Lane Theological Seminary - Lane Theological Seminary

Lane Theological Seminary
LaneSeminary.jpg
Campus of Lane Theological Seminary
Type Privat seminar
Aktiv 1829–1932
tilknytning Presbyterian
Formand Lyman Beecher (1832–1852)
Akademisk personale
 Calvin Stowe , Baxter Dickinson
Beliggenhed
Walnut Hills, Cincinnati
,
Ohio
,
45206
,
Forenede Stater

39 ° 7′48,62 ″ N 84 ° 29′17,84 ″ W / 39.1301722 ° N 84.4882889 ° W / 39.1301722; -84.4882889 Koordinater: 39 ° 7′48,62 ″ N 84 ° 29′17,84 ″ W / 39.1301722 ° N 84.4882889 ° W / 39.1301722; -84.4882889

Lane Theological Seminary var et presbyteriansk teologisk kollegium, der opererede fra 1829 til 1932 i Walnut Hills, Ohio , i dag et kvarter i Cincinnati . Dens campus var afgrænset af nutidens Gilbert, Yale, Park og Chapel Streets.

Dens bestyrelse havde til hensigt at være "en stor central teologisk institution i Cincinnati - snart at blive den store Andover eller Princeton i Vesten." Grundlæggelsen og de første år af Lane var imidlertid vanskelige og omstridte og kulminerede i en massestudentudvandring over slaveri , eller mere specifikt om eleverne fik lov til at diskutere emnet, den første store akademiske frihedshændelse i Amerika. Cincinnati var ganske racistisk og urolig, og forvalterne forbød straks yderligere diskussion af emnet for at undgå konsekvenser. Ved at være på grænsen til syd gik en masse flygtende slaver og frigivne gennem Cincinnati, herunder James Bradley , der ville deltage i debatterne diskuteret nedenfor. Deres konkurrence om job havde ført til anti-afskaffelsen af Cincinnati-optøjer i 1829 og ville snart producere Cincinnati-optøjer i 1836 .

Indvielse

"Grundlæggelsen af ​​Lane Seminary blev gennemført efter år med til tider forskellig indsats fra et stort antal mennesker." Den presbyterianske tradition var at have uddannet præster, og der var ikke noget seminarium, der betjente de store og stadig mere befolkede lande vest for Allegheny -bjergene . Betegnelsen var registreret allerede i 1825 og sagde, at et sådant seminar var nødvendigt. I 1829 var der kun 8.000 ministre til at tjene en befolkning på 12.000.000, to tusinde flere kirker end ministre, og kun 200 ministre om året blev uddannet. Mens der var lokale bestræbelser på at få det nye seminar i Cincinnati, besluttede den presbyterianske generalforsamling i 1827 at placere det i Allegheny, Pennsylvania , nær Pittsburgh. De vestlige synoder nægtede at acceptere dette og fandt det for langt væk.

I sommeren 1828 meddelte Ebenezer Lane, en forretningsmand i New Orleans, "sin interesse i at oprette et teologisk seminar nær Cincinnati baseret på det manuelle arbejdssystem ." Han og hans bror Lane lovede $ 4.000 til den nye skole, på betingelse af at den skulle være i Cincinnati og følge manuel arbejdsmodel. Herefter var deres forbindelse til Seminariet minimal; Ebenezer var ikke engang glad for, at det bar hans navn. Jorden blev doneret af Kemper Seminary . "Walnut Hill var en smuk lille landsby, ganske fjernt fra Cincinnati, det første stoppested for etapen på Madisonville eller en anden nordlig Ohio-rute." "" Placeringen af ​​Lane Seminary er midt i et smukkeste landskab. Der er lige nok, og den helt rigtige blanding af bakker og dale, skov og mark, til at give det den effekt, vi elsker, når vi ser på en rolig og stille skønhedsscene, ”skrev en besøgende minister i 1842.

En bestyrelse blev nedsat i oktober 1828, og Ohio Generalforsamling udstedte et charter den 11. februar 1829 med angivelse af, at det manuelle arbejdssystem ville være "det grundlæggende princip" for Seminaret. Præsten George C. Beckwith blev udnævnt til et professorat i april, accepteret i august og ankom til Cincinnati i den følgende november. Han "havde 3 eller 4 elever i løbet af vinteren." I juli 1830 besøgte Beckwith Oneida Institute og skrev tilbage til Cincinnati, at manuelt arbejde fungerede godt, og at landmændene og mekanikerne i kvarteret godkendte det. Han sagde op i august 1830. "På det tidspunkt [1830] bestod seminaret af nogle skove og et fundament for en bygning."

I januar 1831 anbefalede George Washington Gale , formand for Oneida Institute, en forvalter at føre tilsyn med Seminariet; i februar foretog forvalterne udnævnelsen. Men i vinteren 1830–31 var "Lane Seminary i en tilstand af suspenderet animation. Der var ingen lærere og tilsyneladende kun to elever, Amos Dresser og Horace Bushnell , der var kommet ud fra Oneida Institute og havde fået særlig tilladelse af forvalterne til at indtage værelser i den ensomme Seminarbygning. " Bushnell, der ved sin ankomst i 1830 "fandt [på den embrioniske bane] ingen teologi", sov "på et studiebord med sine bøger til en pude".

I 1834 indeholdt afdelingen for manuelt arbejde seks trykpresser, betjent af 20 studerende, og havde trykt 150.000 eksemplarer af "Websters stavebøger" til en boghandel. 30 studerende blev ansat i skabsfabrikation, og den samlede tilmelding, før masseafstanden beskrevet nedenfor, var omkring 100.

Oneida Institute og Lane

Theodore Dwight Weld, leder af Lane Rebels

Ved en tilfældighed passede de lokale bestræbelser på at oprette et seminar med de tapanske filantropers ønsker, Arthur og Lewis , om at grundlægge et seminar i det dengang voksende vest for det nye land.

Den karismatiske Theodore D. Weld havde været en af ​​de første Oneida -studerende, der først studerede og arbejdede på George Washington Gales gård, derefter på Gale's Oneida Institute of Science and Industry fra åbningen i 1827 til 1830. Da han forlod Oneida, blev han ansat af det nye Manual Labor Society, en institution oprettet for at ansætte Weld, dens eneste medarbejder nogensinde. Finansieret af de samme Tappan -brødre, der havde finansieret Oneida, var hans gebyr "at finde et sted til en stor national håndværksinstitution ... hvor uddannelse til det vestlige ministerium kunne ydes for fattige, men alvorlige unge mænd, der havde dedikeret deres liv til hjemmemissionærsagen i 'den enorme Mississippi -dal' ". Weld selv søgte at fortsætte sin forberedelse til en karriere som minister. Som han udtrykte det i sin betænkning, "selvom jeg ikke længere offentligt kan gå ind for det som agent for dit samfund, håber jeg snart at kunne påberåbe sig det i det ydmyge område af personligt eksempel, mens jeg forfølger mine faglige studier, i en stigende institution kl. vest, hvor manuelt arbejde er en DAGLIG KRAV. "

"Cincinnati var den logiske placering. Cincinnati var omdrejningspunktet for befolkning og handel i Ohio -dalen." I æraen før jernbanen var Cincinnati den mest tilgængelige by i dengang vest for USA.

Weld stoppede to gange i Cincinnati på sin manuelle foredrag og spejderrundvisning: i februar og marts 1832 og i den følgende september. Ved det tidligere besøg holdt han flere foredrag og understøttede opfordringen til den berømte vækkelsesforsker Charles Grandison Finney om at komme vestpå; Finney afslog, selvom han kom tre år senere, som professor og senere præsident for det nye Oberlin Collegiate Institute . Welds andet valg - og det var hans valg, fordi tappanerne stolede på hans anbefalinger - var Lyman Beecher , far til Henry Ward Beecher , der ville tage eksamen fra Lane, og Harriet Beecher Stowe ; Lane havde forsøgt at rekruttere ham siden februar 1831. Lane, konkluderede Weld, ville gøre som en manuel teologisk skole, hvis Beecher ville komme. "En sådan institution ville utvivlsomt tiltrække mange af Welds medarbejdere, der var blevet skuffede over ikke at etablere teologisk undervisning på Oneida Institute." Beecher kom som præsident og som "formand for systematisk teologi", motiveret af løftet om en $ 20.000 subvention til Lane fra "Tappan". Beecher, sammen med professor Thomas J. Biggs , kommende præsident for Cincinnati College , begyndte som præsident den 26. december 1832; det var da "Lane faktisk begyndte at fungere .... Inden den tid var personalet lille og husede magert." Huset familien Beecher boede i er nu kendt som Harriet Beecher Stowe House .

Eleverne på Lane tog initiativ til seminarets anliggender og praktiserede fromhed blandet med praktisk i Oneida -måden. I marts 1833 begærede 32 studerende, heriblandt tilsyneladende alle de "nuværende alumner" fra Oneida Institute, imod servering af den skadelige og dyre drink, kaffe, på pensionatet.

"Lane var Oneida flyttet vestpå." Tidligt i juni 1833 ankom Weld, Robert L. Stanton og "seks andre unge Finneyites" til Cincinnati efter at have afsluttet deres rejse ad floden fra Rochester og Oneida. "De blev straks optaget på seminaret efter anbefaling af to andre 'Oneidas' [Porter og Weed], der allerede var til stede." Selvom Weld teknisk set var indskrevet som studerende, var Weld de facto chef for Lane; "Han ... fortalte forvalterne, hvilke aftaler der skulle foretages." "Mange af eleverne betragtede ham som den virkelige leder af Lane", deres "skytshelgen". "Efter klassens skøn var han præsident. Han tog ledelsen af ​​hele institutionen. De unge mænd havde, mange af dem, været under hans pleje, og de troede, at han var en gud."

Seminarets tempo blev kraftigt øget, og dets rigtige hoved lå nu på jorden. "Weld is here & we are glad," skrev professor Biggs den 2. juli.

Selvsamlingen på Lane af mænd fra meget forskellige steder, kaldet af en moderne forfatter for en invasion, var så farverig, at flere forfattere har beskrevet det. Den tidligste er fra Weld selv; han er et af de "to medlemmer":

Løste, at rygning af segarer under ingen omstændigheder vil være tilladt i nogen bygning på Seminaret, - 30. november 1832

Et par måneder siden forlod to medlemmer af den samme institution, som havde nydt fordelene ved det manuelle arbejdssystem i nogle år, og som snart ville begynde deres faglige studier, instituttet med deres pakker på ryggen og formede deres kursus for Lane Seminary, i Cincinnati, Ohio, den nærmeste teologiske institution, hvor man blev stillet krav til manuelt arbejde, og indarbejdet i systemet. De rejste til fods til Olean, i staten New-York, i spidsen for Allegany-floden, lejede sig ud for at arbejde med en tømmerflåde, faldt ned ad floden tre hundrede miles til dets kryds med Ohio, i Pittsburg [h], og derfra fem hundrede miles længere til Cincinnati. Ved deres ankomst modtog de hver toogtyve dollars for deres tjenester som tømmerflåder. Et par måneder efter, at fire andre studerende fra den samme institution, i samme ærinde, rejste den samme rute på samme måde. Et antal flere forventer snart at starte for den samme destination, og hvis der skal findes tømmerflåder, håber de at nyde privilegiet ved at arbejde deres passage. "

En nutidig kommentator peger på, at arbejdet med tømmerflåder afspejler elevernes erfaring med manuelt arbejde på Oneida.

En moderne genfortælling af den samme hændelse:

I mellemtiden samledes unge mænd i Cincinnati "fra nordens bistader". De fleste af dem var fra det vestlige New York. H [enry] B. Stanton og et par andre fra Rochester flød ned ad Ohio fra Pittsburgh på en tømmerflåde. Mere end en score kom fra Oneida Institute. Endnu flere ankom fra Utica og Auburn, Finneys konverterer alle. Fra Tennessee kom Welds discipel, Marius Robinson, og over Ohio fra Kentucky kom James Thome, tilhænger af en velhavende plantefamilie. Op fra Alabama rejste to andre af Welds disciple, sønnerne til pastor Dr. Allan. Fra Virginia kom unge Hedges; og fra Missouri, Andrew, fra den berømte familie Benton . Fra syd kom en anden, James Bradley , en neger, der havde købt sin frihed fra slaveri med indtjening fra sine egne hænder. De fleste af disse elever var modne; kun elleve var mindre end enogtyve år gamle; tolv af dem havde været agenter for de nationale velvillige samfund, og seks var gifte mænd med familier. Den teologiske klasse var den største, der nogensinde havde samlet sig i Amerika, og dens medlemmer var dybt bevidste om deres betydning.

Løste, at det er uhensigtsmæssigt for studerende under deres ophold i denne institution at danne forbindelser ved ægteskab, og at dannelse af en sådan forbindelse er en tilstrækkelig grund til udsendelse fra Seminaret. - 25. juni 1834

"[Institutionen] er i sig selv anden i betydning for ingen anden i USA." Beecher "forsikrede os om, at han havde flere hjerner i denne teologiske lejr, end man kunne finde i nogen anden i USA."

I 1831, da pastor Lewis D. Howell , en studerende ved Auburn Seminary på tidspunktet for Finneys genoplivning der, var midlertidig lærer i litteraturafdelingen, deltog der halvtreds unge mænd i seminaret. Amos Dresser var den eneste New Yorker blandt dem, men det skulle ikke vare længe. Tre Oneida -elever tog vestpå for at undervise på landskoler i vinteren 1831–32. George Whipple og JL Tracy tog til Kentucky; Calvin Waterbury fik en skole i Newark ved Licking River i Ohio. Da Waterbury i foråret talte for meget temperament, truede indbyggerne med at ride ham ud af byen på en skinne. Han klatrede forsigtigt ombord på en tømmerflåde og flød ned til Cincinnati. Der fik han og Dresser snart følgeskab af to andre Oneidas, Sereno W. Streeter og Edward Weed.

Beecher graver i sin selvbiografi i Oberlin, mens han hævder, at der allerede var "farvede studerende" på Lane: "Det var med store vanskeligheder og kun med udsigt til rige begavelser og sikring af en stor klasse elever, at princippet om optagelse uanset farve, allerede i praksis på Lane, modtog fra Oberlins forvaltere en kold og tvetydig sanktion. " Det, han siger om Oberlin, er nogenlunde korrekt, men ingen af ​​de sorte studerende på Oneida flyttede til Lane. Den ene sorte elev, vi kender til på Lane, James Bradley , efter sin egen beskrivelse "så uvidende, at jeg formoder, at det vil tage mig to år at komme op med den laveste klasse i institutionen," trods Beechers beklagelse følte det klogere ikke at deltage i en elevsamling i Beechers hjem.

Slaveriets debatter

Lane Seminary er primært kendt for de debatter, der blev afholdt der over 18 aftener i februar 1834; John Rankin deltog, ligesom Harriett Beecher [Stowe], datter af Lanes præsident. De var nominelt om emnet kolonisering af frigivne slaver, om at sende dem til (ikke "tilbage til") Afrika.

De blev offentliggjort nationalt og påvirkede nationens tankegang om slaveri og skabte støtte til afskaffelse. En rapport på 4 sider af HB Stanton dukkede op i marts i både The Liberator og New York Evangelist , og Garrison og Knapp , printere af The Liberator og de fleste bøger om slaveri i USA i begyndelsen af ​​1830'erne, udgav den i pjeceform . Sagen fik yderligere omtale sidst i 1834, da 51 af Lane-eleverne-langt de fleste-udgav en 28-siders pjece, En redegørelse for årsagerne, der fik eleverne fra Lane Seminary til at opløse deres forbindelse til denne institution (Cincinnati, 1834).

Baggrund

Kontroversen om afskaffelse -kolonisering

En del af "negerproblemet", som det sås i antebellum USA, var spørgsmålet om, hvad man skulle gøre med tidligere slaver, der var blevet frie. Siden det attende århundrede havde kvækere og andre forkyndt synden ved slaveejerskab, og antallet af frigivne (og frigivne kvinder) steg og viste hvert tegn på, at det ville fortsætte med at vokse. De frigivne slaver giftede sig og fik børn, så antallet af frie farvede mennesker (sorte født frie) steg endnu hurtigere. Nogle ejere frigjorde deres slaver i deres testamenter. Filantropiske samfund og enkeltpersoner skaffede eller donerede midler til at købe slavernes frihed; frigivne undertiden var i stand til at købe familiemedlemmers frihed. I nogle nordlige byer var der mere end en håndfuld slappede slaver.

Status for disse gratis sorte var alt andet end behagelig. De var ikke borgere og kunne i de fleste stater ikke stemme. De havde ingen adgang til domstolene eller beskyttelse af politiet. I ingen stat kunne deres børn gå på de offentlige skoler. De blev udsat for diskriminerende behandling i hverdagen, der får Jim Crow -perioden til at se godt ud.

Det originale "middel" til dette problem var at hjælpe dem med at gå "tilbage til Afrika". Briterne havde gjort dette i Sierra Leone og flyttede derhen tidligere amerikanske slaver, der havde opnået deres frihed ved at flygte til britiske linjer under den amerikanske revolution , og som fandt Nova Scotia , hvor briterne tog mange af dem, for kolde. (Se Black Nova Scotians .) Briterne tog også slaver til Sierra Leone, der blev fanget fra slavefartøjer, og blev smuglet ulovligt over Atlanterhavet til Nordamerika. En velhavende afroamerikansk skibsreder, Paul Cuffe , transporterede nogle tidligere slaver til Sierra Leone.

At sende tidligere slaver til en britisk koloni som politik var imidlertid politisk uacceptabelt. American Colonization Society blev dannet for at hjælpe med at oprette en ny, amerikansk koloni af frigjorte sorte. Selvom der var nogen snak om at placere det i de amerikanske territorier i Midtvesten eller på Stillehavskysten - en slags forbehold for sorte - hvad blev besluttet at følge det engelske eksempel og starte en afrikansk koloni. Det nærmeste tilgængelige land var, hvad der blev til Liberia .

Afvisningen af ​​kolonisering

Koloniseringsprojektet startede godt med forskellige statslige og private donationer og deltagelse af fornemme personer: Amerikanske præsidenter Jefferson, Monroe og Madison; Senator Henry Clay , der ledede det første møde; såvel som de fleste af de fremtidige hvide abolitionister. Problemet var løst, og på en hæderlig måde. De tidligere slaver ville klare sig bedre i Afrika, blandt andre sorte.

Denne lykkelige situation begyndte hurtigt at opklare. Først og fremmest var sygdomsfrekvensen frygtelig, den højeste siden nøjagtig journalføring begyndte. Over 50% af kolonisterne døde af malaria og andre sygdomme.

Særligt at sige til Gerrit Smith , den afskaffelsesmæssige filantrop, var, at den amerikanske kolonisering tillod salg af alkohol (og andre ubehageligheder, som våben og tyggetobak) i de kolonier, der blev Liberia. Han kommenterer det i Society's African Repository magazine. Smith var for medholdenhed, hvilket var den eneste respektable position. At sorte i Afrika fik lov til at importere spiritus fra USA afslørede den sande venality af de hvide medlemmer af American Colonization Society: dens mål var at slippe af med de sorte, og de ville bestemt ikke have dem nordpå.

Weld organiserer "debatter"

"Weld havde ikke til hensigt at holde en debat om fordele og ulemper ved antislaveri." "Der var lidt modstand, lidt konflikt og derfor lidt debat." I sin korrespondance oplyser Weld sine venner om, at han prøver at få argumentet og beviserne mod slaveri (øjeblikkelig) ud til så mange mennesker som muligt. Ikke desto mindre var det, der blev annonceret, debatter om to punkter.

Beecher var en kolonisering, og holdt en tale om dette emne til Cincinnati Colonization Society den 4. juni 1834. På Lane var der et "kolonisationssamfund", der støttede det amerikanske kolonisationssamfunds bestræbelser på at sende gratis sorte til (ikke "tilbage") til ") Afrika, til Liberia. Hvordan det blev til vides ikke, men det var der, da Oneida -kontingentet og venner ankom. Der havde været lignende grupper ved Western Reserve og andre gymnasier.

Svejsning læst Wm. Lloyd Garrisons nye afskaffelsesavis The Liberator , påbegyndt i 1831, og hans tanker om afrikansk kolonisering , som dukkede op i 1832. Disse havde stor indflydelse på det andet Ohio -college, Western Reserve College , der førte til Beriah Greens 4 publicerede prædikener , og hans flytning under pres til Gales skole, Oneida. Hvad Garrison ønskede, og han overbeviste Green, var "umiddelbarhed": øjeblikkelig, fuldstændig og ukompenseret frigørelse af alle slaver.

Over en periode på flere måneder overbeviste Weld stort set alle eleverne individuelt om det abolitionistiske synspunkts overlegenhed. Da fordelene ved de foreslåede løsninger til slaveri blev debatteret over 18 dage på Seminaret i februar 1834, var det en af ​​de første store offentlige diskussioner om emnet, men det var mere en genoplivning mod slaveri end en "debat. " Ingen talere syntes at forsvare hverken amerikansk slaveri eller koloniseringsprojektet (sende sorte et andet sted).

Debaternes udtalte emner

De to specifikke spørgsmål, der blev behandlet, var:

  • "Skulle slavestaternes folk afskaffe slaveriet med det samme?" , og
  • "Er doktriner, tendenser og foranstaltninger fra det amerikanske kolonisationssamfund og indflydelsen fra dets vigtigste tilhængere, som gør det værdig til beskyttelse af den kristne offentlighed?"

Debatterne blev ikke transskriberet, og der var ikke noget forsøg bagefter, som det ville blive senere med Pennsylvania Hall , at samle de tekster, der blev skrevet ud - ikke alle var - og lave et hæfte over dem. Der er dog uddrag i aviser og bøger.

Deltagere

Talere ved debatterne

  • "Mr. Henry P. Thompson, en indfødt og stadig bosiddende i Nicholasville, Kentucky , afgav følgende erklæring på et offentligt møde i Lane Seminary, Ohio, i 1833 [1834]. Han var på det tidspunkt slaveindehaver."

Grusomheder, sagde han, er så almindelige, at jeg næsten ikke ved, hvad jeg skal forholde mig til. Men et faktum opstår for mig lige på dette tidspunkt, det skete i landsbyen, hvor jeg bor. Omstændighederne er disse. En farvet mand, en slave, løb væk. Da han krydsede Kentucky -floden, forsøgte en hvid mand, der mistænkte ham, at stoppe ham. Negeren gjorde modstand. Den hvide mand skaffede hjælp, og det lykkedes til sidst at sikre ham. Han udbrød derefter sin hævn over ham for at have gjort modstand - piskede ham, indtil han ikke var i stand til at gå. De satte ham derefter på en hest og fulgte med ham ti miles til Nicholasville. Da de kom ind i landsbyen, blev det bemærket, at han sad på sin hest som en beruset mand. Det var en meget varm dag; og mens de tog lidt forfriskning, satte negeren sig på jorden under skyggen. Da de beordrede ham til at gå, gjorde han flere anstrengelser, før han kunne rejse sig; og da han forsøgte at montere hesten, var hans styrke helt utilstrækkelig. En af mændene slog ham og beordrede ham med ed at han skulle stå på hesten uden mere ballade. Negeren vaklede et par skridt tilbage, faldt ned og døde. Jeg ved ikke, at der nogensinde blev gjort opmærksom på det.

  • "Pastor Coleman S. Hodges, bosiddende i Western Virginia, afgav følgende vidnesbyrd på samme møde:"

Jeg har ofte set elskerinden for en familie i Virginia, som jeg var godt bekendt med, slog kvinden, der udførte køkkenarbejdet, med en halvanden meter lang pind og næsten lige så tyk som mit håndled; slog hende over hovedet og på tværs af ryggen, da hun var bøjet over på sit arbejde, med så meget trods som en slange, og for hvad jeg overhovedet ikke burde anse som krænkende. Der boede i den samme familie en ung mand, en slave, der havde for vane at løbe væk. Han vendte tilbage en gang efter en uges fravær. Mesteren tog ham ind i stalden, fjernede ham helt nøgen, bandt ham så højt op i hænderne, at han ikke kunne nå gulvet, bandt fødderne sammen og lagde en lille skinne mellem benene, så han ikke kunne undgå slag, og begyndte at piske ham. Han fortalte mig, at han gav ham fem hundrede vipper. I hvert fald var han dækket af sår fra hoved til fod. Ikke et sted så stort som min hånd, men hvad der blev skåret. Sådanne ting er helt almindelige overalt i Virginia; i hvert fald så vidt jeg kender. Generelt undgår plantagere at straffe deres slaver før fremmede.

  • "Mr. Calvin H. Tate fra Missouri, hvis far og bror var slaveholdere, fortalte følgende på samme møde. Plantagen, som det fandt sted på, var i umiddelbar nærhed af hans fars."

En ung kvinde, der generelt blev meget dårligt behandlet, efter at have modtaget en mere alvorlig piskning end normalt, løb væk. Om et par dage kom hun tilbage og blev sendt på banen for at arbejde. På dette tidspunkt var beklædningsgenstanden ved siden af ​​hendes hud stiv som en skorpe, efter at sårene løb af piskningen. Hen på natten fortalte hun sin herre, at hun var syg, og ønskede at gå til huset. Hun gik, og så snart hun nåede det, lagde hun sig udmattet på gulvet. Fruen spurgte hende, hvad der var sagen? Hun svarede ikke. Hun spurgte igen; men fik intet svar. "Jeg vil se," sagde hun, "hvis jeg ikke kan få dig til at tale." Så tog hun tangen, varmede hun dem rødglødende og lagde dem på bunden af ​​hendes fødder; derefter på hendes ben og krop; og til sidst i raseri tog hun fat i hendes hals. Dette havde den ønskede effekt. Den stakkels pige hviskede svagt: "Åh, misse, lad være - jeg er mest væk", og udløb.

Sequela

"Forvalterne udtrykte hurtigt en vilje til at forhindre enhver yderligere diskussion af de sammenlignende fordele ved koloniseringsforeningens politik og doktrinen om øjeblikkelig frigørelse, enten i recitationslokaler, studerendes værelser eller ved det offentlige bord; selvom der var ikke tidligere gjort indsigelse mod den frie diskussion af ethvert emne. Under den efterfølgende ferie, i mangel af et flertal af professorerne, blev dette formål indrammet i en lov eller regel om seminaret og lydighed mod det kræves af alle. "

Forvalterne fastlagde doktrinen om, at "ingen foreninger eller samfund burde være tilladt på seminaret, med undtagelse af f.eks. Forbedringer i det foreskrevne studieforløb." Dette blev efterfulgt af en ordre med disse ord: "Befalede, at eleverne blev forpligtet til at afslutte disse samfund [anti-slaveri og koloniserings samfund] i seminaret."

Arrangementet resulterede i afskedigelse af en professor, John Morgan, og afgang af en gruppe på 40 studerende og en kurator. Det var en af ​​de første betydelige tests i USA af akademisk frihed og elevernes ret til at deltage i fri diskussion. Det er den første organiserede elevgruppe i amerikansk historie. Flere af de involverede spillede en vigtig rolle i afskaffelsesbevægelsen og opbygningen til den amerikanske borgerkrig .

Hvert spørgsmål blev debatteret i to en halv time om natten i ni nætter. Blandt deltagerne:

  • Elleve var født og opvokset i slavestater.
  • Syv var sønner af slaveejere.
  • Man var først for nylig ophørt med at være slaveejere ..
  • Den ene, Bradley, havde været en slave og havde købt sin frihed.
  • Ti havde boet i slavestater.
  • Den ene, Birnam, var agent for Colonization Society.

Argumenter om det første spørgsmål til fordel for øjeblikkelig afskaffelse af slaveri omfattede:

  • Slaver længes efter frihed.
  • Når slaverne bliver inspireret med et løfte om frihed, vil de arbejde med utrolig alakritet og trofasthed.
  • Uanset hvor venlig deres herre er, er slaver utilfredse og vil hellere være hans lejetjenere end hans slaver.
  • Sorte er rigeligt i stand til at tage sig af og forsørge sig selv.
  • Sorte ville være venlige og føjelige, hvis de øjeblikkeligt blev frigjort.

Som svar på det andet spørgsmål vidnede pastor Dr. Samuel H. Cox , der havde tjent som agent for koloniseringsforeningen, at hans syn på samfundets plan ændrede sig, da han indså, at ingen sorte trods påstandene fra dem, der turde at taler for dem, ville nogensinde samtykke til at blive fjernet fra deres hjemland og transplanteret til et fremmed land. Han begrundede derfor, at planen kun kunne vedtages af et "nationalt samfund af kidnappere".

I slutningen af ​​debatten konkluderede mange af deltagerne ikke kun, at slaveri var en synd, men også at det amerikanske kolonisationssamfunds politik om at sende sorte til Afrika var forkert. Som et resultat dannede disse elever et samfund mod slaveri og begyndte at organisere aktiviteter og opsøgende arbejde blandt den sorte befolkning i Cincinnati. De havde til hensigt at opnå frigørelse af sorte, ikke ved oprør eller magt, men ved at "nærme sig slaveindehavers sind med sandheden i evangeliets ånd".

Bemærkelsesværdige mennesker til stede

"Præsidenten og medlemmerne af fakultetet, med en undtagelse [Bates], var til stede under dele af diskussionen."

Efter debatterne

Aktiviteter i det sorte samfund

"Vi tror på, at tro uden værker er død," skrev Weld til Arthur Tappan i 1834. Han, Augustus Wattles og andre elever skabte en skole ud af tre lokaler og "indsamlede hundredvis af dollars til at indrette et bibliotek og leje klasseværelser." Klasser blev kørt både dage og aftener, og skolen var snart kapabel. Inspireret af Prudence Crandalls eksempel oprettede han også en skole for sorte kvinder, og Arthur Tappan betalte $ 1.000 (svarende til $ 25.923 i 2020) for fire kvindelige lærere til at flytte fra New York til Cincinnati. Som Lewis Taplan udtrykte det i sin biografi om sin bror, "[T] etablerede anti-slaveri-studerende ved Lane Seminary aftenskoler for de voksne og dagskoler for børnene i de tre tusinde farvede i Cincinnati."

Truslen om vold

Rygterne gik i løbet af sommeren 1834 om pøbelvold mod Seminariet; truslen om vold havde fået Miami University of Ohio til at forbyde diskussionen om afskaffelse. Cincinnati, som var pro-sydlig, havde allerede oplevet det anti-sorte Cincinnati-optøj i 1829 , og de enorme anti-afskaffelsesoptøjer i New York i juli 1834 , der specifikt var målrettet tappanerne, blev stærkt omtalt i Cincinnati-aviserne.

Tillidsmænd forbyder diskussionen om afskaffelse

Som forretningsmænd fra Cincinnati var medlemmerne af skolens bestyrelse ganske bekymrede over at være forbundet med et så radikalt udtryk for afskaffelse, som kunne have ført til et fysisk angreb på Seminariet. "Et optøjer blev meget [snævert] afværget, sandsynligvis kun på grund af Lanes sommerferie."

Præsident Beecher ønskede ikke at eskalere sagen ved at overreagere, men da pressen den sommer begyndte at vende den offentlige mening mod eleverne, indsamlede han bekvemt penge i Boston. I hans fravær udsendte forvalternes forretningsudvalg en rapport, der beordrede afskaffelsen af ​​skolens antislaveri -samfund, hvori det stod, at "ingen foreninger eller samfund blandt eleverne burde være tilladt i Seminaret, bortset fra dem, der har til deres umiddelbare forbedring af objektet i foreskrevet studieforløb. " De erklærede også, at de havde ret til at afskedige enhver elev "når de finder det nødvendigt at gøre det." De vedtog endvidere en regel om at "modvirke ... sådanne diskussioner og adfærd blandt de studerende, som beregnes for at aflede deres opmærksomhed fra deres studier", hvilket betyder, at studerende ikke skulle diskutere afskaffelse, selv når de spiste. (At tale med studerende, mens de spiste, er specifikt forbudt i de faste regler, der blev vedtaget af forvalterne den 13. oktober 1834.) Udvalget understregede deres holdning ved at afskedige professor John Morgan for at tage elevernes side. I oktober, uden at vente på, at Beecher vender tilbage, ratificerede bestyrelsen udvalgets beslutninger.

Da han vendte tilbage, udsendte Beecher og to professorer en erklæring, der havde til formål at dæmpe de studerendes vrede med hensyn til kuratorernes handlinger, men det blev betragtet af de studerende som en fakultetlig påtegning af kuratorernes handling.

"Lane Rebels" træder tilbage

Den 21. oktober trådte de fleste af eleverne tilbage, det samme gjorde kurator Asa Mahan (et andet medlem af Finneys kontingent). (Teknisk anmodede de om afskedigelse fra skolen, hvilket blev bevilget.) De udgav en pjece på 28 sider, skrevet af Weld, om "de grunde, der fik eleverne fra Lane Seminary til at opløse deres forbindelse til denne institution." Pjecen fik national opmærksomhed, da den blev genoptrykt i sin helhed i The Liberator .

Oprørerne var en løst defineret gruppe, og forskellige kilder giver forskellige navne og figurer. Den erklæring havde 51 underskrifter, men det tilføjer, at "flere af vore brødre, som falder sammen med os i følelser, ikke er i stand til at anbringe deres navne til dette dokument, som følge af at være flere hundrede miles fra Seminary." Ifølge Lane var der 40, inklusive hele Lane første klasse, klassen 1836 (der begyndte i 1833). Der var også potentielle studerende, der afviste at tilmelde sig. Lawrence Lesick, forfatter til den eneste bog om Lane Rebels, giver et tal på 75, men yderligere 19 var tilbage, før kuratorerne tog affære, og kun 8 elever ud af 103 blev tilbage på Lane i begyndelsen af ​​det næste semester. Ifølge Oberlin meldte 32 af dem sig ind, selvom nogle andre, der tilmeldte sig på samme tid, dog ikke studerende på Lane, betragtes som en del af oprørerne. Nogle få indskrev på andre skoler, såsom Auburn Theological Seminary .

Weld og nogle andre studieledere på Lane- William T. Allan , Welds samarbejdspartner og præsident for Lanes nye anti-slaverisamfund, James A. Thome , en fremtrædende taler under debatterne, og Henry B. Stanton -var blevet truet med udvisning. Weld trak sig ikke tilbage, før forslaget om at udvise ham, som ville have været offentligt offentliggjort, var blevet besejret.

"Seminariet" i Cumminsville

Omkring et dusin af Lane Rebels , som de blev kaldt, etablerede et uformelt seminar i 1834-1835 i Cumminsville, Ohio . "Vi gik ud uden at vide, hvor vi skulle hen. Herrens hånd var med os. Fem miles fra seminariet fandt vi en øde muret værtshus med mange bekvemme lokaler. Her samledes vi. En herre i nærheden tilbød os alt nødvendigt brændstof, en herre langt væk [Lewis Tappan] sendte os tusind dollars, og vi oprettede et eget seminar og blev en lov for os selv. George Whipple var kompetent på hebraisk og William T. Allan på græsk. De blev gjort til professorer i den mellemliggende stat. Det var ønskeligt, at vi skulle forblive tæt på Cincinnati i en sæson, da vi var der og underviste i aftenskoler for de farvede mennesker i den by. "

En gruppe tidligere studerende forlod Lane Seminary og boede fire miles væk i en landsby ved navn Cumminsville. Denne gruppe af studerende omfattede William T. Allan, Huntington Lyman, John Tappan Pierce, Henry B. Stanton og James A. Thome. Disse elever boede, studerede og underviste i det lokale sorte samfund. Oprørerne prædikede også i lokale sort -hvide kirker. Et par unge mænd sluttede sig også til Cumminsville -gruppen, der var potentielle Lane -studerende, men deltog aldrig i seminaret. Disse tre mænd, som vi kender til, er: Benjamin Foltz, Theodore J. Keep og William Smith. De anses af nogle lærde for at være en del af Lane -oprørerne, selvom jeg ikke formelt inkluderer dem i gruppen. Disse personer deltog sammen med resten af ​​de tidligere Lane -studerende på Cumminsville i Oberlin Collegiate Institute. Henry B. Stanton var en af ​​de få i Cumminsville, der ikke deltog i Oberlin, i stedet gik Stanton på jurastudiet.

I Cumminsville "fortsatte eleverne deres arbejde i det sorte samfund. William T. Allan, Andrew Benton, Marius R. Robinson, Henry B. Stanton og George Whipple underviste på sabbatsskolerne. John W. Alvord, Huntington Lyman, Henry B. Stanton, James A. Thome og Samuel Wells holdt foredrag to gange om ugen i det sorte samfund. Eleverne vekslede også med at forkynde ved otte forskellige kirker, heriblandt to sorte kirker. De hjalp med at støtte Augustus Wattles 'lærere i skolerne, indrullerede samarbejde med lokale sorte ministre og holdt Weld, nu en agent mod slaveri, og Joshua Leavitt informeret om lokale begivenheder. "

Dette var det punkt, hvor de tidligere Lane -studerende kom i kontakt med John J. Shipherd , grundlægger af det nye Oberlin Collegiate Institute , "kun et kollegium i navn", der var blevet stiftet året før (1833). "De tidligere Lane -studerende overtog bogstaveligt talt embryoinstitutionen."

Betingelserne for Lane Rebels 'tilmelding i Oberlin

Eleverne forhandlede med Shipherd om installationen af ​​Asa Mahan, Lane -kurator, der fratrådte, som Oberlins præsident. Oberlin accepterede også at ansætte Morgan, den udskrevne professor. Tillidsfolkene ville ikke have magt, som de gjorde på Lane, til at blande sig i professors og studerendes anliggender. Den mest kontroversielle betingelse, som oprørerne insisterede på, var, at Oberlin forpligter sig til at acceptere afroamerikanske studerende generelt og den meget populære James Bradley i særdeleshed på lige fod. Dette blev modvilligt aftalt efter en "dramatisk" afstemning (4–4, stemmelighed brudt af stolen).

Lane Rebels med Weld i hovedet kunne insistere på disse betingelser, fordi finansiering fra tappanerne fulgte med dem. Hvis forvalterne ikke var enige, ville de miste denne afgørende finansiering, samt Mahan, Finney og Shipherd, der truede med at stoppe.

Oprørernes vilkår sætter for første gang grænser for et amerikansk kollegiums myndighed over studerende og fakulteter. De var også en del af skiftet i amerikansk indsats mod slaveri fra kolonisering til afskaffelse; mange af oprørerne ville blive en del af Oberlins kadre af minister -afskaffelse.

Postkort fra Lane Theological Seminary, Walnut Hills, Cincinnati. Sidst i det 19. århundrede?

Seminaret efter 1834

Da oprørerne forlod i oktober 1834, "efterlod de kun to seminarer i en teologisk afdeling, der havde pralet fyrre, og kun fem forskere fra de tres var tidligere tilmeldt den litterære læreplan.

"Af de flere dystre år, der lykkedes for afskaffelsen, skal jeg kun sige, at undren er, at Lane ikke omkom. Den havde få studerende og få penge." "Institutionen blev skændt og ødelagt; den kom sig aldrig fra oplevelsen."

I 1837 havde "seminaret ingen studerende", men Beecher tog på en rekrutteringsrejse og fik nogle til at tilmelde sig.

Efter slaveridebatterne fortsatte Lane Seminary som et "New School" -seminarium, der samarbejdede med kongregationalister og andre i mission- og uddannelsesindsatser og involveret i sociale reformbevægelser som afskaffelse, afholdenhed og sabbatlovgivning. Seminaret optog studerende fra andre trossamfund og forfulgte uddannelsesmæssig og evangelistisk enhed blandt protestantiske kirker i Vesten. I 1837 var der 41 studerende fra 15 stater og 4 fakulteter: Beecher, Calvin Ellis Stowe , Thomas J. Biggs og Baxter Dickinson .

Efter borgerkrigen havde New School og Old School Presbyterians forenet sig, og Lane Seminary blev omorganiseret langs mere konservative presbyterianske linjer. I 1910 blev det tilknyttet Presbyterian Seminary of the South , og Seminariet fortsatte som en lille, men respekteret skole, selvom det økonomiske pres fortsatte med at stige. Efter en kort periode med vækst i 1920'erne blev det tydeligt, at Lane ikke længere kunne overleve som en selvstændig skole. I 1932 suspenderede det driften og overførte sit bibliotek og andre ressourcer til McCormick Theological Seminary , i Chicago . Mens en permanent bestyrelse for Lane Theological Seminary forblev i tjeneste, indtil seminaret lovligt blev fusioneret i 2007, blev fakultetet, bibliotekssamlinger og studerende overført til Chicago og de sidste rester af Cincinnati -campus, bortset fra præsident Lyman Beecher hus , blev ødelagt i 1956. En historisk markør foran en bilforhandler på 2820 Gilbert Ave. markerer stedet for campus.

Historiske genopførelser

Lane Debates er blevet genoptaget i de seneste år af historikere fra Yale University , University of Connecticut og Oberlin College .

Medier

En film om debatterne, Sons & Daughters of Thunder , udkommer i december 2019. Den er baseret på et teaterstykke af Earlene Hawley og Curtis Heeter.

Arkivmateriale

Arkivmaterialer fra Lane er placeret på Presbyterian Historical Society i Philadelphia.

Historisk markør

Side A. Beecher kom fra Boston som sin første præsident. Præsidentens hus, nu kendt som Stowe House efter Beechers datter Harriet Beecher Stowe, forfatter til onkel Toms hytte, forbliver stadig hos Gilbert og Foraker. Lane Theological Seminary, bundet af nutidens gader i Gilbert, Chapel, Park og Yale, fortsatte med at uddanne presbyterianske ministre indtil 1932, da det blev fusioneret med McCormick Theological Seminary i Chicago. Side B: I vinteren 1834 organiserede eleverne på Lane Theological Seminary, herunder nogle sydlændere og en afrikansk-amerikansk tidligere slave, en atten-nat-vækkelse under ledelse af Theodore Dwight Weld. Disse antislaveri -debatter om øjeblikkelig afskaffelse kontra kolonisering konverterede effektivt næsten alle eleverne til afskaffelse. Amerikanske aviser offentliggjorde debatterne, og kvindelige tilhængere, "Cincinnati Sisters", organiserede lokale skoler for afroamerikanske børn. Da kuratorerne forbød eleverne at diskutere kontroversielle spørgsmål, trak de fleste af eleverne sig, oprettede et eksilsseminarium i Cumminsville og flyttede det derefter til Oberlin College. Lane Seminary Debates markerede skiftet i amerikanske bestræbelser på at bekæmpe slaveri fra kolonisering til afskaffelse, og "Lane Rebels" blev ministre, abolitionister og sociale reformatorer over hele landet.

Tidligere Oneida -studerende, der tilmeldte sig Lane

24 af de 40 medlemmer af Lanes første teologiske klasse var fra Oneida . Så vidt vides har ingen af ​​Oneidas afroamerikanske studerende taget skridtet. Dem, der er identificeret endeligt, er følgende. Dem, der forlod med Lane Rebels (i henhold til ovenstående tabel) og tilmeldte sig Oberlin, er markeret med fed skrift.

  • John Watson Alvord
  • George Bristol
  • Charles P. Bush, ikke klart om han er Charles P. Bush
  • Horace Bushnell
  • Amos kommode
  • Alexander Duncan, ikke at forveksle med Alexander Duncan (politiker) , fra Cincinnati
  • Hiram Foote
  • Augustus Hopkins † 1841
  • Russell Jesse Judd
  • John J. Mitre
  • Joseph Hitchcock Payne
  • Ezra Abell Poole
  • Samuel Fuller Porter
  • Charles Stewart Renshaw
  • Robert L. Stanton , arbejdede i Lanes trykkeri
  • Asa A. Stone, † 1835
  • Sereno Wright Streeter
  • Calvin Waterbury
  • Augustus Wattles
  • Edward Weed. "Der var en by, der samledes i Chillicothe på samme dag i sidste uge, da Mr. Weed ankom til byen på en forretning; og da han blev kendt som en afskaffelsesmand, blev der tilbudt ham nogle onde - såsom at barbere sin hest, fjerne hjulene af sin vogn osv.; at hr. Weed kort tid efter forlod byen blev fulgt af pøbelen, hans vogn blev brudt i stykker, hans hest blev dræbt og i længden selv hængt ved et træ ved et tov af bark, indtil han var død . "
  • Theodore Dwight Weld
  • Samuel T. Wells, beskrevet som "elevmonitor-general" på Lanes gård.
  • George Whipple "opgav sin skole i Kentucky for at studere teologi og undervise i grundkurser på seminaret". Senere underviste han på Oberlin.
  • Hiram Wilson

Bemærkelsesværdige alumner

Se også

Referencer

Yderligere læsning

eksterne links