået i lyset af en række dispensationer i Bibelen. De fleste dispensationalister citerer syv dispensationer, selvom dette ikke er en kritisk eller grundlæggende faktor for teologien:

1. dispensationen af uskyld (Gen 1: 1–3: 7), før Adams fald ,
2. af samvittighed (1 Mos 3: 8–8: 22), Adam til Noah,
3. af regeringen (1 Mos 9: 1–11: 32), Noah til Abraham,
4. af patriarkalske styre (1Mo 12: 1 - 2. Mosebog 19:25), Abraham til Moses,
5. af den Mosaiske lov (2 Mos 20: 1 - Apostlenes gerninger 2: 4), Moses til Kristus,
6. af nåde (Apostlenes gerninger 2: 4 – Åb 20: 3 — bortset fra Hyperdispensationalister og Ultradispensationalists ), den længste dispensation, er den nuværende kirke alder, og
7. af et bogstaveligt, jordisk 1000-årigt tusindårsrig, som endnu ikke kommer, men snart vil (Åb 20: 4–20: 6).

John Nelson Darby betragtede ikke Edens have som en dispensation og anførte kun seks.

Hver af disse dispensationer siges at repræsentere en anden måde, hvorpå Gud handler med mennesket, nærmere bestemt en anden test for mennesket. "Disse perioder er markeret i Skriften ved en vis ændring i Guds metode til at håndtere menneskeheden med hensyn til to spørgsmål: om synd og menneskets ansvar," forklarede CI Scofield. "Hver dispensation kan betragtes som en ny prøve på det naturlige menneske, og hver ender med en dom - der markerer hans fuldstændige fiasko i enhver dispensation."

At se strømmen af ​​bibelsk historie som en række "dispensationer" kan ses i nogle værker, der går forud for Darbys dispensationalisme. Joachim fra Fiore foreslog, at menneskets historie ville blive opdelt i de tre aldre af Faderen , Sønnen og Helligånden . Udtrykket "dispensation" er trukket fra den calvinistiske teologi, som i Westminster Confession , for at beskrive de forskellige former for guddommelig tilbedelse og lov, der praktiseres i jødedommen og kristendommen. Nogle forfattere, såsom L'Économie Divine af Pierre Poiret (1646–1719), anførte flere dispensationer. Disse tidligere værker omfattede dog ikke det unikke test / fiasko-motiv, der er beskrevet af Scofield eller noget antydning til de fire underliggende grundlæggende elementer i klassisk dispensationalisme, der er anført nedenfor.

Fire dispensationsperioder

Et alternativ til ovennævnte tilgang til "syv dispensationer" stammer fra spørgsmålet: Hvordan og af hvem evangeliserer Gud tabte mænd og kvinder til enhver tid? Et mønster kan spores gennem Bibelen fra 1. Mosebog til Åbenbaring. For det første gennem forskellige hedenske nationer; for det andet gennem Abraham, Isak og Jakob - efterkommere af nationen Israel; for det tredje gennem Jesus Kristus; for det fjerde gennem Kirken Kristi Legeme. (Israel bliver i fokus for guddommelig handel igen efter Rapture i 7 år til). Dette efterfølges af det andet komme korrekt og indførelsen af ​​tusindårsriget.

1. dispensation eller alder for hedenske nationer (1-11), fra Adam til Abrahams opkald;
2. af Israel (1 Mos 12 - Apostlenes gerninger 1) fra Abrahams opfordring til pinse i Apostlenes gerninger 2;
3. af kirken (Apostlenes gerninger 2 - Åb. 2), den længste, fra pinse i Akt 2 til slutningen af ​​kirkealderen;
4. af Israels (missionær) trængsel (Åb. 6-19), en endnu fremtidig syvårsperiode;
5. af et bogstaveligt, jordisk 1000-årigt tusindrigsrig, som endnu ikke kommer, men snart vil (Åb 20: 4–20: 6).

Grundlæggende principper

Progressiv åbenbaring

En af de vigtigste underliggende teologiske begreber for dispensationalister er progressiv åbenbaring. Mens nogle ikke-dispensationalister starter med progressiv åbenbaring i Det Nye Testamente og henviser denne åbenbaring tilbage til Det Gamle Testamente, begynder dispensationalister med en progressiv åbenbaring i Det Gamle Testamente og læses frem i historisk forstand. Derfor er der lagt vægt på diskontinuitet, som det ses i Skriften. Bibelske pagter er indviklet bundet til dispensationerne. Når disse bibelske pagter sammenlignes og kontrasteres, er resultatet en historisk rækkefølge af forskellige dispensationer. Også med hensyn til de forskellige bibelske pagtløfter lægger dispensationalister mere vægt på, hvem disse løfter blev skrevet, de oprindelige modtagere. Dette har ført til visse grundlæggende dispensational overbevisninger, såsom en sondring mellem Israel og kirken.

Historisk-grammatisk fortolkning

Et andet vigtigt teologisk begreb er vægten på, hvad der kaldes den historisk-grammatiske fortolkningsmetode. Dette kaldes ofte populært som den "bogstavelige" fortolkning af Skriften. Ligesom det er med progressiv åbenbaring, er den historisk-grammatiske metode ikke et begreb eller praksis, der er eksklusiv for dispensationalister. Imidlertid oprettes et dispensational særpræg, når den historisk-grammatiske fortolkningsmetode er tæt koblet med en vægt på progressiv åbenbaring sammen med den historiske udvikling af pagterne i Skriften.

Forskellen mellem Israel og kirken

Alle dispensationalister opfatter en klar sondring mellem Israel og kirken, især som forskellige grupper, der modtager et andet sæt løfter. Dispensationalister mener, at Gud forsynede Israel med specifikke løfter, som vil blive opfyldt på et fremtidigt tidspunkt i jøderne. Kirken har modtaget et andet sæt løfter end Israel. De fleste dispensationalister anerkender også "medlemskab" overlap mellem Israel og Kirken. Jødiske kristne som Paul, Peter og John er i denne kategori. Mens de fleste ikke tror, ​​at Israel og kirken er gensidigt eksklusive grupper, er der et lille mindretal af tidligere og nuværende dispensationalister, der gør det. De, der gør gældende, at Israel og kirken er gensidigt eksklusive inkluderer nogle klassiske dispensationalister og stort set alle ultradispensationalister.

Andre foreslåede sondringer: lov og nåde

Klassisk dispensationalisme lærer, at lov og nåde er gensidigt eksklusive begreber. Udsagn fra Scofield og andre tidlige klassiske dispensationalister lærer en radikal forskel mellem lov og nåde. Med andre ord lærer de, at loven ikke indeholder nogen nåde, og at nåden ikke er betinget af at holde loven. Dette betyder ikke, at nåde manglede i dispensationen af ​​loven, kun at loven selv var diametralt imod nåden, der fungerede på andre måder (såsom løfter og velsignelser). Nogle moderne dispensationalister er uenige i at foretage en sådan radikal skelnen. Faktisk sagde Daniel Fuller, en ikke-dispensationalist, i sin bog Evangelie og lov (s. 51), at "Selvom nutidens dispensationalisme forklarer forholdet mellem lov og nåde i ordlyden, der er forskellig fra pagtensteologiens , er der ingen væsentlig forskel i mening. "

typer

Klassisk dispensationalisme

Tidlige dispensationelle forfattere som Darby og Chafer omtales som klassiske dispensationalister. Dette synspunkt adskiller sig fra nutidens traditionelle eller "reviderede" dispensationalister. Den tidlige Scofield-bibel (men ikke den reviderede Scofield-bibel) afspejler et klassisk dispensational syn. Klassiske dispensationalister er i dag et lille mindretal, og Miles Stanford er en forfatter, der repræsenterer dette synspunkt. Også kendt som Paulinisk dispensationalisme holder de fast ved en Apostlenes handling 2 for kirken og praktiserer vanddåb og Herrens nadver. Mange af de særegne doktriner, der er undervist i denne holdning, er også blevet undervist i Mid-Acts lejren (hyperdispensationalism), som endda har brugt monikeren 'Pauline Dispensationalism' til at beskrive deres doktrin. Alligevel har hyperdispensationalister i dag ikke nødvendigvis opretholdt denne lære på grund af ingen central autoritet og et ønske om at være tro mod Skriften. I mellemtiden har Apostlenes gerninger 2 Pauline Dispensationalism i nogle lejre (Peter Ruckman, Douglas Stauffer, William Grady) skaffet sig et ry for at være så ekstrem som hyperdispensationalisterne og ultradispensationalisterne ved at gøre skarpe skelnen mellem det jordiske / profetiske program for Israel og det himmelske / mystiske program for kirken såvel som at undervise forskellige måder til frelse i forskellige dispensationer.

Traditionel dispensationalisme

Det traditionelle synspunkt er flertalssynet for dispensationalister i dag. John Walvoord og Charles Ryrie er to traditionelle dispensationsforfattere. Den reviderede Scofield-bibel fra 1960'erne afspejler også en traditionel dispensational opfattelse, hvorfor traditionelle dispensationalister undertiden kaldes "Revised" dispensationalists.

Progressiv dispensationalisme

I slutningen af ​​1980'erne foreslog en række dispensationsforskere - især Craig A. Blaising , Darrell L. Bock og Robert L. Saucy - en betydelig ny position udviklet inden for dispensationalismen. Den største forskel mellem traditionel og progressiv dispensationalisme er i, hvordan hver betragter forholdet mellem den nuværende dispensation og fortiden og fremtidige dispensationer.

Traditionelle dispensationalister opfatter nåden af ​​nåde som en parentes eller "intercalation" i forhold til fortid og fremtidig dispensation. Generelt betyder det, at Guds planer, som blev afsløret i de tidligere dispensationer, er blevet "sat på vent" indtil efter bortrykkelsen. Progressive dispensationalister mener imidlertid, at denne nuværende dispensation er en nøglebinding mellem tidligere dispensationer og de fremtidige dispensationer. Generelt betyder det, at Guds planer er fortsat i denne nuværende dispensation, hvilket markerer det som en afgørende forbindelse mellem fortid og fremtidig dispensation og ikke en parentes. Denne idé om en nøgleforbindelse eller progression mellem dispensationer har resulteret i etiketten progressiv dispensationalisme.

Progressiv dispensationalisme har meget til fælles med traditionel dispensationalisme, herunder en sondring mellem Israel og Kirken, en fremtidig boretid, en 7-årig trængsel og Kristi herredømme over jorden centreret i Jerusalem under tusindårsriget.

Både progressive og traditionelle dispensationalister holder en klar skelnen mellem Israel og Kirken. Kort sagt har Gud givet nationen Israel specifikke løfter som besiddelse af landet, løfter, der vil blive opfyldt i fremtiden. Både progressive og traditionelle dispensationalister anerkender en vis "medlemskab" overlapning mellem Israel og kirken: jødiske kristne som Paul, Peter og John er alle jødiske (af Israel) og kristne (medlemmer af kirken). Dette i modsætning til ultradispensationalister, der ser Kirken og Israel som gensidigt eksklusivt.

Både progressive og traditionelle dispensationalister holder fast ved en tydeligt "dispensational" endetidsopfattelse med en forudgående raptur og et tusindårsrig med Jesus fysisk regerende fra Jerusalem. Denne fælles opfattelse af traditionel dispensationalisme er også det, der klart adskiller progressiv dispensationalisme fra historisk premillennialisme.

Årsagerne til, at progressive virksomheder holder fast ved en progression af dispensationer i modsætning til en parentes, er relateret til: 1) forholdet mellem pagterne og 2) hermeneutik.

Forholdet mellem pagterne

En af de mest afgørende pagter, der fremhæver forskellene mellem progressive og traditionelle dispensationalister, er den nye pagt. Tidligere har dispensationalister haft en overraskende række synspunkter med hensyn til den nye pagt. Nogle dispensationalister (Charles Ryrie, Walvoord i 1950'erne) argumenterede for to nye pagter: en ny pagt for kirken og en anden ny pagt for Israel. Andre dispensationalister (Darby og John Master) argumenterede for en ny pagt, der kun gjaldt Israel. Og endnu andre dispensationalister (Scofield og John McGahey 1950'erne) har argumenteret for en ny pagt for 1) at tro på Israel i dag og en løbende delvis opfyldelse, og for 2) en fremtidstro Israel, når Jesus vender tilbage for en fuldstændig opfyldelse.

Progressive dispensationalister, som Scofield og McGahey, argumenterer for en ny pagt med en løbende delvis opfyldelse og en fremtidig fuldstændig opfyldelse for Israel. Progressive mener, at den nye pagt blev indviet af Kristus ved sidste aftensmad. Progressive hævder, at selvom der er aspekter af den nye pagt, der i øjeblikket er ved at blive opfyldt, er der endnu ikke en endelig og fuldstændig opfyldelse af den nye pagt i fremtiden. Dette begreb omtales undertiden som en allerede-men endnu ikke opfyldelse.

hermeneutik

Både traditionelle og progressive dispensationalister deler den samme historisk-grammatiske hermeneutiske. Som med alle dispensationalister fremhæves progressiv åbenbaring, så dispensationalisten fortolker Det Gamle Testamente på en sådan måde, at den oprindelige mening og publikum bevares. Derfor lægger progressive, som traditionelle, stor vægt på tekstens oprindelige betydning og publikum.

De primære forskelle i hermeneutik mellem traditionelle og progressive er, at 1) progressive er mere tilbøjelige til at se delvis eller løbende opfyldelse , og 2) progressive er mere egnede til at bruge komplementær hermeneutik .

Disse forskelle mellem traditionelle og progressive dukker op i, hvordan man ser på Det Gamle Testamente tekster og løfter i Det Nye Testamente, og hvordan de håndteres af Det Nye Testamente forfattere.

For traditionelle, der opfatter den nuværende dispensation som en parentes, har standardmetoden været at se Det Gamle Testamente citater i Det Nye Testamente som anvendelser snarere end opfyldelse. Hvis et gammeltestamentligt citat siges at have en opfyldelsesrolle i Det Nye Testamente, kan det antyde, at den nuværende dispensation ikke længere er en parentes, men har et forhold eller en forbindelse med den forudgående dispensation.

I modsætning hertil forsøger progressive i stedet for at nærme sig alle citater fra Det Gamle Testamente i Det Nye Testamente at tage hensyn til konteksten og de grammatiske-historiske træk i både OT- og Det nye testamentets tekster. Et citat fra Det Gamle Testamente i Det Nye Testamente kan vise sig at være en anvendelse, men det kan også være en delvis opfyldelse eller en fuldstændig opfyldelse eller endda noget andet.

Komplementær hermeneutik betyder, at tidligere åbenbaring (såsom Det Gamle Testamente) har en tilføjet eller udvidet betydning sammen med den oprindelige betydning. For eksempel var Jeremia 31: 31-34 de oprindelige modtagere af den nye pagt jøder - dvs. "Israels hus og Judas hus." Progressive hævder, at troende jøder i Handling 2 først deltog i den nye pagt, der var baseret på Jer 31: 31-34. Hedninger blev ikke navngivet som originale deltagere. Imidlertid kom der yderligere åbenbaring i Apostlenes gerninger 9-10 om troende hedninger, hvor Gud (gennem Peter og Cornelius) formelt accepterede troende hedninger som medarvinger med jøderne. Med andre ord brugte Gud yderligere NT-åbenbaringer til yderligere at udvide deltagerne i den nye pagt til også at omfatte troende hedninger. Gud erstattede ikke de oprindelige modtagere eller ændrede den oprindelige betydning af den nye pagt, han udvidede simpelthen den. Denne udvidelse af mening, mens den oprindelige opretholdes, kaldes komplementær hermeneutik.

Hyper-dispensationalism og Ultra-dispensationalism

Størstedelen af ​​dispensationalister er kendt som Acts 2 dispensationalists . De mener, at den nuværende kirke begyndte på pinsedagen i Apostlenes gerninger, kapitel 2, og praktiserer vanddåb. Flertallet mener også, at det nye testamente af hebraere gennem åbenbaringen blev skrevet direkte til den nuværende kirke. Ligeledes mener de fleste dispensationalister også, at læren indeholdt i de fire evangelier også vedrører den nuværende kirke.

Der er dog to minoritetslejre inden for dispensationalisme, der er mærket af deres modstandere som hyperdispensationalister og ultradispensationalister . Én lejr, kendt som Mid-Acts-synet , mener, at kirken begyndte med apostlen Paulus (i enten Apostlenes gerninger kapitel 9 eller andre i kapitel 13, og der er meget få variationer) og praktiserer ikke vanddåb, da det betragtes som kun for Israel. Den anden lejr mener, at kirken begyndte med apostlen Paulus efter Apostlenes gerninger 28:28 med Paulus 'meddelelse "Vær det derfor kendt for dig, at Guds frelse er sendt til hedningerne, og at de vil høre det" og se begge vand dåb og Herrens nadver som kun for Israel. I Apostlen Apostlenes Gerninger 28 ses Paulus 'tjeneste fra midten af ​​Apostlenes gerninger til slutningen af ​​bogen som en del af Israels administration af Abrahamsk Pagt og ikke en del af den nuværende dispensation, og følgelig er Paulus' brev skrevet før de såkaldte Prison Epistles heller ikke direkte til kirken.

Begge synspunkter mener, at dagens kirke er baseret på Paulus unikke tjeneste. Denne tro omtales i Skriften i det, der muligvis kan benævnes "det Paulinske særegen" og "Evangeliet om Guds nåde", og markerer et umiskendeligt skift væk fra den mosaiske lov og begyndelsen på en helt ny kirke, kaldet den "Kristi legeme" bestående af både jøder og hedninger "i et legeme." Det er denne sondring snarere end eskatologi som sådan, der markerer begge lejre. I Apostlen Apostlenes Gerninger 2 siges det, at kirkens mysterium kun først blev afsløret gennem Paulus i stedet for rent faktisk at starte med Paul. Mellemhandlerne og Apostlenes gerninger 28 påpegede, at Apostlenes Gerninger 2 kun var begyndelsen på opfyldelsen af ​​Det Gamle Testamente profeti om den nye pagt, der kun blev indgået med Israel. Intet nyt, der ikke blev profeteret, foregik der ikke, og der er heller ikke noget, der tyder på den lighed, der findes i kirken, som er Kristi legeme, hvor jøde og hedning er fællesarvinger. Israels folk blev snarere henvendt til deres konge, rige og deres genoprettelse til det. Både Mid-Acts og Acts 28-lejrene hævder, at al profeti hører til Israel og deres bogstavelige rige og ikke er for kirken. Den nye pagt er med Israel og ikke kirken. Kristus udgød blod er grundlaget for forløsning for alle såvel som den nye pagt for Israel. Den nye pagt er ikke årsagen til forløsning, snarere det udgydede blod er årsagen til begge. Derfor er Apostlen Apostlenes Gerninger 2 inkonsekvent i at undlade at opretholde den dispensationelle sondring mellem "profeti" og "mysterium", dvs. det jordiske kongeriget program for Israel fra det himmelske program for kirken.

En bemærkelsesværdig implikation af både hyperdispensationalisme og ultradispensationalisme er synspunktet om, at læren indeholdt i de fire evangelier (biografier om Jesu jordiske ministerium) og mange af det nye testamente, der er skrevet af de tolv apostle, var direkte gældende for jøderne i Jesu dag, og som kommer til udførelse i det kommende tusindårsrig. Disse bøger betragtes som at forkynde "Rigets evangelium", og som sådan er de ikke direkte anvendelige for medlemmet af Kristi legems kirke i dag. Endvidere er det i Apostlenes handlinger 28, at Pauline Epistles før fængslet er for den israelske kirke i Apostlenes handlinger med sin egen særskilte uddeling af Ånden og ikke for Kristi kirkes Legeme i dag. I mellemtiden ser Mid-Acts position snarere en overgang i de tidlige handlinger fra den tidligere dispensation og kun en kirke i denne periode, og derfor er alle Pauls epistler den direkte lære til kirken, når de forkynder Evangeliet om Guds nåde først afsløret gennem apostlen til hedningerne / umiskendelse.

Præfikserne "hyper" eller "ultra" betyder "længere end", og er ikke ment som nedsættende udtryk, selvom nogle almindelige dispensationalister bruger dem som sådan. Disse to grupper er mærket af modstanderne som "hyperdispensationalister" og "ultradispensationalister", fordi de har en tendens til at tage dispensationelle begreber videre end dem i lov 2-overtalelse. De ser selv dette som simpelthen i overensstemmelse med den dispensationelle sondring, der skal opretholdes mellem Israel og kirken.

Alternativer

Forud for dispensationalism s 19-20th århundrede systematisering, pagt teologi var den fremtrædende protestantiske synspunkt om forløsende historie og er stadig den opfattelse af de reformerte kirker. En relativt nylig opfattelse, der ses som et tredje alternativ, især blandt nogle baptister, kaldes New Covenant teology .

De tidlige kristne teologer så den nye pagt i Kristus som en erstatning for den mosaiske pagt. Historisk set har erklæringer på vegne af den romersk-katolske kirke gjort gældende, at hendes kirkelige strukturer var en opfyldelse og erstatning af jødiske kirkelige strukturer (se også Jerusalem som en allegori for kirken ). Så sent som i 1965 bekræftede Vatikanrådet II, "Kirken er det nye Guds folk ", uden at have til hensigt at gøre "Israel efter kødet", det jødiske folk, uanset hvad angår eskatologi . Moderne katolisisme bekræfter disse talsmænd som autoritative for doktrin sammen med Det Nye Testamente. Moderne protestanter holder fast ved en række positioner, nogle med større vægt på kontinuitet ( pagtteologi ) og andre med mere vægt på diskontinuitet ( dispensationalisme og New Covenant Theology ).

Se også

• superholddannelse

Referencer