Kvindelig barnemord - Female infanticide

Kvindelig barnemord er bevidst drab på nyfødte kvindelige børn. I lande med en historie om kvindeligt barnemord diskuteres den moderne praksis med kønsselektiv abort ofte som et nært beslægtet spørgsmål. Spædbarnsmord på kvinder er en stor årsag til bekymring i flere nationer som Kina , Indien og Pakistan . Det er blevet hævdet, at den lave status, hvor kvinder ses i patriarkalske samfund, skaber en skævhed mod kvinder.

I 1978 fandt antropolog Laila Williamson i et resumé af data, hun havde samlet om, hvor udbredt barnemord var, at der var sket spædbarnsmord på alle kontinenter og blev udført af grupper lige fra jægersamlere til højt udviklede samfund, og det snarere end dette praksis som en undtagelse, har det været almindeligt. Praksis er veldokumenteret blandt oprindelige folk i Australien , Nord-Alaska og Sydasien, og Barbara Miller argumenterer for, at praksis er "næsten universel", selv i Vesten . Miller hævder, at kvindeligt barnemord er almindeligt i regioner, hvor kvinder ikke er beskæftiget i landbruget og regioner, hvor medgift er normen. I 1871 i Menneskets afstamning og Parringsvalget , Charles Darwin skrev, at praksis var hverdagskost blandt de oprindelige stammer i Australien.

I 1990 anslog Amartya Sen, der skrev i New York Review of Books , at der var 100 millioner færre kvinder i Asien end forventet, og at dette antal "savnede" kvinder "stille og roligt fortæller os en frygtelig historie om ulighed og omsorgssvigt, der fører til overdreven dødelighed blandt kvinder ". Oprindeligt blev Sen's forslag om kønsbias bestridt, og det blev antydet, at hepatitis B var årsagen til ændringen i det naturlige kønsforhold . Men det er nu bredt accepteret, at det numeriske verdensomspændende underskud på kvinder skyldes kønsspecifikke aborter, barnemord og omsorgssvigt.

Kina

Matteo Ricci

Kina har en historie med kvindeligt barnemord på 2000 år. Med ankomsten af kristne missionærer i slutningen af det sekstende århundrede opdagede missionærerne, at der blev praktiseret kvindelig barnedrab - nyfødte blev set kastet i floder eller på skraldespand. I det syttende århundrede dokumenterede Matteo Ricci , at denne praksis fandt sted i flere af Kinas provinser, og at den primære årsag til denne praksis var fattigdom.

I 1800-tallets Kina var kvindelig barnemord udbredt. Aflæsninger fra Qing -tekster viser en forekomst af udtrykket nì nǚ ("at drukne piger"), og drukning var den almindelige metode til at dræbe kvindelige børn. Andre anvendte metoder var kvælning og sult. At lade et barn blive udsat for elementerne var en anden metode til at dræbe et spædbarn: barnet ville blive lagt i en kurv, som derefter blev placeret i et træ. Buddhistiske nonnekloster skabte "babytårne", så folk kunne forlade et barn; Det er imidlertid uklart, om barnet blev efterladt til adoption, eller om det allerede var dødt og blev efterladt til begravelse. I 1845 i provinsen Jiangxi skrev en missionær, at disse børn overlevede i op til to dage, mens de blev udsat for elementerne, og at de forbipasserende ikke ville være opmærksomme.

Kinesisk anti -barnedrab omkring 1800.

Størstedelen af Kinas provinser praktiserede kvindelig barnedrab i løbet af 1800 -tallet. I 1878, fransk Jesuit missionær Gabriel Palatre indsamlet dokumenter fra 13 provinser, og den Annales de la Sainte-Enfance (Annals of Den Hellige Childhood) fandt også tegn på barnemord i Shanxi og Sichuan . Ifølge de oplysninger, der blev indsamlet af Palatre, var praksis mere udbredt i de sydøstlige provinser og i regionen Nedre Yangzi -floden.

I Kina blev praktiseringen af kvindelig barnemord ikke fuldstændig godkendt. Særligt buddhismen var ganske kraftfuld i sin fordømmelse af den. Buddhister skrev, at drab på unge piger ville medføre dårlig karma ; omvendt ville de, der reddede en ung piges liv enten ved at intervenere eller gennem gaver af penge eller mad, tjene god karma, hvilket ville føre til et velstående liv, et langt liv og succes for deres sønner. Den buddhistiske tro på reinkarnation betød imidlertid, at et spædbarns død ikke var endelig, da barnet ville blive genfødt; denne tro lettede den skyldfølelse, der føltes over kvindelig barnemord.

Den konfucianske holdning til kvindelig barnemord var i konflikt. Ved at lægge værdi på alder i forhold til ungdom reducerede konfuciansk fromhed værdien af børn. Den konfucianske vægt på familien førte til stigende medgift, hvilket igen førte til, at en pige var langt dyrere at opdrage end en dreng, hvilket fik familier til at føle, at de ikke havde råd til så mange døtre. Den konfucianske skik med at beholde hanen i familien betød, at de penge, der blev brugt på en datters opdragelse sammen med medgiften, ville gå tabt, når hun giftede sig, og som sådan blev piger kaldt "pengetabende varer". Omvendt fik den konfucianske tro hos Ren konfucianske intellektuelle til at støtte tanken om, at kvindeligt barnedrab var forkert, og at praksis ville forstyrre balancen mellem yin og yang .

I en hvidbog, der blev offentliggjort af den kinesiske regering i 1980, stod det, at udøvelsen af kvindeligt barnemord var et "feudalistisk onde". Statens officielle holdning til praksis er, at det er en overførsel fra feudal tid, og ikke er et resultat af staternes etbarnspolitik . Jing-Bao Nie hævder imidlertid, at det ville være "utænkeligt" at tro, at der ikke er nogen sammenhæng mellem statens familieplanlægningspolitik og kvindelige barnemord.

Indien

Et kort over Indiens forhold mellem børn og køn, 2011.

Medgiftssystemet i Indien er en given grund til kvindeligt barnedrab; over en tidsperiode på århundreder er det blevet indlejret i den indiske kultur. Selvom staten har taget skridt til at afskaffe medgiftssystemet, fortsætter praksisen, og for fattigere familier i landdistrikter tilskrives kvindelig barnedrab og kønsselektiv abort frygten for ikke at kunne rejse en passende medgift og derefter blive socialt udstødt.

I 1789 under britisk kolonistyre i Indien opdagede briterne, at kvindeligt barnedrab i Uttar Pradesh blev åbent anerkendt. Et brev fra en magistrat, der var stationeret i det nordvestlige Indien i denne periode, talte om, at der i flere hundrede år aldrig var rejst en datter i fæstningerne til Rajahs i Mynpoorie. I 1845 holdt herskeren på det tidspunkt dog en datter i live, efter at en distriktssamler ved navn Unwin greb ind. En gennemgang af stipendiet har vist, at størstedelen af kvindelige spædbørn i Indien i kolonitiden for det meste fandt sted i Nordvest, og at selvom ikke alle grupper udførte denne praksis, var den faktisk udbredt. I 1870, efter en undersøgelse foretaget af de koloniale myndigheder, blev praksis gjort ulovlig med loven om forebyggelse af infektioner mod kvinder, 1870 .

Ifølge kvinders rettighedsaktivist Donna Fernandes er nogle praksis så dybt indlejret i den indiske kultur, at det er "næsten umuligt at gøre op med dem", og hun har sagt, at Indien gennemgår en type " kvindeligt folkedrab ". De Forenede Nationer har erklæret, at Indien er det mest dødelige land for kvindelige børn, og at kvinder i alderen mellem 1 og 5 år i 2012 var 75 procent mere tilbøjelige til at dø i modsætning til drenge. De børns rettigheder gruppe CRY har anslået, at af de 12 millioner kvinder født årligt i Indien, vil 1 million døde inden for deres første leveår. Under britisk styre blev der rapporteret om praksis med kvindeligt barnemord i den indiske delstat Tamil Nadu blandt Kallars og Todas . For nylig i juni 1986 blev det rapporteret af India Today i en omslagshistorie Born to Die, at kvindeligt barnemord stadig var i praksis i Usilampatti i det sydlige Tamil Nadu. Praksis var mest udbredt blandt den dominerende kaste i regionen, Kallars.

Pakistan

På trods af at denne praksis er strafbar i henhold til islamisk lov, har der været tilfælde af spædbørnsmord på kvinder i Pakistan på grund af nogle få årsager, for eksempel at børn blev født uden for ægteskab og derefter blev dræbt for at undgå stigmatisering af ulovlighed. Pakistan er stadig en mandsdomineret nation og er fortsat et patriarkalt samfund. Derudover får drengene i familien præferencebehandling, får mad og lægehjælp, før pigerne gør det. At have et barn uden for ægteskab i Pakistan er kulturelt tabu. Når kvinder føder deres babyer, dræber de dem ofte for at slippe for skammen eller forfølgelsen. Forholdet mellem kvindelige babyer, der bliver dræbt i disse tilfælde, er imidlertid meget højere end drengene, fordi drenge er meget mere værdsat. Spædbarnsmord er ulovligt i Pakistan. Men folk rapporterer ikke disse sager, hvilket gør det umuligt for politiet at undersøge. Ifølge National Right to Live News blev der i 2017 faktisk kun rapporteret om et tilfælde, men 345 babyer blev fundet døde i Pakistans hovedstad mellem januar 2017 og foråret 2018.

Socioøkonomi

Eliminering af hunner udgør et problem, da dette reducerer antallet af kvinder, der vil kunne føde børn. Det er også et problem med følelser af kvindelig værdi, da familier, der ønsker at udrydde kvindelige babyer, lærer de unge piger i deres samfund, at de er ringere end det modsatte køn, hvilket gør det mere sandsynligt, at de står over for undertrykkelse og har reduceret adgang til job. Medgiftssystemet påvirker familierne og fattigdomsgrænsen, da nogle familier kæmper for at betale en medgift, mens de tjener under mindstelønnen.

Fra 2017 tjener pakistanske kvinder mindre end deres mandlige kolleger, der tjener under hundrede rupees om måneden og er ofte ude af stand til at modtage en uddannelse, der giver dem mulighed for at få bedre arbejdstid og løn. Nogle er også begrænset til kun at arbejde i hjemmet, mens mænd har lov til at udføre størstedelen af afgrøder og besætninger.

I mange lande er kvindelig barnemord forbundet med socioøkonomiske kampe. En undersøgelse foretaget i Indien fandt tre socioøkonomiske årsager forbundet med kvindeligt barnedrab. Undersøgelsen fandt ud af, at økonomisk nytte indikerer, at drenge er værdsat mere end piger på grund af det faktum, at drenge kan arbejde og indbringe penge til husstanden. På grund af den sociokulturelle nyttefaktor for kvindeligt barnemord er det for mange kulturer obligatorisk at have en dreng i familien for at udføre arven fra familiegrænsen. Der er også en religiøs faktor ved kvindelig barnemord. Mange tror, at mænd er de eneste, der kan yde, og sønner betragtes som obligatoriske for at tænde deres afdøde forældres begravelsesbål og for at hjælpe med sjælens frelse.

Løsninger/programmer

Der er ikke-statslige udviklingsorganisationer (NGDOS), der har kønsbevidsthedspolitikker, der er designet til at forhindre kvindelig diskrimination over hele verden. For eksempel går disse NGDOS, der starter i små grupper, til virksomheder for at uddanne personalet om kønsdiskrimination. Organisationen ser for det meste vigtigheden af at uddanne de mænd, der er i arbejdsstyrken i spørgsmål om kvinder i samfundet. Derfor er mændene i stand til at sympatisere med kvinderne i forhold til, hvordan det at være kvinde i samfundet kan få dig til at føle dig ringere. En anden løsning ville være at udrydde medgiftssystemet, så familier ikke skal betale en så høj pris for deres døtre. Med udryddelsen af systemet vil det også eliminere tanken om, at kvinder ses som økonomiske byrder. Således vil kvinder blive individer, der er i stand til at hæve deres sociale status i form af, at kvinder får en bedre løn.

Girl Child Protection Scheme er en organisation, der er designet til at oprette vugger i nærheden af butikker, så familier, der for det meste har døtre, kan efterlade dem på et sikkert sted i stedet for at deltage i praksis med at dræbe hunnen. Derfor giver dette regeringen mulighed for at overtage og placere det kvindelige barn til adoption. Uddannelse af unge piger og kvinder om formålet med kvindeligt barnemord vil hjælpe dem med at blive bevidste om, hvor vigtigt kvinder i samfundet er i stand til at blive selvstændige. Da flere kvinder kan bidrage til arbejdsstyrken, vil samfundet også kunne bevæge sig over fattigdomsgrænsen .

Gennemførelse af kønsundervisning inden for skoler og på arbejdspladsen vil øge kønsneutraliteten i samfundet og øge kvinders værdi. Sympati med kvinders stemmeret i lande, der begrænser kvinders rettigheder, vil føje til den kamp, hvor kvinder kæmper for friheder i deres hjemland. At bygge på ligestilling mellem kønnene i uddannelse og lære kvinder strategier til at håndtere deres situationer vil hjælpe dem med at vokse tillid og ønsker at sprede deres viden og lidenskaber med deres kvindelige børn. Problemet med kvindeligt barnemord er, at kvinder devaluerer deres eget køn. Når mødre giver deres kvindelige børn væk, øger det kun det mindre image af kvinder. At få kvinder til at respektere sig selv og deres egne børn for den, de er, vil øge befolkningen, og det vil øge kvinders værdi. Det kan tage lang tid at gennemføre disse ændringer i samfundet, men samfundsrevision er en langsom proces. Uddannelse, værdi i livet og passion for køn er alle aspekter af faldende kvindeligt barnemord. At have steder at slippe af med et kvindeligt barn, f.eks. "The Girl Child Protection Scheme", fremstår som et skridt i retning af forandring. Dette program øger kun tilgængeligheden og muligheden for kvindelige barnemord. Instrumentalisering af kønsuddannelse og livets værdi vil i høj grad inspirere til ændringer i samfund, der deltager i en sådan afslutningsproces.

Konsekvenser og reaktioner

På grund af det mandlige overskud i lande, der udøver kvindeligt barnedrab, har det konsekvenser. En af konsekvenserne af dette mandlige overskud i disse populationer er for mange mænd, der ikke har hunner til at gifte sig. I disse særlige lande forventes mænd at følge tradition og gifte sig for at få børn.

Den Geneva Center for Demokratisk kontrol med væbnede styrker (DCAF) skrev i deres rapport fra 2005, Kvinder i en usikker verden , at der på et tidspunkt, hvor antallet af personskader i krig var faldet, en "hemmelig folkemord" var gennemføres mod kvinder . Ifølge DCAF er den demografiske mangel på kvinder, der er døde for kønsrelaterede spørgsmål, i samme område som de 191 millioner, der anslås døde fra alle konflikter i det tyvende århundrede. I 2012 blev dokumentaren It's a Girl: The Three Deadliest Words in the World udgivet, og i et interview hævdede en indisk kvinde, at hun havde dræbt otte af sine døtre.

Se også

Fodnoter

Referencer

Bibliografi

Cave-Browne, John (1857). Indisk barnemord: dets oprindelse, fremgang og undertrykkelse . WH Allen & Co.
Darwin, Charles (1871). The Descent of Man: And Selection in Relation to Se (bind 2 red.). John Murray.
Einarsdóttir, Jónína (2004). Træt af at græde: Moder kærlighed, barnedød og fattigdom i Guinea-Bissau (2. revideret red.). University of Wisconsin Press. ISBN 978-0299201340.
George, Sabu M. (1997). "Kvindeligt barnemord i Tamil Nadu, Indien: Fra anerkendelse tilbage til benægtelse?". Reproduktiv sundhedsspørgsmål . 5 (10): 124–132. CiteSeerX 10.1.1.621.2553 . doi : 10.1016/S0968-8080 (97) 90093-8 . JSTOR 3775470 .
Harrison, Henrietta (2008). "En krone til den lille kineser: The French Holy Childhood Association in China, 1843-1951" (PDF) . Amerikansk historisk gennemgang . 113 (1): 72–92. doi : 10.1086/ahr.113.1.72 .
Jones, Adam (1999–2000). "Case Study: Female Infanticide" . Gendercide.org .
Krishnan, Murali (20. marts 2012). Shamil Shams (red.). "Kvindeligt barnemord i Indien håner påstande om fremgang" . Deutsche Welle .
Mashru, Ram (18. januar 2012). "Det er en pige: De tre dødeligste ord i verden" . Den uafhængige . Arkiveret fra originalen den 12. december 2013.
Mungello, DE (2009). The Great Encounter of China and the West, 1500–1800 (3. udgave). Rowman & Littlefield. ISBN 978-0-7425-5797-0.
Mungello, DE (2008). Drowning Girls in China: Female Infanticide in China siden 1650 . Rowman & Littlefield. ISBN 978-0742555310.
Michael, Marc; King, Lawrence; Guo, Liang; McKee, Martin; Richardson, Erica; Stuckler, David (2013). "Mysteriet om savnede kvindelige børn i Kaukasus: En analyse af kønsforhold efter fødselsbekendtgørelse" . Internationale perspektiver om seksuel og reproduktiv sundhed . 39 (2): 097–102. doi : 10.1363/3909713 . PMID 23895886 .
Milner, Larry S. (2000). Hjertets hårdhed/Livets hårdhed: Pletten af menneskeligt barnemord . University Press Of America. ISBN 978-0761815785.
Miller, Barbara D. (1987). Nancy Scheper-Hughes (red.). Child Survival: Antropologiske perspektiver på behandling og mishandling af børn . Springer. ISBN 978-1556080289.
Nie, Jing-Bao (2005). Bag stilheden: Kinesiske stemmer om abort . Rowman & Littlefield. ISBN 978-0742523715.
Oberman, Michelle (2005). "En kort historie om barnemord og loven". I Margaret G. Spinelli (red.). Infanticide Psychosocial and Legal Perspectives on Mothers Who Kill (1. udgave). American Psychiatric Publishing. ISBN 978-1-58562-097-5.
Papegøje, Andrea; Cummings, Nina (2006). Forladte kvinder: Den globale brutalisering af kvinder . Rowman & Littlefield. ISBN 978-0742545793.
Sayah, Reza (20. juli 2011). "Dræbning af spædbørn i stigning i Pakistan" . CNN .
Winkler, Theodor H. (2005). "Slagter Eve The Hidden Gendercide" (PDF) . Kvinder i en usikker verden . Genève Center for Demokratisk Kontrol af Forsvaret.

Yderligere læsning

Herlihy, David (1995). Anthony Molho (red.). Kvinder, familie og samfund i middelalderens Europa: historiske essays, 1978-1991 . Berghahn. ISBN 978-1571810243.
Jeffery, R (1984). "Kvindelig barnedrab og fostervandsprøve". Samfundsvidenskab og medicin . 19 (11): 1207–1212. doi : 10.1016/0277-9536 (84) 90372-1 . PMID 6395348 .
Johnson, Michael P. (1981). "Kvaltede slavebørn: Var slavemødre fejl?". Journal of Southern History . 47 (4): 493–520. doi : 10.2307/2207400 . JSTOR 2207400 . PMID 11632401 .
Kowaleski, Maryanne (2013). "Gendering af demografisk ændring i middelalderen". I Judith M. Bennett, Ruth Mazo Karras (red.). Oxford -håndbogen om kvinder og køn i middelalderens Europa . Oxford University Press. ISBN 978-0199582174.
"Kvindeligt barnemord" . V-dag . Arkiveret fra originalen 2014-11-08.
Kvindelig barnemord af Websters

Languages

In other projects