Napoleon og jøderne - Napoleon and the Jews

Et fransk tryk af Napoleon fra 1806, der giver jøderne frihed for tilbedelse

De første love for at frigøre jøder i Frankrig blev vedtaget under den franske revolution , der etablerede dem som borgere, der var lig med andre franskmænd. I lande, som Napoleon Bonapartes efterfølgende konsulat og det franske imperium erobrede under Napoleonskrigene , frigjorde han jøderne og introducerede andre ideer om frihed fra den franske revolution. For eksempel overstyrede han gamle love, der begrænsede jøder til at opholde sig i ghettoer , samt ophævede love, der begrænsede jødernes rettigheder til ejendom, tilbedelse og visse erhverv.

I et forsøg på at fremme jødisk integration i det franske samfund implementerede Napoleon imidlertid også flere politikker, der udhulede jødisk sondring. For eksempel begrænsede han den jødiske praksis med udlån af penge , begrænsede de regioner, som jøder fik lov til at migrere til og krævede, at jøder vedtog formelle navne. Han implementerede også en række konsistorier - som tjente som en effektiv kanal, der blev brugt af den franske regering til at regulere jødisk religiøst liv.

Historikere har været uenige om Napoleons hensigter med disse handlinger samt hans personlige og politiske følelser om det jødiske samfund. Nogle har sagt, at han havde politiske grunde, men ikke havde sympati for jøderne. Hans handlinger blev generelt modsat af lederne af monarkier i andre lande. Efter hans nederlag ved koalitionen mod Frankrig fejede en kontrarevolution mange af disse lande og genoprettede diskriminerende foranstaltninger mod jøderne.

Napoleons love og jøderne

Den franske revolution afskaffede den forskellige behandling af mennesker efter religion eller oprindelse, der havde eksisteret under monarkiet. Romersk katolicisme havde været den etablerede statsreligion, historisk tæt knyttet til monarkiet, der repræsenterede både religiøs og politisk autoritet. 1789 -erklæringen om menneskets og borgerens rettigheder garanterede religionsfrihed og fri udøvelse af tilbedelse, forudsat at den ikke modsagde den offentlige orden. På det tidspunkt gennemførte de fleste andre europæiske lande foranstaltninger, der begrænsede rettighederne for mennesker i deres nationer, der praktiserede minoritetsreligioner.

I begyndelsen af ​​1800 -tallet spredte Napoleon Bonaparte gennem sine erobringer i Europa de modernistiske ideer om det revolutionære Frankrig: borgernes ligestilling og retsstatsprincippet . Napoleons personlige holdning til jøderne er blevet fortolket på forskellige måder af forskellige historikere, da han på forskellige tidspunkter fremsatte udtalelser både til støtte for og i opposition til det jødiske folk. Den ortodokse rabbiner Berel Wein hævdede, at Napoleon primært var interesseret i at se jøderne assimilere frem for at trives som et særskilt samfund: "Napoleons ydre tolerance og fairness over for jøder var faktisk baseret på hans store plan om at få dem til at forsvinde helt ved hjælp af total assimilering, ægteskab og konvertering. "

Napoleon var bekymret over jødernes rolle som pengeinstitutter og ville stoppe det. Behandlingen af ​​Alsace -jøderne og deres skyldnere blev rejst i det kejserlige råd den 30. april 1806. Hans frigørelse af de jødiske samfund i Italien (især i Ancona i de pavelige stater ) og hans insisteren på integration af jøder som ligemænd på fransk og Italienske samfund demonstrerer, at han skelnede mellem usurer (uanset om de var jøder eller ej), som han sammenlignede med johannesbrød og de jøder, der accepterede ikke-jøder som deres ligemænd.

Hans brev til Champagny, indenrigsminister den 29. november 1806, udtrykker hans tanker:

[Det er nødvendigt] at reducere, hvis ikke ødelægge, det jødiske folks tendens til at udøve et meget stort antal aktiviteter, der er skadelige for civilisationen og for den offentlige orden i samfundet i alle verdens lande. Det er nødvendigt at stoppe skaden ved at forhindre det; for at forhindre det er det nødvendigt at ændre jøderne. [...] Når en del af deres ungdom vil indtage sin plads i vores hære, vil de ophøre med at have jødiske interesser og følelser; deres interesser og følelser vil være franske.

(Mens han insisterede på civilretten i forrang frem for militæret, bevarede Napoleon en dyb respekt og kærlighed til militæret som erhverv. Han hyrede ofte tidligere soldater i civile besættelser).

Gennem sin politik generelt forbedrede Napoleon jødernes tilstand i Frankrig og Europa i høj grad, og de beundrede ham bredt. Fra 1806 vedtog Napoleon en række foranstaltninger, der forstærkede jødernes position i det franske imperium. Han anerkendte en repræsentativ gruppe valgt af det jødiske samfund, Grand Sanhedrin , som deres repræsentanter for den franske regering.

Abraham Furtado , en fransk sefardjøde , var sekretær for Grand Sanhedrin oprettet af Napoleon (portræt i Musée d'Art et d'Histoire du Judaïsme )

I erobrede lande afskaffede han love, der begrænsede jøder til at bo i ghettoer . I 1807 udpegede han jødedommen som en af ​​de officielle religioner i Frankrig sammen med romersk katolicisme (længe den etablerede statsreligion), luthersk og calvinistisk protestantisme (huguenotter, tilhængere af sidstnævnte, var blevet hårdt forfulgt af monarkiet i slutningen af ​​17. og 1700 -tallet).

I 1808 tilbageførte Napoleon en række reformer (under det såkaldte décret infâme eller berygtede dekret af 17. marts 1808), der erklærede, at al gæld med jøder skulle annulleres, reduceres eller udskydes. Det berygtede dekret indførte et tiårigt forbud mod enhver form for jødisk pengeudlånsaktivitet. På samme måde var jødiske personer, der var i underdanige stillinger-såsom en jødisk tjener, militærofficer eller kone-ikke i stand til at deltage i nogen form for pengeudlånsaktivitet uden udtrykkeligt samtykke fra deres overordnede. Napoleons mål med gennemførelsen af ​​det berygtede dekret fra 1808 var at integrere jødisk kultur og skikke i Frankrigs. Ved at begrænse pengeudlånsaktivitet ville jøder blive tvunget til at dyrke andre former for praksis. På samme måde krævede dekretet for selv at udøve pengeudlån aktivitet at ansøge om en årlig licens, kun givet efter anbefaling fra jødernes lokale konsistorium og med sikkerhed for jødernes ærlighed. Dette forårsagede så meget økonomisk tab, at det jødiske samfund næsten kollapsede. På en anden måde satte det berygtede dekret også store begrænsninger for jødernes evne til at migrere. Dekretet forhindrede jøderne i at flytte til regionerne i Alsace og krævede, at jøder, der ønskede at flytte til andre regioner i Frankrig, ejer eller købte jord til at dyrke. Det krævede også, at de afstod fra at deltage i enhver form for pengeudlånsaktivitet. (Loven satte til sidst kun disse restriktioner på jøderne i nordøst.) På samme måde krævede det franske dekret jødiske personer at tjene i det franske militær uden mulighed for at skaffe en erstatningsperson. Den sidste komponent i det berygtede dekret - fastlagt i juli 1808 - krævede, at jøder vedtog formelle navne, som de ville blive adresseret med. (Før blev jøder ofte omtalt som "Joseph søn af Benjamin.") De blev også forhindret i at vælge navne på byer eller navne i den hebraiske bibel. Napoleon forsøgte at integrere det jødiske folk mere fuldt ud i det franske samfund ved at fastsætte de retningslinjer, de skulle følge ved vedtagelse af navne. Napoleon stoppede disse restriktioner i 1811.

Historikeren Ben Weider hævdede, at Napoleon var nødt til at være ekstremt forsigtig med at forsvare undertrykte minoriteter som jøder på grund af at holde balance med andre politiske interesser, men siger, at lederen tydeligt så politisk fordel for sit imperium på lang sigt ved at støtte dem. Napoleon håbede at bruge lighed som en måde at få fordel af diskriminerede grupper, som jøder eller protestanter.

Begge aspekter af hans tankegang kan ses i et svar fra 1822 til læge Barry O'Meara , der havde skrevet til Napoleon efter at han var blevet forvist og spurgte, hvorfor han pressede på for at frigøre jøderne:

Jeg ville få dem til at udelukke åger og blive som andre mænd ... ved at stille dem på lige fod med katolikker, protestanter og andre, håbede jeg at få dem til at blive gode borgere og opføre sig som andre i samfundet. ..som deres kaniner forklarede dem, at de ikke burde praktisere åger for deres egne stammer, men fik lov til at gøre det med kristne og andre, at derfor, som jeg havde genoprettet dem til alle deres privilegier ... ikke tilladt at praktisere åger med mig eller dem, men at behandle os som om vi var af Judas stamme. Desuden skulle jeg have tiltrukket stor rigdom til Frankrig, da jøderne er meget talrige og ville have strømmet til et land, hvor de nød sådanne overlegne privatligheder. Desuden ville jeg etablere en universel samvittighedsfrihed.

I et privat brev til sin bror Jérome Napoleon af 6. marts 1808 udtrykte Napoleon et modstridende synspunkt:

Jeg har påtaget mig at reformere jøderne, men jeg har ikke bestræbt mig på at trække flere af dem ind i mit rige. Langt fra det har jeg undgået at gøre noget, der kunne vise nogen agtelse for de mest foragtelige af menneskeheden.

Bonapartes proklamation til jøderne i Afrika og Asien

Uddrag af Napoleons proklamation til jøderne, som offentliggjort i Gazette Nationale

Under Napoleons belejring af Acre i 1799, Gazette Nationale , den franske største avis under den franske revolution, udgivet den 3. prærial , år vii ( fransk republikansk kalender , svarende til den 22. maj 1799) en kort erklæring om, at:

"Buonaparte a fait publier une proclamation, dans laquelle il invite les juifs de l'Asie et de l'Afrique à venir se ranger sous ses drapeaux, pour rétablir l'ancienne Jérusalem; il en a déjà armé un grand nombre, and leurs bataillons truende Alep. "

Dette er oversat til engelsk som:

" Bonaparte har offentliggjort en proklamation, hvor han inviterer alle jøderne i Asien og Afrika til at samles under hans flag for at genetablere det gamle Jerusalem . Han har allerede givet våben til et stort antal, og deres bataljoner truer Aleppo ."

Napoleons styrker tabte til Storbritannien, og han gennemførte aldrig sin påståede plan. Historikere som Nathan Schur i Napoleon og Det Hellige Land (2006) mener, at Napoleon havde til hensigt at proklamere propaganda og opbygge støtte til hans kampagne blandt jøderne i disse regioner. Ronald Schechter mener, at avisen rapporterede et rygte, da der ikke er dokumentation for, at Napoleon overvejede en sådan politik. Andre historikere antyder, at proklamationen havde til formål at få støtte fra Haim Farhi , den jødiske rådgiver for Ahmed al Jazzar , den muslimske hersker i Acre , og at bringe ham over til Napoleons side. Farhi beordrede forsvaret af Acre på banen.

Selve ideen kan have stammet fra Thomas Corbet (1773-1804), en anglo-irsk protestantisk emigran, der som medlem af Society of United Irishmen var en allieret til den franske regering og engagerede sig i revolutionære aktiviteter mod den britiske regering og tjent i den franske hær. Hans bror, William Corbet , tjente også som general i den franske hær. I februar 1790 forfattede han et brev til det franske bibliotek , derefter under ledelse af Napoleons protektor Paul Barras . I brevet sagde han "Jeg anbefaler dig, Napoleon, at opfordre det jødiske folk til at slutte sig til din erobring i øst, til din mission om at erobre Israel" og sagde: "Deres rigdom trøster dem ikke for deres strabadser. De afventer med utålmodighed epoken for deres genetablering som nation. " Dr. Milka Levy-Rubin, en kurator ved Israels nationalbibliotek , har tilskrevet Corberts motivation til en protestantisk zionisme baseret på premillennialistiske temaer. Det vides ikke, hvad Napoleons direkte svar var på brevet, men han afgav sin egen proklamation tre måneder senere.

I 1940 hævdede historikeren Franz Kobler at have fundet en detaljeret version af proklamationen fra en tysk oversættelse. Koblers påstand blev offentliggjort i The New Judaea, den officielle tidsskrift for den zionistiske organisation . Kobler -versionen antyder, at Napoleon inviterede jøder i hele Mellemøsten og Nordafrika til at oprette en jødisk stat . Det indeholder sætninger som "Retmæssige arvinger til Palæstina!" og "din politiske eksistens som nation blandt nationerne." Disse begreber har været mere almindeligt forbundet med den zionistiske bevægelse, som udviklede sig i slutningen af ​​det 19. århundrede.

Historikere som Henry Laurens, Ronald Schechter og Jeremy Popkin mener, at det tyske dokument (som aldrig er fundet) var en forfalskning, som Simon Schwarzfuchs påstod i sin bog fra 1979.

Rabbi Aharon Ben-Levi fra Jerusalem tilføjede også sin stemme til proklamationen og opfordrede jøderne til at melde sig til Napoleons hær "for at vende tilbage til Zion som i Ezra og Nehemias ' dage og genopbygge templet . Ifølge professor Mordechai Gichon , en militær historiker og arkæolog fra Tel Aviv University, der sammenfattes 40 års forskning på området, Napoleon havde en idé at oprette et nationalt hjem for jøderne i landet Israel, "Napoleon troede jøderne ville tilbagebetale sine tjenester ved at tjene franske interesser i regionen. "hævdede Gichon. "Efter at have vendt tilbage til Frankrig var alt, hvad han var interesseret i, når det kom til jøderne, hvordan man brugte dem til at forstærke den franske nation," siger Gichon. "Derfor forsøgte han at skjule det zionistiske kapitel i sin fortid." På den anden side mener professor Ze'ev Sternhell fra Jerusalems hebraiske universitet imidlertid, at hele historien ikke er mere end en underlighed. "Napoleons store bidrag kom faktisk i form af at fremme jødernes inkorporering i det franske samfund,"

Napoleons arv

Napoleon havde mere indflydelse på jøderne i Europa end beskrevet i hans dekret. Ved at bryde de feudale kaster i Midt-Europa og indføre lighed i den franske revolution opnåede han mere for jødisk frigørelse end der var opnået i løbet af de tre foregående århundreder. Som en del af anerkendelsen af ​​det jødiske samfund etablerede han en national israelitkonsistorie i Frankrig. Det var tænkt som en centraliserende myndighed for jødisk religiøst og samfundsliv. Napoleon implementerede også flere andre regionale konsistorier i hele det franske imperium, hvor Israelite Consistory fungerede som hovedkonsistorium; den havde ansvaret for at føre tilsyn med de forskellige regionale konsistorier. De regionale konsistorier havde til gengæld tilsyn med de økonomiske og religiøse aspekter af det jødiske liv. De regionale konsistorier bestod af en fem-individuel bestyrelse, normalt besat af en (eller i nogle tilfælde to) rabbinere, og resten lå individer, der boede i de distrikter, som konsistoriet bevarede jurisdiktion over. Israelite Consistory i Frankrig bestod af tre rabbinere og to lægfolk. Ansvarlig for Israelite Consistory (og konsistoriesystemet generelt) var en bestyrelse på 25 medlemmer. Medlemmerne af bestyrelsen, alle jøder, blev udnævnt af præfekten, hvilket tillod den franske regering at regulere systemet med konsistorier og til gengæld forskellige aspekter af det jødiske liv. Tilsvarende etablerede han Westphalia ( Royal Westphalian Consistory of the Israelites  [ he ] ). Dette tjente som en model for andre tyske stater indtil efter Napoleons fald. Napoleon forbedrede permanent jødernes tilstand i de preussiske Rhin -provinser ved at styre dette område.

Heine og Börne registrerede begge deres følelse af forpligtelse over for Napoleons handlingsprincipper. Især de tyske jøder har historisk set betragtet Napoleon som den største forløber for jødisk frigørelse i Tyskland. Da regeringen krævede, at jøder valgte efternavne efter den almindelige model, siges det, at nogle har taget navnet Schöntheil, en oversættelse af "Bonaparte." I de jødiske ghettoer voksede legender op om Napoleons handlinger. Det italienske forfatter Primo Levi fra det tyvende århundrede skrev, at italienske jøder ofte valgte Napoleone og Bonaparte som deres fornavn for at anerkende deres historiske frigørelse.

Reaktioner fra store europæiske magter

Den russiske tsar Alexander I protesterede mod Napoleons frigørelse af jøderne og oprettelsen af ​​Det Store Sanhedrin. Han fordømte kraftigt de friheder, der blev givet jøder og krævede, at den russisk -ortodokse kirke protesterede mod Napoleons tolerante religiøse politik. Han omtalte kejseren i en proklamation som "Antikrist" og "Guds fjende".

Den hellige synode i Moskva proklamerede: "For at ødelægge grundlaget for kristenhedens kirker har kejser af franskmænd inviteret alle sine jødiske synagoger til sin hovedstad, og han har endvidere til hensigt at grundlægge et nyt hebraisk sanhedrin - det samme råd, som Den kristne bibel siger, at den dømte skikkelse, Jesus fra Nazareth, er dømt til døden (ved korsfæstelse).

Zaren overtalte Napoleon til at underskrive et dekret af 17. marts 1808, der begrænsede de friheder, der blev givet jøderne. Napoleon forventede i bytte, at zaren ville hjælpe med at overtale Storbritannien til at afslutte krigen i Europa. Uden at tre måneder senere annullerede Napoleon dekretet effektivt ved at give lokale myndigheder mulighed for at gennemføre sine tidligere reformer. Mere end halvdelen af ​​de franske departementer genoprettede borgernes garanterede friheder for jøderne.

I Østrig skrev kansler Metternich : "Jeg frygter, at jøderne vil tro (Napoleon) for at være deres lovede Messias".

I Preussen var ledere af den lutherske kirke yderst fjendtlige over for Napoleons handlinger. Italienske kongeriger var mistroiske over for hans handlinger, selvom de udtrykte mindre voldelig modstand.

Storbritannien, som var i krig med Napoleon, afviste Sanhedrinets princip og lære.

Jøder i Europa

Alle stater under fransk myndighed anvendte Napoleons reformer. I Italien, Holland og de tyske stater blev jøderne frigivet og i stand til at fungere som frie mænd for første gang i disse nationer. Efter at briterne besejrede Napoleon i Waterloo , resulterede en kontrarevolution i mange af disse lande i genoprettelsen af ​​diskriminerende foranstaltninger mod jøder.

Fodnoter

Referencer

eksterne links