Oyo Empire - Oyo Empire
|
Oyo Empire
Ilú-ọba Ọ̀yọ́ ( Yoruba )
| |
|---|---|
| c. 1300–1896 | |
.jpg) Oyo Empire i det 17. - 18. århundrede
| |
| Status | imperium |
| Kapital | |
| Fælles sprog | Yoruba |
| Religion | Yoruba religion , islam , kristendom |
| Regering | Valgbart monarki |
| Alaafin | |
• c. 1300 |
Oranmiyan |
• ???? - 1896 |
Adeyemi I Alowolodu |
| Lovgiver | Oyo Mesi og Ogboni |
| Areal | |
| 1680 | 150.000 km 2 (58.000 kvadratmeter) |
| I dag en del af | Yorubaland · Nigeria · Benin |
| House of Oranyan | |
|---|---|
Nigerias kongelige dynasti
| |
| Forældrehus | Oodua |
| Nuværende region | Yorubaland |
| Grundlagt | c. 13. århundrede |
| Grundlægger | Oranyan |
| Nuværende hoved | Adeyemi III |
| Titler | |
| Style (r) |
Kabiyesi Majestæt Kejserlig Højhed |
| Medlemmer | |
| Forbundne familier |
Ife kongelige familie Bini kongelige familie |
| Traditioner |
Ifá islam kristendom |
| Motto | A ki ro'ba fi la le de Oyo, o ya e je a lo ree Alaafin ( Yoruba for "Oyo, Alaafins efterkommere") |
| Kadet grene | |
Den Oyo Empire var en magtfuld Yoruba imperium af Yorubaland består af dele af nutidens østlige Benin og vestlige Nigeria (herunder Southwest zone og den vestlige halvdel af Northcentral zone). Det voksede til at blive den største yoruba -talende stat og steg gennem yorubafolkets fremragende organisatoriske og administrative færdigheder, rigdom opnået ved handel og et magtfuldt kavaleri . Den Oyo Empire var en af de mest politisk vigtige stater i hele vestlige Afrika fra midten af 7. til slutningen af det 18. århundrede, og herskede ikke blot over de fleste af de andre kongeriger i Yorubaland , men også over den nærliggende afrikanske stater, især det Fon Kongeriget Dahomey i den moderne Republikken Benin på sin vest.
Historie
Mytisk oprindelse
Oyo-imperiets oprindelse ligger hos Oranyan (også kendt som Oranmiyan), den sidste prins i Yoruba-kongeriget Ile-Ife ( Ife ). Oranyan indgik en aftale med sin bror om at iværksætte et strafferazzia mod deres nordlige naboer for at have fornærmet deres far Oduduwa , den første Ooni af Ife . På vejen til slaget skændtes brødrene, og hæren splittede sig. Oranyans styrke var for lille til at foretage et vellykket angreb, så han vandrede på den sydlige bred, indtil han nåede Bussa. Der underholdt den lokale chef ham og gav en stor slange med en magisk charme knyttet til halsen.
Chefen pålagde Oranyan at følge slangen, indtil den stoppede et sted i syv dage og forsvandt i jorden. Oranyan fulgte rådet og grundlagde Oyo, hvor slangen stoppede. Webstedet huskes som Ajaka . Oranyan gjorde Oyo til sit nye rige og blev den første "oba" (hvilket betyder 'konge' eller 'hersker' på Yoruba -sproget ) med titlen " Alaafin of Oyo " (Alaafin betyder 'ejer af paladset' på Yoruba). Han efterlod alle sine skatte i Ife og lod en anden konge styre der.
På et tidspunkt var Oyo-ile i krig med Bariba i Borgu, der ønskede at underlægge den nye by, der stadig er under opførelse. Orangun Ajagunla fra Ila, Oranmiyans ældre bror, stormede ind med sine mænd for at hjælpe. Ikke længe efter at krigen blev vundet, havde Oranmiyan en søn, Ajuwon Ajaka; meget senere blev Arabambi født af kvinden fra Tapa ( Nupe ). Det menes, at navnet "Sango" blev givet af hans morfar, eller han tog det fra det lokale navn for Tordenguden. Uanset hvad den kongelige familie var viet til The Spirits of Thunder (Jakuta) og War (Ogun).
Tidlig periode (1100 -tallet – 1535)
Oranyan, den første oba (konge) i Oyo, blev efterfulgt af Oba Ajaka, Alaafin fra Oyo. Ajaka blev afsat, fordi han manglede Yoruba militær dyd og tillod sine underchefer for meget uafhængighed. Lederskab blev derefter tildelt Ajakas bror, Shango , som senere blev guddommeliggjort som guddom for torden og lyn. Ajaka blev restaureret efter Sangos død. Ajaka vendte tilbage til tronen grundigt mere krigerisk og undertrykkende. Hans efterfølger, Kori, formåede at erobre resten af det, som senere historikere ville omtale som storby Oyo.
Ibadan
Hjertet i hovedstaden Oyo var hovedstaden i Oyo-Ile (også kendt som Oyo Katunga eller Old Oyo eller Oyo-oro ). De to vigtigste strukturer i Oyo-Ile var 'Afin' eller Obas palads og hans marked. Paladset var i centrum af byen tæt på Obas marked kaldet 'Oja-Oba'. Omkring hovedstaden var en enorm jordmur til forsvar med 17 porte. Betydningen af de to store strukturer (paladset og Oja Oba) betegnede kongens betydning i Oyo.
Nupe -besættelsen
Oyo var vokset til en formidabel indre magt i slutningen af 1300 -tallet. I over et århundrede havde Yoruba -staten ekspanderet på bekostning af sine naboer. Under Onigbogis regering led Oyo militære nederlag i hænderne på Nupe ledet af Tsoede. Engang omkring 1535, den Nupe besatte Oyo og tvang sin kendelse dynasti til at søge tilflugt i kongeriget Borgu . Nupe fyrede hovedstaden og ødelagde Oyo som en regional magt indtil begyndelsen af 1600 -tallet.
Kejserlig periode (1608–1800)
Yoruba i Oyo gennemgik et interregnum på 80 år som et eksil -dynasti efter dets nederlag ved Nupe. De genoprettede Oyo som mere centraliseret og ekspansiv end nogensinde. Folket skabte en regering, der etablerede sin magt over et stort imperium. I løbet af 1600 -tallet begyndte Oyo en lang vækststrækning og blev et stort imperium. Oyo omfattede aldrig alle Yoruba-talende mennesker, men det var det mest folkerige rige i Yoruba-historien.
Generobring og ekspansion
Nøglen til Yoruba genopbygning af Oyo var et stærkere militær og en mere centraliseret regering. Yoruba tog et fingerpeg om deres Nupe -fjender (som de kaldte "Tapa") og oprustede med rustninger og kavaleri. Oba Ofinran , Alaafin fra Oyo, lykkedes at genvinde Oyos oprindelige territorium fra Nupe. En ny hovedstad, Oyo-Igboho, blev bygget, og originalen blev kendt som Old Oyo. Den næste oba, Eguguojo , erobrede næsten hele Yorubaland. Efter dette førte Oba Orompoto angreb til at udslette Nupe for at sikre, at Oyo aldrig blev truet af dem igen. Under Oba Ajiboyedes regeringstid holdt han den første Bere -festival, en begivenhed for at fejre fred i kongeriget. Fejret regelmæssigt, ville det beholde stor betydning blandt Yoruba længe efter Oyos fald.
Under hans efterfølger, Abipa , genbefolkede Yoruba Oyo-Ile og genopbyggede den oprindelige hovedstad. På trods af et mislykket forsøg på at erobre Benin -imperiet engang mellem 1578 og 1608, fortsatte Oyo med at ekspandere. Yoruba tillod autonomi sydøst for storbyen Oyo, hvor ikke-Yoruba-områderne kunne fungere som en buffer mellem Oyo og Imperial Benin. I slutningen af 1500 -tallet hyldede Ewe og Aja -staterne i det moderne Benin Oyo.
- Dahomey krige
Det genoplivede Oyo -imperium begyndte at raide mod syd allerede i 1682. Ved afslutningen af sin militære ekspansion ville Oyos grænser nå til kysten omkring 320 kilometer sydvest for hovedstaden. Det mødte lidt alvorlig modstand indtil begyndelsen af 1700 -tallet. I 1728 invaderede Oyo -imperiet kongeriget Dahomey i en større kampagne af dets kavaleri. Dahomey -krigere havde derimod intet kavaleri, men mange skydevåben. Deres skud skræmte Oyo -kavalerihestene og forhindrede deres opladning. Dahomeys hær byggede også befæstninger som skyttegrave, som tvang Oyo -hæren til at kæmpe som infanteri. Slaget varede i fire dage, men Yoruba sejrede til sidst efter forstærkninger ankom. Dahomey blev tvunget til at hylde Oyo. Yoruba invaderede Dahomey syv gange, før de endelig underkuede det lille rige i 1748.
- Senere erobring
Med sit kavaleri kørte Oyo med succes i erobring og undertrykkelse over store afstande. Oyo -hæren var i stand til at angribe defensive befæstninger, men det var sværere at forsyne en hær, og de trak sig tilbage, da forsyningerne løb tør. Oyo'en brugte ikke våben i sine store erobringer. Militæret ventede indtil 1800 -tallet med at adoptere dem. I 1764 besejrede en fælles Akan (Akyem) -Dahomey-Oyo-styrke en Asante-hær . Alliansejren definerede grænser mellem nabostaterne. Oyo førte en vellykket kampagne ind i Mahi -området nord for Dahomey i slutningen af 1700 -tallet. Yoruba brugte også kræfterne fra deres tilløb; for eksempel gennemførte de en blokade af Badagri fra 1784 med en Oyo-Dahomey-Lagos-styrke.
Organisation
I begyndelsen var folket koncentreret i storbyen Oyo. Med kejserlig ekspansion reorganiserede Oyo for bedre at kunne styre sine store beholdninger i og uden for Yorubaland. Det blev delt i fire lag defineret i forhold til kernen i imperiet. Disse lag var Metropolitan Oyo, det sydlige Yorubaland, Egbado -korridoren og Ajaland.
- Metropolitan Oyo
Metropolitan Oyo svarede mere eller mindre til Oyo -staten før Nupe -invasionen. Dette var imperiets nav, hvor Yoruba talte Oyo -dialekten. Metropolitan Oyo var opdelt i seks provinser, med tre på vestsiden af Ogun -floden og tre mod flodens øst. Hver provins blev overvåget af en guvernør udpeget direkte af Alaafin i Oyo.
- Yorubaland
Det andet lag af imperiet var sammensat af byerne tættest på Oyo-Ile, som blev anerkendt som brødre. Dette område var syd for storbyen Oyo, og dets Yoruba -indbyggere talte forskellige dialekter fra Oyo. Disse biflodsstater blev ledet af deres egne herskere med titlen Obas, som blev bekræftet af Alaafin i Oyo.
- Egbado Corridor
Imperiets tredje lag var Egbado -korridoren sydvest for Yorubaland. Dette område var beboet af Egba og Egbado og garanterede Oyos handel med kysten. Egba og Egbado bifloder fik, ligesom deres Yoruba -kolleger, lov til at styre sig selv. De var imidlertid under opsyn af Ajele. Disse var agenter udpeget af Alaafin i Oyo til at føre tilsyn med hans interesse og overvåge handel. Oyo's hovedrepræsentant på gangen var Olu, hersker over byen Ilaro.
- Ajaland
Ajaland var det sidste lag tilføjet til imperiet. Det var det mest restive og fjerntliggende, og holdt på linje med trusler om ekspeditioner mod det. Dette territorium strakte sig fra de ikke-Yoruba-områder vest for Egbado-korridoren langt ind i Ewe-kontrolleret område i det moderne Togo . Dette område fik, ligesom alle tilløbsstater, en rimelig grad af autonomi, så længe der blev betalt skatter, ordrerne fra Oyo blev fulgt nøje, og Oyo -handlende fik adgang til lokale markeder. Oyo krævede ofte hyldest til slaver. Tilførselscheferne i andre kongeriger undertiden førte krig mod andre for at fange slaver til dette formål. Oyo var kendt for at straffe ulydighed ved engrosslagtning af det forkerte samfund, som det opnåede i Allada i 1698.
Politisk struktur
Oyo -imperiet udviklede en meget sofistikeret politisk struktur til at styre dets territoriale domæner. Forskere har ikke bestemt, hvor meget af denne struktur, der eksisterede før Nupe -invasionen. Efter genopståen fra eksil i begyndelsen af 1600 -tallet fik Oyo en mærkbart mere militant karakter. Indflydelsen fra en aggressiv Yoruba -kultur er eksemplificeret i de standarder, der er lagt på obaen (kongen) og hans råds roller.
Alaafin fra Oyo
Obaen (der betyder 'konge' på Yoruba -sproget) i Oyo, der blev omtalt som Alaafin of Oyo (Alaafin betyder 'ejer af paladset' i Yoruba), var leder af imperiet og den øverste herre over folket. Han var ansvarlig for at holde bifloder sikre mod angreb, bilægge interne skænderier mellem underherskerne og mægle mellem disse underhersker og deres folk. Alaafin fra Oyo forventedes også at give sine underordnede hæder og gaver. Til gengæld måtte alle underherskere hylde Obaen og forny deres troskab ved årlige ceremonier. Den vigtigste af disse var Bere -festivalen, der markerede akklamationen af vellykket styre af Alaafin. Efter Bere -festivalen skulle fred i Yorubaland vare i tre år. Kongen kunne ikke bortskaffes, men kunne tvinges til at begå selvmord, hvis han ikke længere var ønsket. Dette blev gjort ved at sende Bashorun (Statsministeren) til stede enten en tom kalabas eller en skål af papegøje 's æg til ham og bestå en sætning i afvisning, kendt som Awon Eniyan Koo (dvs. folk afviser dig, verden afviser dig og guderne afviser dig også). Ifølge traditionen forventedes Alaafin at begå rituelt selvmord derefter.
Udvælgelse af Alaafin
Oyo -imperiet var ikke et rent arveligt monarki, og det var heller ikke et absolut. Oyo Mesi valgte Alaafin. Han var ikke altid nært beslægtet med sin forgænger, selvom han var nødt til at stamme fra Oranmiyan , en søn af Oduduwa , og at komme fra Ona Isokun -afdelingen (som er en af de tre kongelige afdelinger). I begyndelsen af Oyo -imperiet efterfulgte Alaafins ældste søn normalt sin far på tronen. Dette fik nogle gange kronprinsen , kendt som Aremo, til at fremskynde sin fars død. For at forhindre denne forekomst blev det traditionelt, at kronprinsen blev tvunget til at begå rituelt selvmord efter sin fars død. Uafhængigt af arvefølgen var Aremo ganske magtfuld i sig selv. For eksempel undlod Alaafin ved skik at forlade paladset, undtagen under de vigtige festivaler, som i praksis indskrænkede hans magt. Derimod forlod Aremo ofte paladset. Dette fik den noterede historiker S. Johnson til at observere: "Faderen er kongens palads og sønnen kongen for den brede offentlighed". De to råd, der kontrollerede Alaafin, havde en tendens til at vælge en svag Alaafin efter en stærkes regeringstid for at forhindre kontoret i at blive for magtfuldt.
Ilaren
Alaafin i Oyo udpegede visse religiøse og embedsmænd, som normalt var eunukker . Disse embedsmænd blev kendt som ilari eller halvhoveder på grund af skikken med at barbere halvdelen af deres hoveder og anvende det, der menes at være et magisk stof i dem. Hundredvis af Ilari blev delt jævnt mellem kønnene. Juniormedlemmer i Ilari udførte dårlige opgaver, mens seniorer fungerede som vagter eller undertiden budbringere til den anden verden via ofre. Deres titler relaterede til kongen, såsom oba l'olu ("kongen er øverste") eller madarikan (" modsæt ham ikke"). De bar røde og grønne fans som legitimationsoplysninger om deres status.
Alle underdomstole i Oyo havde Ilari, der fungerede som både spioner og skattemænd. Oyo udnævnte disse til at besøge og undertiden opholde sig i Dahomey og Egbado -korridoren for at opkræve skatter og spionere efter Dahomeys militære succeser, så Alaafin i Oyo kunne få sit snit.
Rådene
Mens Alaafin i Oyo var den øverste herre over folket, var han ikke uden kontrol af sin magt. Den Oyo Mesi og Yoruba Jord kult kendt som Ogboni holdt Oba 's magt i skak. Oyo Mesi talte for politikerne, mens Ogboni talte for folket og blev bakket op af religionens magt. Alaafins magt i Oyo i forhold til Oyo Mesi og Ogboni var afhængig af hans personlige karakter og politiske klogskab.
Oyo Mesi
Oyo Mesi var syv hovedrådsmedlemmer i staten. De udgjorde valgrådet og havde lovgivende beføjelser. Ledet af Bashorun, fungerende som premierminister, og bestående af Agbaakin, Samu, Alapini, Laguna, Akiniku og Ashipa, repræsenterede de nationens stemme og havde hovedansvaret for at beskytte imperiets interesser . Alaafin var forpligtet til at tage råd fra dem, når der opstod et vigtigt spørgsmål, der påvirker staten. Hver chef havde en statslig pligt til at optræde ved retten hver morgen og eftermiddag. Hver havde også en stedfortræder, som de ville sende til Alaafin, hvis deres fravær var uundgåeligt. Oyo Mesi udviklede sig som en kontrol af Alaafins magt og forhindrede Alaafin i at være en autokrat ; de tvang mange Alaafiner til at begå selvmord i løbet af det 17. og 18. århundrede.
Lederen af rådet i Oyo Mesi, Bashorun, konsulterede Ifa -oraklet forud for den kongelige arvefølge for godkendelse fra guderne. Nye alaafiner fra Oyo blev derfor set som udnævnt af guderne. De blev betragtet som Ekeji Orisa, der betyder "gudernes stedfortræder". Bashorun havde sidste ord om nomineringen af den nye Alaafin, hans magt konkurrerer med kongens selv. For eksempel orkestrerede Bashorun mange religiøse festivaler; han gjorde dette udover at være øverstkommanderende for hæren, hvilket gav ham betydelig uafhængig religiøs autoritet.
Hoved blandt ansvarsområderne for Bashorun var den vigtige festival i Orun. Denne religiøse spådom, der blev afholdt hvert år, skulle afgøre, om medlemmerne af Mesi stadig havde gunst hos Alaafin. Hvis rådet besluttede afvisning af Alaafin, præsenterede Bashorun Alaafin for en tom kalebas eller papegøjeræg som et tegn på, at han måtte begå selvmord. Dette var den eneste måde at fjerne Alaafin på, fordi han ikke lovligt kunne afsættes. Når de fik kalabassen eller papegøjens æg, måtte Alaafin, hans ældste søn Aremo og hans personlige rådgiver i Oyo Mesi, Asamu, alle begå selvmord for at forny regeringen. Selvmordsceremonien fandt sted under Orun -festivalen.
Ogboni
Oyo Mesi nød heller ikke en absolut magt. Mens Oyo Mesi havde politisk indflydelse, repræsenterede Ogboni den folkelige mening, der støttes af religionens autoritet, og derfor kunne Oyo Mesis synspunkter modereres af Ogboni. Der var kontroller og balancer på Alafin og Oyo Mesis magt, og derfor blev ingen arrogeret absolut magt. Ogboni var et meget magtfuldt hemmeligt samfund bestående af aristokratiske frimænd kendt for deres alder, visdom og betydning i religiøse og politiske anliggender. Dens medlemmer nød enorm magt over almindelige mennesker på grund af deres religiøse station. Et vidnesbyrd om, hvor udbredt institutionen var, er det faktum, at der var (og stadig er) Ogboni-råd ved næsten alle underdomstole i Yorubaland. Bortset fra deres pligter med hensyn til tilbedelse af jorden var de ansvarlige for at bedømme enhver sag om blodspild. Lederen af Ogboni, Oluwo, havde den ubetingede ret til direkte adgang til Alaafin i Oyo i alle spørgsmål.
Militær
Der var en høj grad af professionalisme i hæren i Oyo -imperiet. Dens militære succes skyldtes i høj grad dets kavaleri samt ledelse og mod hos Oyo -officerer og krigere. Fordi dets vigtigste geografiske fokus var nord for skoven, nød Oyo lettere landbrug og dermed en stabil vækst i befolkningen. Dette bidrog til Oyos evne til konsekvent at markere en stor styrke. Der var også en forankret militærkultur i Oyo, hvor sejren var obligatorisk og nederlag bar pligten til at begå selvmord. Denne do-or-die-politik bidrog uden tvivl til den militære aggressivitet hos Oyos generaler.
Kavaleri
Oyo -imperiet var den eneste Yoruba -stat, der adopterede kavaleri ; det gjorde det, fordi det meste af dets område lå i den nordlige savanne . Kavaleriets oprindelse er omstridt; dog Nupe , Borgu og Hausa i tilstødende områder bruges også kavaleri og kan have haft den samme historiske kilde. Oyo var i stand til at købe heste fra nord og vedligeholde dem i storbyen Oyo på grund af delvis frihed fra tsetsefluen . Kavaleri var Oyo -imperiets lange arm. Sene ekspeditioner fra det 16. og 17. århundrede var udelukkende sammensat af kavaleri. Der var ulemper ved dette. Oyo kunne ikke opretholde sin kavaleri hær i syd, men kunne raid efter behag.
Kavaleri i højt udviklede samfund som Oyo blev opdelt i lette og tunge. Heavy kavaleri på større importerede heste var bevæbnet med tunge stak lanser eller spyd og også med sværd . Let kavaleri på mindre oprindelige ponyer var bevæbnet med kastespyd eller buer.
Infanteri
Infanteri i regionen omkring Oyo -imperiet var ensartet i både rustning og bevæbning. Alt infanteri i regionen bar skjolde, sværd og lanser af en eller anden type. Skjolde var fire fod høje og to fod brede og lavet af elefant- eller oksehud. Et 3 fod langt (0,91 m) tungt sværd var hovedbevæbningen til tæt kamp. Yoruba og deres naboer brugte tredobbelte spydspyd, som kunne kastes præcist fra omkring 30 skridt.
Struktur
Oyo -imperiet brugte, ligesom mange imperier før det, både lokale og tilløbskræfter til at udvide sine domæner. Oyo -militærets struktur før sin kejserlige periode var enkel og tættere tilpasset centralregeringen i storbyen Oyo. Dette kan have været tilstrækkeligt i 1400 -tallet, da Oyo kun kontrollerede sit hjerte, men for at foretage og opretholde erobring længere væk, gennemgik strukturen flere ændringer.
Eso
Oyo opretholdt en halvstående hær af specialiserede kavalerisoldater kaldet Eso , Esho eller formelt Ikoi Eso . Disse var 70 juniorkrigschefer, der blev nomineret af Oyo Mesi og bekræftet af Alaafin i Oyo. Eso blev udnævnt for deres militære dygtighed uden hensyn til arv, selvom de facto dynastier af Eso også var kendt for at eksistere. Eso blev ledet af Are-Ona-Kakanfo og var berømt for at leve efter en krigerkode, der kunne sammenlignes med det latinske dictum infra dignitatem .
Er Ona Kakanfo
Efter Oyos hjemkomst fra eksil blev stillingen som Are-Ona-Kakanfo oprettet som den øverste militære kommandør. Han blev forpligtet til at bo i en grænseprovins af stor betydning for at holde øje med fjenden og forhindre ham i at indtage tronen. I løbet af Oyos kejserlige periode kommanderede Are-Ona-Kakanfo personligt hæren i feltet på alle kampagner.
Metropolitan Army
Da Are-Ona-Kakanfo ikke kunne opholde sig i nærheden af hovedstaden, måtte der træffes foranstaltninger til sidstnævntes beskyttelse i nødstilfælde. Styrker inde i storbyen Oyo blev kommanderet af Bashorun, ledende medlem af Oyo Mesi. Som tidligere nævnt blev Metropolitan Oyo opdelt i seks provinser opdelt jævnt af en flod. Provinsielle styrker blev således grupperet i to hære under Onikoyi og Okere for henholdsvis øst og vestsiden af floden. Mindre krigshøvdinger blev kendt som Balogun, en titel videreført af soldaterne i Oyos efterfølgerstat, Ibadan .
Biflodshær
Tilløbsledere og provinsguvernører var ansvarlige for at indsamle hyldest og bidrage med tropper under lokalt generalskab til den kejserlige hær i nødstilfælde. Lejlighedsvis ville tilløbsledere blive beordret til at angribe naboer, selv uden støtte fra den kejserlige største hær. Disse kræfter blev ofte brugt i Oyos fjerne kampagner ved kysten eller mod andre stater.
Handel
Oyo blev det sydlige emporium for transsaharisk handel. Udvekslinger blev foretaget i salt, læder, heste, kola nødder , elfenben , klud og slaver. Yoruba i storbyen Oyo var også yderst dygtige til håndværkfremstilling og jernarbejde. Bortset fra afgifter på handelsprodukter, der kom ind og ud af imperiet, blev Oyo også velhavende fra de skatter, der blev pålagt dens bifloder. Skatter på kongeriget Dahomey alene bragte et beløb anslået til 638 tusind amerikanske dollars om året.
Zenith
I 1680 strakte Oyo -imperiet sig over 150.000 kvadratkilometer. Det nåede højden af sin magt i det 18. århundrede. På trods af sin voldelige skabelse blev den holdt sammen af gensidig egeninteresse. Regeringen var i stand til at skabe enhed for et stort område gennem en kombination af lokal autonomi og kejserlig autoritet.
I modsætning til de store savanneimperier, hvoraf Oyo måske ikke kaldes en efterfølger, da det var en efterfølger for Ife, var der kun få eller ingen islamisk indflydelse i imperiet. Det vides, at i det mindste nogle muslimske embedsmænd blev opbevaret i Metropolitan Oyo, og mænd, der var i stand til at skrive og beregne på arabisk, blev rapporteret af franske handlende i 1787.
Nedgang
Mange mener, at tilbagegangen i Oyo imperium var startet så tidligt som 1754 med de dynastiske intriger og palads kup sponsoreret af Oyo premierminister Gaha . Gaha, i sin søgen efter absolut magt, konspirerede med Oyo Mesi og sandsynligvis til en vis grad Ogboni om at tvinge fire på hinanden følgende Alaafiner til at begå rituelt selvmord, efter at de var blevet præsenteret for den symbolske papegøjeæg. Alene mellem juni og oktober 1754 havde to Alaafiner været tvunget til at begå selvmord af Gaha. På grund af dette tilbragte Alaafin Awonbioju 130 dage på tronen, mens Alaafin Labisi kun tilbragte 17 dage på tronen. Gahas forræderi blev først ophørt i 1774 under Alaafin Abioduns regeringstid, den femte Alaafin, han tjente. Gaha blev efterfølgende henrettet af Abiodun, men den ustabilitet, der var forårsaget af disse intriger, havde yderligere svækket Oyo.
Alaafin Abiodun under hans regeringstid havde også gennemført mislykkede kampagner mod Borgu i 1783 og Nupe i 1789 og mistede henholdsvis 11 og 13 generaler og deres mænd. Abiodun blev efterfølgende myrdet af sin egen søn Awole, der efterfølgende besteg sin fars trone.
Begivenhederne, der førte til løsrivelsen af Ilorin, begyndte i 1793. Ilorin var en krigslejr under ledelse af Are-Ona Kakanfo Afonja. Afonja tog anledning med Awole, da sidstnævnte befalede ham at angribe Alaafin Abioduns moderhjem, Iwere-Ile. Afonja, der var bundet af en ed og også ønskede ikke at falde under en forbandelse fra en tidligere Alaafin, der gjorde, at enhver Aare Ona Kakanfo, der angreb Iwere-Ile (hans faderhjem), ville dø elendigt, nægtede at overholde. En anden årsag blev givet i 1795, da Awole beordrede Afonja til at angribe købstaden Apomu, en del af Ile-Ife. Alle Alaafiner, på grund af Yoruba -troen på, at Ife var Yorubas åndelige hjem, blev tidligere tvunget til at sværge en ed om aldrig at angribe Ife. Afonja udførte Awoles ordre og fyrede Apomu, men da hæren vendte tilbage fra kampagnen marcherede han mod hovedstaden Oyo-Ile (som selv var et tabu) og forlangte at Awole abdicerede. Awole begik til sidst rituelt selvmord.
Efter Awoles død, var der en kamp om tronen af talrige kandidater; nogle blev rapporteret at have brugt mindre end seks måneder på tronen; der var også en periode med interregnum på næsten tyve år, hvor de forskellige fraktioner ikke kunne blive enige om en kandidat. Dette magtvakuum førte til opstigningen af magtfulde militære og regionale chefer som Adegun, Onikoyi og Solagberu, Otun Are-Ona Kakanfo. Shehu Alimi, en Fulani -chef, der var leder for den voksende muslimske befolkning i Oyo, steg også til magten på dette tidspunkt. Disse nye elementer havde mistet hensynet til Alaafins embede på grund af de forskellige politiske slagsmål og manglen på en central autoritet på det tidspunkt; denne situation førte til sidst til at Afonja løsrev Ilorin fra Oyo i 1817 ved hjælp af Oyo -muslimer. I 1823, efter at Afonja var blevet dræbt af sine tidligere allierede Shehu Alimi og Solagberu (som senere senere blev dræbt af Alimis søn), blev Ilorin en del af Sokoto -kalifatet. Da kaptajn Hugh Clapperton besøgte Oyo-Ile i 1825 under Alaafin Majotus regeringstid, var imperiet allerede i tilbagegang. Clappertons parti registrerede forbi adskillige Oyo -landsbyer brændt af Fulani i Ilorin, mens Majotu også havde søgt hjælp fra den engelske konge og Oba i Benin til at nedlægge Ilorin -oprøret. Clapperton bemærkede også mangel på heste, selvom Oyo var kendt som en stor kavaleristyrke; dette kan have noget at gøre med, at de fleste af imperiets soldater og dermed kavaleri var stationeret i Ilorin under kommando af Afonja (og senere Alimis efterfølgere).
Ilorin belejrede derefter Offa og begyndte at raide, brænde og plyndre landsbyer i Oyo og til sidst ødelagde hovedstaden Oyo-Ile i 1835.
Tab af Egbado -korridoren
Da Oyo rev sig fra hinanden via politiske intriger, begyndte vasalerne at drage fordel af situationen for at presse på for uafhængighed. Egbaen, under ledelse af en krigschef ved navn Lishabi, massakrerede Ilari stationeret i deres område og drev en Oyo -strafstyrke afsted.
Dahomey -oprøret
I 1823 blev Dahomey rapporteret at have angrebet landsbyer, der var under beskyttelse af Oyo. Oyo krævede straks en enorm hyldest fra kong Gezo for den uautoriserede indtrængen, hvortil Gezo sendte sin brasilianske vicekonge, Chacha Francisco Félix de Sousa , til Alaafin i Oyo for at slutte fred. Fredsforhandlingerne brød til sidst sammen, og Oyo angreb efterfølgende Dahomey. Oyo -hæren blev afgørende besejret og sluttede Oyos hegemoni over Dahomey. Efter at have opnået sin uafhængighed begyndte Dahomey at raide korridoren.
Ago d'Oyo
Efter ødelæggelsen af Oyo-Ile blev hovedstaden flyttet længere sydpå til Ago d'Oyo. Oba Atiba søgte at bevare det, der var tilbage af Oyo, ved at pålægge Ibadan pligten til at beskytte hovedstaden mod Ilorin i nord og nordøst. Han forsøgte også at få Ijaye til at beskytte Oyo mod vest mod dahomeerne. Centrum for Yoruba -magt flyttede længere sydpå til Ibadan , en Yoruba -krigslejr, der blev afgjort af Oyo -kommandører i 1830.
Endelig død
Atibas gambit mislykkedes, og Oyo fik aldrig sin fremtrædende plads i regionen. Obaen, ellers kaldet Atiba Atobatele, døde i 1859; Hans søn Adeyemi I, den tredje Alaafin, der regerede i det nuværende Oyo, døde i 1905. I kolonitiden var Yorubas en af de mest urbaniserede grupper i Afrika. Omkring 22% af befolkningen boede i store områder med befolkninger på over 100.000, og over 50% boede i byer bestående af 25.000 eller flere mennesker. Urbaniseringsindekset i 1950 var tæt på USA's, eksklusive Ilorin. Yoruba er fortsat den mest urbaniserede afrikanske etniske gruppe i dag. Fremtrædende nutidige byer omfatter Oyo , Ibadan , Osogbo og Ogbomoso , som er nogle af de større byer, der blomstrede efter gamle Oyos kollaps.
En rest af monarkiet eksisterer fortsat som en af de traditionelle stater i nutidens Nigeria.
- Symbologi
Salomos knude , en kvasi heraldisk symbol på Yoruba royalty
Firdobbelt Salomons knude
Se også
Noter
Referencer
- Afolayan, Funso (2000). Falola, Toyin (red.). Kongeriger i Vestafrika: Benin, Oyo og Asante . Afrika. 2 . Carolina Academic Press. s. s. 173. ISBN 0-89089-768-9.
- Alpern, Stanley B. (1998). Amazons of Black Sparta: The Women Warriors of Dahomey . New York University Press. ISBN 0-8147-0678-9.
- Bowdich, Thomas Edward (1819). Mission fra Cape Coast Castle til Ashantee med en statistisk redegørelse for dette rige og geografiske meddelelser om andre dele af Afrikas indre . London: J. Murray.
- Bascom, William (august 1962). "Nogle aspekter af Yoruba Urbanisme" . Amerikansk antropolog . 64 (4): 699–709. doi : 10.1525/aa.1962.64.4.02a00010 . JSTOR 667787 .
- Goddard, Stephen (juni 1971). "Siden blev Oyo: Et essay i Yoruba Historical Geography". Det geografiske tidsskrift . Blackwell Publishing. 137 (2): 207–211. doi : 10.2307/1796741 . JSTOR 1796741 .
- Law, Robin (1975). "En vestafrikansk kavaleristat: Kongeriget Oyo". Journal of African History . 16 (1): 1–15. doi : 10.1017/S0021853700014079 . ISSN 0021-8537 . JSTOR 181095 .
- Oliver, Roland (1975). Cambridge History of Africa . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-20981-1.
- Oliver, Roland & Anthony Atmore (2001). Middelalderens Afrika 1250-1800 . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-79372-6.
- Smith, Robert S. (1989). Warfare & Diplomacy in Pre-Colonial West Africa Second Edition . Madison: University of Wisconsin Press. ISBN 0-299-12334-0.
- Stride, GT & C. Ifeka (1971). Peoples and Empires of West Africa: West Africa in History 1000-1800 . Edinburgh: Nelson. ISBN 0-17-511448-X.
- Thornton, John K. (1999). Krigsførelse i det atlantiske Afrika 1500-1800 . London og New York: Routledge. ISBN 1-85728-393-7.
- Thornton, John (1998). Afrika og afrikanere i fremstillingen af den atlantiske verden, 1400-1800 (anden udgave). Cambridge: Cambridge University Press. s. s. 340 sider. ISBN 0-521-62724-9.
- Easley, Dr. Larry. "De fire skovstater i Afrika." Oyo Empire. Sydøst Missouri State University, Cape Girardeau. 2. marts 2009.
- Kehnide Salami, Yunusa Ph.D. " Den demokratiske struktur i Yoruba politisk-kulturarv. " Filosofisk afdeling Obafemi Awolowo University Ile-Ife. 29. april 2009.
- Shillington, Kevin. Afrikas historie. 2. udgave New York: Macmillan Limited, 1995
- Fasanya, Akin (2004). "Yorubas oprindelige religion". http://www.laits.utexas.edu/africa/2004/database/fasanya.html
- Forde, Daryll (1967). Vestafrikanske kongeriger i det nittende århundrede . Oxford University Press. s. s. 36. ISBN 0-19-724187-5.