Eksempel - Exemplum

En side fra Libro de los exemplos por a. b. c.  [ es ] af Clemente Sánchez de Vercial  [ es ]

Et eksemplar (latin for "eksempel", pl. Eksempla , eksempli gratia = "for eksempel", forkortet: f.eks. ) Er en moralsk anekdote , kort eller udvidet, reel eller fiktiv, der bruges til at illustrere et punkt. Ordet bruges også til at udtrykke en handling udført af en anden og brugt som et eksempel eller en model.

Eksemplarisk litteratur

Denne genre stammer fra ovenstående i klassisk, middelalderlig og renæssancelitteratur, der består af liv af berømte figurer og bruger disse (ved at understrege gode eller dårlige karaktertræk) til at gøre et moralsk punkt.

Samlinger af eksempler hjalp middelalderens prædikanter med at pryde deres prædikener , understrege moralske konklusioner eller illustrere et doktrinepunkt. Emnet kunne hentes fra fabler , folkeeventyr , sagn , ægte historie eller naturhistorie. Jacques de Vitrys bog med eksempler, ca. 1200, Nicholas Bozon 's Les Contes moralisés (efter 1320), og Odo af Cheriton ' s Parabolae (efter 1225) var berømte middelalderlige kollektioner rettet specielt ved prædikanter. Geoffrey Chaucer 's Den Millers Prologue og Tale blev en levende satire på denne genre. Der var også bemærkelsesværdige lægforfattere til moralske fortællinger, såsom Der Stricker fra det 13. århundrede og Juan Manuel, prins af Villena ( fortællinger om grev Lucanor ) fra det 14. århundrede . Eksempler på historiske figurer inkluderer:

Tre eksempler på eksempler

Norton Anthology of Western Literature indeholder tre eksempler (ental, eksemplar ), historier, der illustrerer et generelt princip eller understreger en moralsk lektion: "De to byboere og landmanden" og "Kongens skrædderlærling" (begge fra The Scholar's Guide ) og "De forbandede dansere fra Colbeck."

"De to byboere og landmanden"

I "De to byboere og landmanden", fortalt af faderen, er de tre rejsekammerater med fortællingens titel på pilgrimsrejse til Mekka . I nærheden af ​​deres destination er deres forsyninger næsten udtømt, og de to byboere forsøger at snyde landsmanden ved at fortælle ham, at den, der drømmer om den mest ekstraordinære drøm, skal få det sidste af deres brød.

Mens byboerne sover, spiser landsmanden, opmærksom på deres tilsigtede bedrag, det halvbagte brød, før han går på pension.

Byboerne fortæller deres sammensatte drømme. Den ene siger, at han blev ført til himlen og ført for Gud af engle. Den anden siger, at engle eskorterede ham til helvede .

Landsmanden siger, at han drømte de samme ting, som hans ledsagere drømte, og troede, at de for evigt var fortabt, den ene til himlen og den anden til helvede, spiste brødet.

Sønnen fortæller sin far moralen i historien: "Som det står i ordsproget : 'Den, der ville have alt, mistede alt.'" Han siger, at de to byboere fik deres retfærdige fremkomst. Historien siger, at han ville ønske, at de var blevet pisket, da antagonisten i en anden historie, han har hørt, blev slået for hans chikaneri. Hans kommentar er en overgang til den næste fortælling, der får faren til at bede sin søn om at fortælle ham denne historie. Således vendes farens og hans søns roller, da faren, der var historiefortælleren, bliver lytteren, og sønnen, der var hans fars publikum, bliver fortælleren.

"Kongen og hans kone"

Sønnens historie fortæller historien om en konges skrædderassistent, en ungdom ved navn Nedui.

En dag mens han er væk, giver hans herre de andre lærlinger brød og honning , men sparer ikke noget til Nedui og fortæller dem, at Nedui "ikke ville spise honning, selvom han var her." Efter at have lært, at han er udeladt, hævner Nedui sig på sin herre ved at fortælle eunuken, som kongen har sat over lærlingene som deres tilsynsførende, at skrædderen er udsat for beslaglæggelse af vanvid, hvor han bliver voldelig og farlig. Faktisk hævder Nedui, at han har dræbt dem, der tilfældigvis var i nærheden af ​​ham, når han er i grebet af en sådan anfald. For at beskytte sig selv, siger Nedui, binder han og slår skrædderen, når en sådan pasform kommer over ham. Han fortæller også eunuken hvad han skal kigge efter: "Når du ser ham kigge rundt og mærke gulvet med hænderne og rejse sig fra sit sæde og tage stolen op, hvor han sidder, så ved du, at han er sur , og hvis du ikke beskytter dig selv og dine tjenere, vil han slå dig i hovedet med en klub . "

Den næste dag skjuler Nedui skrædderens saks, og når mesteren, der jager efter dem, opfører sig som Nedui nævnte for eunuken, beordrer eunuken sine tjenere til at binde skrædderen og slå ham selv med en klub. Hans tjenere slår ham også, indtil han er bevidstløs og "halv død."

Når han genvinder bevidstheden, spørger skrædderen eunuken, hvilken forbrydelse han har begået for at have fortjent sådan et slag, og eunuken fortæller ham, hvad Nedui fortalte ham om skræddersyets anfald. "Ven, hvornår har du nogensinde set mig skør?" skibsføreren spørger sin lærling, til hvilket spørgsmål han modtager fra Nedui, duplikken: "Hvornår har du nogensinde set mig nægte at spise honning?"

Faderen fortæller sønnen moralen i historien: "Skrædderen fortjente sin straf, for hvis han havde holdt Moses bud, at elske sin bror som sig selv, ville dette ikke være sket med ham."

Ved at lade lytteren fortælle fortælleren moralen i historien, viser fortælleren, at fortællingen med succes har tjent sit formål som et eksemplar, da lytteren, der hører historien, viser at han er i stand til at fastslå den moral, som fortællingen er beregnet til at udtrykke.

"De forbandede dansere fra Colbeck"

Det tredje eksempel, "De forbandede dansere fra Colbeck," er en prosa snarere end en poetisk fortælling. Som en mini-prædiken prædiker den mod forkert opførsel - i dette tilfælde hellig opførsel. Denne fortælling har en identificerbar forfatter, Robert Mannyng , der satte historien ned i det tidlige fjortende århundrede. Norton Anthology ' s version er oversat af Lee Patterson fra Middle English Handlyng Synne . En prosaversion af det vises i det tidlige 12. århundrede Gesta Regum Anglorum af William af Malmesbury , som igen sandsynligvis blev taget fra Translatio Sanctae Edithae af Goscelin under den litterære indflydelse fra klosteret ved Wilton Abbey .

For at styrke sin lytteres tro på, at "det meste af" hans fortælling er " evangeliets sandhed", navngiver fortælleren de skyldige og deres ofre og citerer pave Leo som en, der kender (og skrev en version af) fortællingen og påpeger, at historien er "kendt i retten i Rom" og har optrådt bredt i mange krøniker, herunder dem "ud over havet." Efter fortællingen af ​​fortællingen indrømmer fortælleren imidlertid, at nogle tvivler på dens rigtighed.

Historien starter med at identificere flere aktiviteter, der ikke er tilladt i kirken eller i kirkegården : "julesange, brydning eller sommerlege." Derudover er "mellemliggende eller sang, at slå tabor [en lille tromme] eller piping ... mens præsten leder messe " er "forbudt" og hellig, og "gode præster" tåler dem ikke.

Det er også forkert at danse i kirken, som historien, fortælleren er ved at fortælle, viser.

Da "tolv tåber" i Colbeck (eller, som redaktionens note forklarer, " besluttede Kolbigk i Sachsen , et område i det østlige Tyskland, lige nord for den nuværende tjekkiske grænse, en juleaften at gøre" til en lovsang - skønt, som en slags udfordring, "og fortsatte med at synge og danse på kirkegården, mens præsten forsøgte at afholde messe, på trods af hans bøn til dem om at stoppe, opfordrer præsten Gud til at forbande dem.

Sangerens sang indeholder tre linjer, hvoraf den sidste ser ud til at blive grundlaget for deres forbandelse, da de ikke er i stand til at forlade kirkegården eller stoppe med at synge eller danse i et år, efter at Gud forbander dem for deres hellige opførsel:

Ved det grønne træ red Bovoline,
Med ham ledede han messen Mersewine.
Hvorfor venter vi? Hvorfor går vi ikke?

Som et resultat af forbandelsen kan danserne ikke stoppe med at synge og danse; de kan heller ikke slippe hinandens hænder.

Præsten sender for sent sin søn, Ayone, for at redde sin datter Ave, som er en af ​​de "tolv tåber", der er involveret i dansen. Men på grund af forbandelsen, når Ayone tager sin søsters arm for at adskille hende fra de andre carolers, løsner den sig fra hendes krop. Mirakuløst bløder hendes sår ikke, og hun dør heller ikke af det.

Ayone tager armen til sin far. Præsten forsøger tre gange uden held at begrave lemmen, men graven kaster det tilbage, så præsten viser det inde i kirken. Alle, inklusive kejseren , kommer til at se de forbandede dansere, der på trods af ingen hvile, mad, drikke eller søvn, danser non-stop, nat og dag, uanset temperatur eller vejr. Flere gange beordrer kejseren, at der skal bygges en beklædning for at beskytte danserne mod storme, men den reduceres til murbrokker natten over, hver gang den bygges eller genopbygges.

Efter året er slut, forbandes forbandelsen, og danserne falder ned på jorden som om de er døde. Tre dage senere opstår de - undtagen Ave, der er død. Kort efter dør også præsten. Kejseren installerer containeren i kirken som en beholder til den døde piges arm, og det bliver en hellig relikvie til minde om forbandelsens mirakel .

De andre dansere kan aldrig mødes igen og skal springe i stedet for at gå, uanset hvor de går. Levende mindesmærker om Guds forbandelse mod helligt opførsel, de bærer permanente fysiske ændringer i deres tøj og deres kroppe: "Deres tøj rådnede ikke, og deres negle voksede ikke; deres hår blev ikke forlænget eller deres hudskifte . De havde heller ikke nogen lindring ... "

Selv om nogle tror og andre tvivler på ægtheden af ​​den fortælling, han har fortalt, siger fortælleren, at han fortællede historien, så hans lyttere under hensyntagen kan være "bange for at hylde i en kirke eller kirkegård, især mod præstens vilje," som " jangling er en form for helligdag . "

Bibliografi

  • Norton Anthology of Western Literature , bind I. Sarah Lawall (Gen. red.). New York: WW Norton & Company, 2006.

Referencer