Gu Jiegang - Gu Jiegang

Gu Jiegang
Gu Jiegang 1954.jpg
Portræt af Gu Jiegang i 1954.
Født ( 1893-05-08 ) 8. maj 1893
Suzhou , Jiangsu , Qing Empire
Døde 25. december 1980 (1980-12-25) (87 år gammel)
Borgerskab kinesisk
Alma Mater Peking Universitet
Kendt for Yigupai
Videnskabelig karriere
Felter Kinesisk historiker
Indflydelser Liang Qichao , Zhang Binglin , Kang Youwei , Zhang Sizhao , Hu Shih
Kinesisk navn
Traditionelt kinesisk 顧頡剛
Forenklet kinesisk 顾颉刚
I denne kinesiske navn , den efternavn er Gu .
Gu Jiegang i sin lejlighed i Wukang Road , Shanghai , i 1954.

Gu Jiegang (8. maj 1893 - 25. december 1980) var en kinesisk historiker bedst kendt for sit syv bind bind Gushi Bian ( 古史辨 , eller Debates on Ancient History ). Han var medstifter og den førende styrke i Doubting Antiquity School og var meget indflydelsesrig i det 20. århundredes udvikling af kinesisk historie.

Biografi

Gu Jiegang blev født to år før Kinas nederlag i den første kinesisk-japanske krig . Landet i hans tidlige år blev udført med uro. Under gymnasiet sluttede Gu sig kort til en revolutionær gruppe under 1911-revolutionen . Imidlertid indså han snart, at han ikke havde "nogen personlig evne til politik og ingen evne til at fremme store sociale bevægelser". Han udviklede en interesse for historie, mens han var studerende ved Peking University , og besluttede at bruge en ny historisk fortælling til at berolige sit lands sociale og politiske uro. Han evakuerede til Chongqing i den anden kinesisk-japanske krig og begyndte at studere de etniske minoriteter i Kina, især muslimer.

Da kulturrevolutionen startede i 1966, blev Gu mærket en reaktionær videnskabelig myndighed. Han var nødt til at bære en dun hue og blev udsat for kampsessioner . Han var nødt til at arbejde på History Department hver dag, indtil han blev befriet i begyndelsen af ​​1970'erne.

Historiografi

Gu er blevet betragtet som noget af en gåde af mange lærde. Hans arbejde er blevet karakteriseret som videnskabelig og antitradition, samtidig med at han viser stolthed over kinesisk kultur og tror på, at den kinesiske identitet ville modstå modernisering. Den tyske forsker Ursula Richter karakteriserede denne uoverensstemmelse ved at mærke Gu "den traditionelle og alligevel moderne lærde, der var tro mod traditionen også ved, at han 'adlød dog modstod'".

Ifølge Laurence Schneider er det "mest vedholdende tema" i Gus skrifter "den intellektuelle centrale rolle i kinesisk historie og historiens centralitet over for den kinesiske intellektuelle". Han tilskrev Kinas manglende modernisering til opportunistiske intellektuelle, der allierede sig med aristokratiet i stedet for at forfølge sandheden. For at genoprette Kina til storhed fortalte Gu sammen med sin mentor Hu Shih en ikke-politisk rolle for kinesiske intellektuelle mod den nye tendens i marxistiske historier.

Den moderne kinesiske nation skal genoverveje sin historie for at overleve. Til dette formål brugte Gu tekstkritik for at udfordre traditionel kinesisk historiografi . Et eksempel er myten om de tre suveræner og fem kejsere , en formodet gylden tidsalder i Kinas antik, der næppe var blevet betvivlet indtil det tidlige tyvende århundrede. Gu stillede spørgsmålstegn ved historien om denne myte ikke kun for at rette fejl i forståelsen, men også for at ødelægge hele historiefilosofien, der drejede sig om at se tilbage til denne formodede guldalder. Gu afslørede den falske fortid, siger Schneider, for at omdefinere "ideen om 'kinesere' gennem en proces til at omordne forholdet mellem fortid og nutid". Alligevel troede han, at Kinas sande fortid gav "kilder til radikal inspiration både til at ødelægge de gamle traditioner og til at skabe og autorisere nye."

Gu forsøgte også at danne grundlag for en ny national historie med sin teori om kinesisk mangfoldighed i modsætning til kontinuitet og homogenitet, de vigtigste antagelser om nationalistisk sinocentrisme . Gu tog særlig glæde i tyder på, at der var barbar blod under huden på Sage Kong Yu af Xia dynastiet , hvis eksistens han tvivlede i alle tilfælde. Gu, bemærker Schneider, tænkte at ”hvis en periodisk svigtende kinesisk civilisation blev genoplivet ved infusioner af barbarisk blod eller kultur, hvordan kunne man så sige, at det efterfølgende produkt var kinesisk? Hvordan kunne det siges, at det var en kontinuerlig, sammenhængende tradition? ” Gu ønskede således at ødelægge ved sin rod "ideen om, at der fra tidernes morgen var en transcendent uforanderlig kinesisk essens." For Gu var kinesisk historie ikke kun historien om konfucianisme; indholdet af den kinesiske identitet var "altid i en tilstand af forandring".

Arbejder

  • Ku, Chieh-kang (1931). En kinesisk historikers selvbiografi: At være forordet til et symposium om gammel kinesisk historie (Ku shih pien) . Oversat af og med en introduktion af Arthur W. Hummel. Leiden: Brill; genoptrykt: Taipei: Ch'eng-wen, 1971.

Forholdet til Lu Xun

I 1927 truede Gu Jiegang med at sagsøge sin tidligere kollega Lu Xun, fordi han helt korrekt mente, at han blev hånet i Lu Xuns novelle "Taming the Floods" ( 理 水 ).

Referencer

  1. ^ Hon, Tze-Ki (1996). "Etnisk og kulturel pluralisme: Gu Jiegangs vision om et nyt Kina i sine studier af gammel historie". Det moderne Kina . 22 (3): 315–339. doi : 10.1177 / 009770049602200303 . ISSN   0097-7004 . JSTOR   189190 . S2CID   144617026 .
  2. ^ Jonathan N. Lipman (1. juli 2011). Familiar Strangers: A History of Muslims in Northwest China . University of Washington Press. s. 6–7. ISBN   978-0-295-80055-4 .
  3. ^ Hon (1996), s. 315-316.
  4. ^ Schneider, Laurence A. (1969). "Fra tekstkritik til social kritik: Ku Chieh-kangs historiografi". Journal of Asian Studies . Association for Asian Studies. 28 (4): 771-788. doi : 10.2307 / 2942411 . JSTOR   2942411 .
  5. ^ Schneider (1969), s. 771-772
  6. ^ Schneider (1969), s. 772
  7. ^ Schneider (1971) , s. 2.
  8. ^ Schneider (1971) , s. 223-232, 229.
  9. ^ Schneider (1971) , s. 14-15.
  10. ^ Pollard, David E. Den sande historie om Lu Xun .

Yderligere læsning