Kyrios -Kyrios

For byen det gamle Makedonien, se Kyrios (Makedonien) . For den australske psykolog, se Michael Kyrios . For den australske tennisspiller, se Nick Kyrgios .
"Kurios" omdirigerer her. For Cirque du Soleil -showet , se Kurios (Cirque du Soleil) . For den fiktive karakter, se Marduk Kurios .
Del af en serie om
Kristologi
Christ Pantocrator

Kyrios eller kurios ( oldgræsk : κύριος , romaniseret :  kū́rios ) er et græsk ord, der normalt oversættes som " herre " eller "mester". Det bruges i Septuaginta -oversættelsen af de hebraiske skrifter omkring 7000 gange, især oversættelse af navnet Gud YHWH ( Tetragrammaton ), og det optræder i det koinske græske nye testamente cirka 740 gange, normalt med henvisning til Jesus .

Klassisk Grækenland

I klassisk Athen refererede ordet kyrios til husstanden , der var ansvarlig for sin kone, børn og eventuelle ugifte kvindelige slægtninge. Det var kyrios ' ansvar at arrangere ægteskaber med hans kvindelige slægtninge, levere deres medgift, om nødvendigt repræsentere dem i retten og håndtere eventuelle økonomiske transaktioner, de var involveret i mere værd end en medimnos byg. Da en athensk kvinde giftede sig, blev hendes mand hendes nye kyrios . Eksistensen af ​​systemet med kurioi andre steder i det antikke Grækenland debatteres, og beviserne er ikke entydige, men Cartledge har hævdet, at der i Sparta eksisterede kurioi , selv om det i Gortyn ikke ser ud til at have gjort.

Udtrykket "κύριος" er stadig i brug på det moderne græske sprog og svarer til de engelske udtryk " mister " (titel tildelt en voksen mand), " mester " (nogen der har kontrol over noget eller nogen) og " sir "(en adresse til enhver mand). For eksempel oversættes det engelske udtryk "Mr. Smith" til " κύριος Σμίθ " (kyrios Smith) på græsk.

Nye Testamente

Kyrios optræder omkring 700 gange i Det Nye Testamente, normalt med henvisning til Jesus . Brugen af kyrios i Det Nye Testamente har været genstand for debat blandt moderne forskere, og der eksisterer tre tankeskoler om dette emne. Den første skole er , at betegnelsen , baseret på Septuaginta -brug, er beregnet til at tildele Jesus det gamle testamente Guds egenskaber til Jesus. Begrundelsen her er, at på det tidspunkt, hvor Septuaginta blev skrevet, da højtlæste jøder udtalte Adonai , det hebraiske ord for "Herre", da de stødte på Guds navn, " JHWH ", som således blev oversat til græsk fra 3. århundrede og fremefter i hvert tilfælde som kyrios og theos . Også de første kristne , hvoraf de fleste talte græsk, ville have været dybt bekendt med Septuaginta. Den anden skole er, at da den tidlige kirke ekspanderede, resulterede hellenistiske påvirkninger i brugen af ​​udtrykket. Den tredje er, at det er en oversættelse af den arameiske titel Mari anvendt på Jesus. I daglig arameisk var Mari en meget respektfuld form for høflig tale, langt over "lærer" og lignede rabbiner . På græsk er dette til tider blevet oversat som kyrios . Mens udtrykket Mari udtrykte forholdet mellem Jesus og hans disciple i løbet af sit liv, kom kristne til sidst til at fortolke de græske kyrios som repræsentanter for herredømme over verden .

Den Johannesevangeliet bruger sjældent kyrios at henvise til Jesus under hans ministerium , men gør det efter opstandelsen , selvom vokativ Kyrie (betyder sir ) vises ofte. Den Markusevangeliet gælder aldrig udtrykket kyrios som en direkte henvisning til Jesus, i modsætning til Paulus, der bruger det 163 gange. Når Markus bruger kyrios (f.eks. I 1: 3, 11: 9, 12:11 osv.) Refererer det til YHWH/Gud. Mark bruger imidlertid ordet i passager, hvor det er uklart, om det gælder for Gud eller Jesus, f.eks. I 5:19 eller 11: 3.

Kyrios er et centralt element i apostlen Pauls kristologi . De fleste forskere er enige om, at brugen af kyrios , og dermed herredømmet over Jesus, var forud for de Pauline Epistles , men at Saint Paul udvidede og uddybede dette emne. Mere end nogen anden titel definerede kyrios forholdet mellem Jesus og dem, der troede på ham som Kristus : Jesus var deres Herre og Mester, der skulle tjentes af hele deres hjerte, og som en dag ville dømme deres handlinger gennem hele deres liv .

Den kyrios titel til Jesus er central for udviklingen af nytestamentlige Kristologi, for de tidlige kristne placeret det i midten af deres forståelse og fra dette center har forsøgt at forstå de andre spørgsmål i forbindelse med de kristne mysterier.

kyrios er også afgørende for udviklingen af treenigheden såvel som Ny Testamentes pneumatologi (studiet af Helligånden ). 2 Korinther 3: 17-18 siger:

Nu er Herren Ånden , og hvor Herrens Ånd er, er der frihed. 18 Og vi alle, med afsløret ansigt, der ser Herrens herlighed, [e] bliver omdannet til det samme billede fra en grad af herlighed til en anden. For dette kommer fra Herren, som er Ånden.

Udtrykket "Herren er Ånden" i vers 17 er Ὁ δὲ Κύριος τὸ Πνεῦμά ( Ho dé Kū́rios tó Pneûmá ). I vers 18 er det Κυρίου Πνεύματος ( Kūríou Pneúmatos ).

I nogle tilfælde ville jøderne , når de læste den hebraiske bibel , erstatte Adonai (min Herre) med Tetragrammaton , og de kan også have erstattet Kurios, når de læste for et græsk publikum. Origenes henviser til begge fremgangsmåder i sin kommentar til Salmerne (2.2). Praksis skyldtes ønsket om ikke at bruge for meget Guds navn. Eksempler på dette kan ses i Philo .

Se også

Referencer

eksterne links