Etikette i Japan - Etiquette in Japan
| Del af en serie om |
| Japans kultur |
|---|
.jpg) |
| Historie |
| Mennesker |
| Sprog |
| Køkken |
| Festivaler |
Etikette i Japan danner fælles samfundsmæssige forventninger til social adfærd, der praktiseres i hele Japan og er meget værdsat. Som mange sociale kulturer varierer etikette meget afhængigt af ens status i forhold til den pågældende person.
Badning
Badning er en vigtig del af den daglige rutine i Japan, hvor badekar er til afslapning, ikke til rengøring af kroppen. Derfor skal kroppen rengøres og skrubbes, før man kommer ind i badekarret eller ofuro . Dette gøres i samme rum som karret, mens du sidder på en lille skammel og bruger et håndbruser. Der tilbydes sæbe, en vaskeklud og shampoo; og baderen forventes at vaske og skylle grundigt to gange, inden han træder ind i ofuroen. Det er meget vigtigt, at der ikke overføres sæberester til ofuroen, fordi det opvarmede vand ikke tømmes efter hver persons brug, og der kræves flere timer (og en betydelig mængde vand) for at opvarme ferskvand. Ethvert hår eller snavs fjernes fra vandet efter badet, og der lægges et låg over karret for at opretholde vandtemperaturen og forhindre fordampning . Vandvarmere fortsætter også med at opretholde temperaturen. (Ryokan -bade har et lille forværelse til afklædning, inden de går ind i badeværelset. Normalt er der en kurv, hvor brugte håndklæder og vaskeklude kan placeres.)
I et hjem eller en lille kro er et traditionelt karbad firkantet og dybt nok til, at vandet dækker baderens skuldre, men dets længde og bredde er lille, så baderen sidder med knæene trukket op. Der fås en kugle, så bademanden kan skylle hovedet med karbadets vand. Fordi ofuroen er beregnet til en afslappende privat opblødning, men alligevel betjener mange mennesker, skal baderen være forsigtig med ikke at forkæle for længe. Mange ryokaner lukker ofuroen i flere timer hver dag, så rummet kan rengøres og luftes, og nogle kræver, at gæsterne tilmelder sig bestemte blødningstider.
I hjem med små badekar bader familiemedlemmer en efter en i anciennitetsrækkefølge, traditionelt startende med den ældste mand eller den ældste person i husstanden. Hvis der er gæster i hjemmet, vil de blive prioriteret. I boliger med større kar er det ikke ualmindeligt, at familiemedlemmer bader sammen. Typisk vil en eller begge forældre bade med babyer og småbørn, og selv når børn bliver ældre, kan de stadig bade med en af deres forældre. Nogle hjem overfører det varme badevand til en tøjvaskemaskine.
Badekar er stadig mere almindelige i moderne japanske hjem; men i byer er der stadig mange små og gamle lejligheder, der ikke har badekar, så offentlige badehuse kaldet sentō er almindelige. Et almindeligt badehus vil have postevand opvarmet i en kedel. I alle undtagen de mest landlige områder er offentlige bade adskilt efter køn. Kunder bader nøgen, mange bruger en lille vaskeklud til at dække deres kønsdele. Hoteller, pachinko- stuer og andre spillesteder kan have sento på stedet til kundens brug. De samme regler for sæbning, skrubning, skylning gælder som i hjem og ryokan.
Onsen (温泉) betyder varme kilder . Disse bade bruger vand opvarmet af geotermiske kilder og er ofte inkorporeret i feriestedlignende destinationer på landet, hvor folk opholder sig i en dag eller mere. De kan have en række blødgøringsbassiner og kar, nogle indendørs og nogle udendørs, nogle fælles og nogle private. Større onsen vil have separate pools for mænd og kvinder, og besøgende bader normalt nøgen.
Mange sento og onsen forbyder kunder med tatoveringer , som traditionelt er tabu, med henvisning til bekymringer over yakuza -aktivitet.
Bøjning
Bøjning (お 辞 儀, o-jigi ) er sandsynligvis træk ved japansk etikette, der er bedst kendt uden for Japan. (Det ærefulde "o" eller お kan ikke udelades af dette ord.) Bøjning er ekstremt vigtigt: selvom børn normalt begynder at lære at bøje i en meget ung alder, træner virksomheder normalt deres medarbejdere præcist i, hvordan de skal bøje.
Grundlæggende buer udføres ved at bøje fra taljen med ryggen og nakken lige, hænderne i siderne (hanner) eller lukkede i skødet (hunner), og øjnene ser ned. Kroppen skal være sammensat, men ikke stiv. Generelt, jo længere og dybere buen er, desto stærkere udtrykkes følelser og respekt.
De tre hovedtyper af buer er uformelle, formelle og meget formelle. Uformelle buer laves i cirka en femten graders vinkel eller bare vippes over hovedet til fronten, og mere formelle buer ved cirka tredive grader. Meget formelle buer er dybere.
Etiketten omkring bøjning, herunder længde, dybde og passende respons, er yderst kompleks. For eksempel, hvis en person bevarer sin bue længere end den anden person havde forventet (generelt omkring to eller tre sekunder), kan den person, der rejste sig først, udtrykke høflighed ved at bøje en anden gang - og derefter modtage en anden bue som svar. Dette fører ofte til en lang udveksling af gradvist lettere buer.
Generelt bøjer en, der betragtes som en lavere placering i det japanske samfund, længere, dybere og oftere end en af en højere rang. En højere rangeret person, der henvender sig til en lavere rangeret person, vil generelt kun nikke let, og nogle bukker måske slet ikke. En lavere rangeret person vil bøje fremad fra taljen. Det er vigtigt at forsøge at måle den korrekte dybde og varighed af buer i forskellige situationer: en bue, der er for dyb eller for lang til situationen, kan tolkes som sarkasme.
Undskyldningsbuer har en tendens til at være dybere og vare længere, og de forekommer med hyppighed under hele undskyldningen, generelt ved cirka 45 grader med hovedet sænket og varer i mindst tre, undertiden længere. Dybden, hyppigheden og varigheden af buen øges med oprigtigheden af undskyldningen og alvorligheden af lovovertrædelsen. Af og til, i tilfælde af undskyldning og tiggeri, hukker folk sig som Sujud for at vise absolut underkastelse eller ekstrem beklagelse. Dette kaldes Dogeza . Selvom Dogeza tidligere blev betragtet som meget formel, betragtes det i dag mest som foragt for sig selv, så det bruges ikke i dagligdagen. Takbuer følger det samme mønster. I ekstreme tilfælde udføres en knælende bue; denne sløjfe er undertiden så dyb, at panden rører gulvet. Dette kaldes saikeirei (最 敬礼), bogstaveligt talt "mest respektfuld bue".
Når de beskæftiger sig med ikke-japanske mennesker, vil mange japanere give hånd . Da mange ikke-japanske er bekendt med skikken med at bøje, fører dette ofte til en kombineret bue og håndtryk, som kan blive kompliceret. Buer kan kombineres med håndtryk eller udføres før eller efter håndrystning. Generelt når man bukker i umiddelbar nærhed, som det er nødvendigt, når man kombinerer bøjning og rystende hænder, vender folk lidt til den ene side (normalt til venstre) for at undgå at støde på hoveder.
Betaling
Det er almindeligt, at japanske virksomheder stiller en lille bakke tæt på et kasseapparat, så kunderne kan placere deres penge på bakken frem for at aflevere dem direkte til kassereren. Hvis en virksomhed leverer en sådan bakke, er det et brud på etiketten at se bort fra den og i stedet holde pengene tilbage, som kassereren kan tage i hånden. Bakken må ikke forveksles med den nordamerikanske bakke " Tag en krone, efterlad en øre " til småpenge.
Spise og drikke
Måltider i Japan begynder traditionelt med ordet itadakimasu (い た だ き ま す, bogstaveligt talt "jeg modtager ydmygt") . Ligesom bon appétit eller at sige nåde , udtrykker det taknemmelighed for alle, der spillede en rolle i at levere maden, herunder landmænd, såvel som de levende organismer, der gav deres liv til at blive en del af måltidet. At sige itadakimasu før et måltid er blevet beskrevet som både en sekulær og en religiøs praksis. Efter at have afsluttet et måltid, brugte japanerne den høflige sætning gochisōsama-deshita (ご ち そ う さ ま で し た, lit. "det var (betingelsen for) en (hæderlig) fest") . Som svar siger forberederen ofte osomatsusama-deshita (お そ ま つ さ ま で し た, lit. "Jeg tror, at måltidet ikke var fest") .
Det er ikke uhøfligt at have rester på tallerkenen, da det tages som et signal til værten om, at man ønsker at få serveret en anden hjælper. Omvendt indikerer fuldstændig mad, især ris, at man er tilfreds og derfor ikke ønsker at blive serveret mere. Børn opfordres især til at spise hvert sidste ris. (Se også mottainai som buddhistisk filosofi.) Det er uhøfligt at vælge bestemte ingredienser og efterlade resten. Man bør tygge med lukket mund.
Det er acceptabelt at løfte suppe og risskåle til munden, så man ikke spilder mad. Misosuppe drikkes direkte fra sin (lille) skål; større supper og dem med tykke ingredienser kan komme med en ske. Det er almindeligt, at japanske restauranter leverer hashi eller, mere universelt, spisepinde til kunderne. Nudler fra varm suppe blæses ofte på (når de er løftet fra suppen) for at afkøle dem, før de spises; og det er passende at slurfe visse fødevarer, især ramen eller soba nudler. Slurping praktiseres dog måske ikke universelt, og nudler ( pasta ) i vestlig stil følger muligvis denne undtagelse.
Det er ualmindeligt, at japanere spiser eller drikker, mens de går offentligt. Drik automater i Japan har generelt en genanvendelse bin for brugte flasker og dåser, så man kan forbruge drikken der; og i sommermånederne kan man se grupper drikke i nærheden af en automat. Nogle anser det for uhøfligt at spise offentligt, men dette er ikke en universelt holdt aversion.
Mange japanske restauranter giver spisende spisepinde til engangsbrug af træ/bambus, der knækkes fra hinanden nær deres toppe (som er tykkere end bundene). Som følge heraf kan fastgørelsesområdet frembringe små splinter. At gnide spisepinde sammen for at fjerne splinter betragtes som uhøfligt, hvilket indebærer, at man synes, redskaberne er billige.
I japanske restauranter får kunderne et rullet håndklæde kaldet oshibori . Det anses for uhøfligt at bruge håndklædet til at tørre ansigtet eller halsen; nogle mennesker, normalt mænd, gør dette dog på mere uformelle restauranter. Ikke -vævede håndklæder erstatter kluden oshibori .
I enhver situation kan en usikker spisested observere, hvad andre laver; og for ikke-japanske mennesker at spørge, hvordan man gør noget ordentligt, modtages generelt med påskønnelse af anerkendelsen af kulturelle forskelle og udtryk for interesse for at lære japanske måder.
Spisepinde
Spisepinde har været brugt i Japan siden Nara-perioden (710-794). Der er mange traditioner og uskrevne regler omkring brugen af spisepinde (は し, hashi ) . For eksempel betragtes det som særligt tabu at overføre mad fra spisepinde til spisepinde, da det er sådan knogler håndteres af den afdødes familie efter en kremering. Hvis man skal give mad til en anden under et måltid (en tvivlsom praksis i offentligheden), skal man hente maden med sine egne spisepinde, vende spisepindene for at bruge den ende, der ikke var i direkte kontakt med håndtererens mund, og placere den på en lille tallerken, så modtageren kan hente den (med modtagerens egne spisepinde). Hvis der ikke er andre redskaber til rådighed, mens du deler tallerkener med mad, bruges enderne på spisepindene til at hente den delte mad. Uoverensstemmende spisepinde må ikke bruges. Stående spisepinde lodret i en skål ris skal undgås, da det minder om brændende røgelsespinde, der stod op i sand, typisk ved begravelser; handlingen med at stikke spisepindene i maden ligner en handling, trofaste buddhister udfører, når de tilbyder ceremoniel mad til deres forfædre ved husstanden. At placere spisepinde, så de peger på en anden, betragtes som en symbolsk trussel.
Besøg i andres huse
Det betragtes som en ære at blive inviteret til en persons hjem i Japan. Mange japanere betragter deres hjem som for ydmyge til at underholde gæster. Sko bæres aldrig inde i hjemmet - dette sikrer, at gulvet ikke bejdses af jord, sand eller støv, der kan fastgøres til sålerne. I stedet fjernes sko i genkan ( mudderrum eller entréfoyer ) og erstattes ofte med hjemmesko kaldet uwabaki . Bare iført sokker er også acceptabelt i uformelle situationer. Genkan findes i selv små lejligheder, hvor de er tilsvarende små og har et lille trin op. Sokker fjernes dog ikke generelt - bare fødder er acceptable, når man besøger en nær ven, men ikke på anden måde. Af hygiejniske årsager bruges der også separate hjemmesko, når man bruger et badeværelse. Hjemmesko bruges ikke på tatami (traditionelle japanske gulvmåtter), da det kan slidt måttene ud.
Wooden Geta leveres til korte ture udenfor, når ind i huset. Det anses generelt for høfligt at bære sko i stedet for sandaler, men sandalbrugere kan bære et par hvide sokker til at lægge bare fødder eller strømper, så deres bare fødder ikke rører de hjemmesko, som værten tilbyder, eller de kan bruge tabi sokker, brugt med sandalerne. Skoene vendes, så tåen vender mod døren efter at have taget dem af. I løbet af vinteren, hvis en gæst er iført en frakke eller hat, vil gæsten fjerne frakken eller hatten, før værten åbner døren. Når gæsten går, tager han eller hun ikke pelsen eller hatten på, før døren er lukket.
Angående siddepladser, se kamiza .
Gaver og gavegivning
Mange mennesker vil bede en gæst om at åbne en gave, men hvis de ikke gør det, vil japanerne modstå trangen til at spørge, om de kan åbne gaven. Da handlingen med at tage imod en gave kan skabe en følelse af uopfyldte forpligtelser fra modtagerens side, afvises gaver undertiden afhængigt af situationen. At nægte en gave fra en person med en højere rang end du kan dog betragtes som uhøflig og bliver normalt set rynket på.
Sæsongaver
Der er to gave sæsoner i Japan, kaldet Seibo (歳暮) og chūgen (中元) . Den ene er til vinter og den anden til sommer. Gaver gives til dem, man har et forhold til, især de mennesker, der har hjulpet gavegiveren. I disse perioder vil en underordnet give gaver til en overordnet på kontoret, en elev giver noget til mesteren ved teceremonielektioner, og selv kontorer vil forberede en høflighedsgave til deres forretningspartnere. For chūgen er 20. juli den sidste dato for levering af gaver til dem, der bor i Tokyo -området.
Uhøflige gaver
Nogle punkter, der fremtræder tydeligt med tallene 4 og 9, bør ikke angives, da læsningen af 4 ( shi ) antyder døden ( shi ) eller 9 ( ku ) et homonym for lidelse eller tortur ( ku ). Således er en kam eller kushi en vare, der omhyggeligt undgås at give i gave.
Til bryllupsgaver, spejle og keramiske varer samt glasvarer, sakse og knive er ikke passende gaver på grund af symbolikken i henholdsvis at bryde eller afskære forholdet. Som en gave til et nyt hjem eller en nyåbnet butik bør alt, der tænker på brand eller brandstiftelse, undgås, herunder et askebæger, komfur, varmelegeme eller cigarettænder, medmindre den tiltænkte modtager specifikt anmoder om det. Hvis modtageren er ældre end giveren, eller for dem, der fejrer kanreki , betragtes sko og strømper som "at stemple på" personen.
Andre gaver
En anden skik i Japan er, at kvinder skal give mænd chokolade på Valentinsdag . Chokoladen kan gives til genstanden for kvindens kærlighed eller til enhver mand, kvinden er forbundet med. Sidstnævnte kaldes giri-choko (義理 チ ョ コ) (forpligtelseschokolade). Mænd, der modtager chokolade på Valentinsdag, giver noget tilbage til dem, de har modtaget fra, en måned senere på White Day .
Vær hilset
Hilsener anses for at være af ekstrem betydning i japansk kultur. Elever på folkeskoler og gymnasier opfordres ofte til at levere hilsner med energi og kraft. En doven hilsen betragtes med den form for foragt, der ville ledsage et slapt håndtryk i dele af Vesten.
De mest almindelige hilsner er ohayō gozaimasu (お は よ う ご ざ い ま す) eller "godmorgen", brugt indtil omkring kl . 11.00 , men kan bruges når som helst på dagen, hvis det er første gang den dag, de to mennesker har mødt hinanden; konnichiwa (こ ん に ち は), der omtrent svarer til "god dag" eller "god eftermiddag" og bruges indtil sent på eftermiddagen; og konbanwa (今 晩 は) eller "god aften". Forskellige former for disse hilsener kan bruges afhængigt af de relative sociale status for taleren og lytteren.
Breve og postkort
Titler
Titlerne for mennesker er -chan (oftest for kvindelige nære venner, unge piger eller spædbørn af begge køn), -kun (oftest for mandlige nære venner eller unge drenge), -san (for voksne generelt) og -sama (til kunder, og også brugt til feudale herrer, guder eller buddhaer ).
Brevadresser, også dem, der sendes til nære venner, skrives normalt på et ganske formelt sprog. Medmindre der findes en anden titel (f.eks. Sensei , som blandt andet kan betyde "læge" eller "professor"), er standardtitlen, der bruges med adressatens navn, den meget formelle -sama (様). Breve, der er rettet til et firma, tager titlen onchū (御 中) efter firmanavnet. Det anses også for vigtigt at nævne i adressen, hvis virksomheden er stiftet ( kabushiki gaisha ) eller begrænset ( yūgen gaisha ). Når et brev er rettet til en virksomhedsmedarbejder på deres arbejdssted, skal adressen indeholde det fulde navn på arbejdsstedet samt titlen på medarbejderens stilling og medarbejderens fulde navn.
Brevskrivemateriale
Personlige breve er traditionelt skrevet i hånden med blåt eller sort blæk eller med en skrivebørste og sort blæk. Det foretrukne papir er washi (japansk papir). Selvom bogstaver kan skrives lodret eller vandret ( tategaki og yokogaki ), er lodret orientering traditionel og mere formel. Rødt blæk ved brevskrivning bør undgås, da at skrive en persons navn med rødt blæk antyder et ønske om, at personen dør.
Hilsen postkort
I Japan sender feriegæster ikke postkort. I stedet er traditionen i Japan, at en feriegæster skal bringe en souvenir tilbage, ofte spiselig (se " Gaver og gavegivning "). Nytårshilsenpostkort eller nengajō (年 賀 状) er imidlertid en tradition, der ligner julekort i Vesten. Hvis det sendes inden for en frist, vil det japanske posthus aflevere kortene om morgenen nytårsdag. Disse er dekoreret med motiver baseret på året for det kinesiske stjernetegn, der starter. De anmoder adressatens fortsatte fordel i det nye år. Hvis man modtager et kort fra nogen, som man ikke har sendt et kort til, dikterer etiketten, at man skal sende et kort til gengæld for at ankomme senest den syvende januar.
Men hvis en slægtning til en person er død i løbet af det år, sender de et postkort, der er skrevet med sort, inden nytåret undskylder for ikke at have sendt et nytårskort. Begrundelsen for dette er, at da deres slægtning er død, kan de ikke ønske eller opleve et godt nytår. I dette tilfælde er etiketten heller ikke at sende dem et nytårshilsen.
Sommerkort sendes også. Shochu-mimai (暑 中 見 舞 い) kort sendes fra juli til 7. august, og zansho-mimai (残 暑 見 舞 い) kort sendes fra 8. august til slutningen af august. Disse indeholder ofte en høflig forespørgsel om modtagerens helbred. De sælges normalt fra posthuset og indeholder som sådan et lotterinummer.
Respektfuldt sprog
Der er et helt grammatisk regelsæt for respektfuldt at tale til overordnede, kunder osv., Og dette spiller en stor rolle i god etikette og i samfundet som helhed. Japanske børn bliver lært at handle harmonisk og samarbejde med andre, fra de gik i førskole.
Dette behov for harmoniske forhold mellem mennesker afspejles i meget japansk adfærd. Mange lægger stor vægt på høflighed, personligt ansvar og samarbejde for det universelle, frem for det enkelte, gode. De præsenterer ubehagelige fakta på en skånsom og indirekte måde. De ser at arbejde i harmoni som den afgørende ingrediens for at arbejde produktivt.
Service og offentligt ansatte
Japan er ofte citeret af ikke-japanere som et sted, hvor servicen er fremragende. Sådanne påstande er svære, hvis ikke umulige, at kvantificere. Ikke desto mindre er service på offentlige virksomheder som restauranter, drikkesteder, butikker og tjenester generelt venlig, opmærksom og meget høflig, hvilket afspejles i en fælles påmindelse fra ledere og arbejdsgivere til deres ansatte: "okyaku-sama wa kami-sama desu" (お 客 様 は 神 様 で す), eller "kunden er en gud." (Dette kan sammenlignes med det vestlige ordsprog, " kunden har altid ret " og sanskrit siger " atithi devo bhavati "). Generelt vil servicemedarbejdere sjældent indgå i afslappet samtale med en kunde med det formål at danne en rapport, som nogle gange sker i vestlige kulturer. Servicemedarbejderne forventes at opretholde et mere formelt, professionelt forhold til alle kunder. Private samtaler mellem servicemedarbejdere anses for upassende, når en kunde er i nærheden.
Generelt som i de fleste lande dikterer etikette, at kunden bliver behandlet med ærbødighed. I Japan betyder det, at medarbejdere taler på en ydmyg og respektfuld måde og bruger respektfulde sprogformer, der ophøjer kunden. Således bliver kunderne typisk adresseret med titlen –sama (nogenlunde svarende til "sir" eller "madam" på engelsk ). En kunde forventes ikke at gengælde dette niveau af høflighed over for en server.
Kjole til medarbejdere er normalt pæn og formel, afhængigt af virksomhedens type og stil. Offentligt ansatte som politifolk , taxachauffører og skubberne, hvis opgave er at sikre, at så mange som muligt går ombord i myldretidstogene-og andre typer medarbejdere, der skal røre ved mennesker-ofte iført hvide handsker.
Begravelser
Folk, der deltager i en japansk begravelse, bringer penge kaldet " kōden " (香 典) enten i særlig begravelse, der tilbyder kuverter " kōden-bukuro " (香 典 袋) eller små almindelige hvide konvolutter. Af " kōden-bukuro " skal den foldede ende i bunden placeres under den øverste fold, da det modsatte eller den nederste fold over den øverste tyder på, at uheld vil blive en række uheld. Formelt er der en lille taske kaldet Fukusa (袱 紗, også skrevet som 帛 紗 og 服 紗) , hvor du lægger konvolutten og tager med til begravelsen.
Det passende format på " kōden-bukuro " varierer afhængigt af ceremoniens stil/religion samt mængden af penge, du lægger i. Den titel, du skriver på midten af ansigtssiden, er defineret af religion samt hvornår du skal bringe enten til den japanske vågne eller til selve begravelsen. Folk bringer også penge til " shijūkunichi" ( 49 日) gudstjenesten efter den død, især når de ikke deltog i begravelsen.
Særlige fødselsdage
- Syv, fem, tre : Shichi-go-san (七五 三) er en begivenhed, der afholdes den 15. november for børn i disse aldre.
- Tyve : Den tyvende fødselsdag,二十 歳eller二十, er når en person bliver voksen og kan drikke alkohol og ryge tobak. Udtalte hatachi .
- Tres : Den tresindstyvende fødselsdag er anledningen til kanreki ,還 暦, da fem cyklusser i det kinesiske stjernetegn er afsluttet.
- Halvfjerds : Den syttende fødselsdag er anledningen til koki ,古 希, "alder sjældent opnået", som taget fra et vers 「人生 七十 古來 稀 な り」, der betyder "meget få lever et langt liv op til 70 år" på kinesisk digt "曲江 二 首 其二" af Du Fu .
- Syvoghalvfjerds : Den syvoghalvfems fødselsdag er anledning til kiju 喜 寿, "happy age", fordi den kinesiske karakter喜 skrevet med kursiv stil ligner tegnene i syvoghalvfjerds (七 十七).
- Firs : Den firsindstyve fødselsdag er anledningen til sanju 傘 寿, "paraplyalder", fordi den kinesiske karakter for paraply, 傘 i kursiv stil som仐, ligner tegnene i firs (八十).
- Firs-otte : Den 88:e fødselsdag er i anledning af beiju 米寿, "ris alder", fordi den kinesiske tegn for ris,米, ligner de tegn for otteogfirs (八十八).
- Halvfems : Den halvfemsindstyvende fødselsdag er anledning til sotsuju 卒 寿, "vokser alder", fordi den kinesiske karakter for udvækst,卒i kursiv stil som卆, ligner tegnene for halvfems (九十).
- Nioghalvfems : Den 99:e fødselsdag er i anledning af hakuju 白寿, "hvide alder", fordi den kinesiske tegn for hvid,白, ligner det kinesiske tegn for et hundrede,百, med den øverste streg (som betyder "én ") fjernet.
- Hundrede : Hundredeårsdagen er anledning til momoju 百寿, "hundredeårsalder", fordi den kinesiske karakter i hundrede, 百 betyder et århundrede. Også stavet kiju 紀 寿.
- Hundrede og otte : Hundrede-og-ottende fødselsdag er anledningen til chaju 茶 寿, "te-alder", fordi den kinesiske karakter for te, 茶, ligner tegnene for ti, ti og otteogfirs at tilføje op til 108 (十 、 十 、 八 十八).
Visitkort
Visitkort bør udveksles med omhu i begyndelsen af mødet. Stående overfor hver person tilbyder folk, der udveksler kort, dem med begge hænder, så den anden person kan læse det. Kort må ikke kastes hen over bordet eller holdes tilfældigt ud med den ene hånd. Kort skal accepteres med begge hænder og studeres et øjeblik, og derefter lægges omhyggeligt på bordet foran modtagerens sæde eller lægges i en visitkortholder med et smil. Om nødvendigt kan man spørge, hvordan man udtaler en persons navn på dette tidspunkt. Når man møder en gruppe mennesker, kan kort lægges foran modtageren på bordet til reference under samtalen eller umiddelbart placeres i modtagerens kortholder. Kort bør aldrig lægges i ens lomme eller tegnebog, og de skal heller ikke skrives på i nærvær af den anden person. Denne opmærksomhed på visitkortetikette er beregnet til at vise respekt.
Se også
- Aizuchi
- Japans kultur
- Interkulturel kompetence
- Japansk køkken
- japansk sprog
- Etniske spørgsmål i Japan
Referencer
eksterne links
- Japansk kultur, told, forretningspraksis og etikette
- Japan - Sprog, kultur, told og etikette
- Bryllupper i vestlig stil i Japan
- Offentlig badetikette i Japan
- Japansk Business Etiquette Guide
- Illustreret guide til sushi -etikette
- Japan interkulturel rådgivning: Japansk forretningsetikettguide
- Bramble, P. Sean (2008). Japan: en overlevelsesguide til skikke og etikette . Tarrytown, NY: Marshall Cavendish. ISBN 978-0-7614-5488-5.