Præstekilde - Priestly source

Diagram over den supplerende hypotese , en populær model for Torahs sammensætning . Priestly kilde er vist som P .

Den præstekilde (eller simpelthen P ) er måske den mest anerkendte kilde, der ligger til grund for Torahen . Det adskiller sig både stilistisk og teologisk fra andet materiale i Torahen og inkluderer et sæt påstande, der modsiges af passager, der ikke er præster, og derfor unikt karakteristiske: intet offer for institutionen ordineres af Yahweh (Gud) ved Sinai , den ophøjede status for Aron og præstedømmet og brugen af ​​den guddommelige titel El Shaddai før Gud afslører sit navn for Moses , for at nævne nogle få. Generelt vedrører præstedømmet præstedømmesager - rituel lov, oprindelsen af ​​helligdomme og ritualer og slægtsforskning - alt sammen udtrykt i en formel, gentagen stil. Det understreger tilbedelsens regler og ritualer og den afgørende rolle for præster, der udvides betydeligt med Arons rolle (alle levitter er præster, men ifølge P skulle kun Arons efterkommere få lov til at betjene i den indre helligdom) .

P blev skrevet for at vise, at selv når alt virkede tabt, forblev Gud til stede.

Baggrund

Historien om eksil og post-eksil Judah er ikke kendt, men en oversigt over aktuelle teorier kan laves som følger:

  • Religion i det monarkiske Juda centreret omkring rituelle ofringer i templet . Der var tilbedelse i hænderne på præster kendt som zadokitter (hvilket betyder at de spores deres afstamning fra en forfader ved navn Zadok, der ifølge den hebraiske bibel var ypperstepræst udnævnt af Samuel .) Der var også en lavere orden af ​​religiøse embedsmænd kaldte levitter , som ikke fik lov til at udføre ofre og var begrænset til dårlige funktioner.
  • Mens zadokitterne var de eneste præster i Jerusalem, var der andre præster i andre centre. Et af de vigtigste af disse var et tempel ved Betel, nord for Jerusalem. Bethel, centrum for kulten " gylden kalv ", var et af de største religiøse centre i det nordlige Israel og havde kongelig støtte, indtil Israel blev ødelagt af assyrerne i 721 fvt. Aaron var på en eller anden måde forbundet med Bethel.
  • I 587 fvt erobrede babylonierne Jerusalem og førte det meste af det zadokitiske præstedømme i eksil og efterlod levitterne, som var for fattige og marginaliserede til at udgøre en trussel mod deres interesser. Templet på Betel overtog nu en vigtig rolle i det religiøse liv for Judas indbyggere, og de ikke-zadokitiske præster, under indflydelse af de aronitiske præster i Betel, begyndte at kalde sig "Arons sønner" for at skelne sig fra " Zadoks sønner.
  • Da zadokitepræsterne vendte tilbage fra eksil efter c. 538 f.Kr. og begyndte at genoprette templet i Jerusalem kom de i konflikt med levitepræsterne. Zadokitterne vandt konflikten, men vedtog det aronitiske navn, hvad enten det var en del af et kompromis eller for at udkonkurrere deres modstandere ved at samvalde deres forfader.
  • Zadokitterne befandt sig samtidig i konflikt med levitterne, der protesterede mod deres underordnede stilling. Præsterne vandt også denne kamp, skriver ind i de præstelige dokument historier såsom oprør Kora , der maler udfordringen til præstelige forret som uhellige og utilgivelig.

Det præsterlige arbejde

Den Mosebøgerne eller Toraen (de græske og hebræiske udtryk, henholdsvis for Bibelens bøger af Genesis , Exodus , Tredje Mosebog , Numbers og Femte Mosebog ) beskriver forhistorie af israelitterne fra verdens skabelse, gennem de tidligste bibelske patriarker og deres vandringer, til udgangen fra Egypten og mødet med Gud i ørkenen. Bøgerne indeholder mange uoverensstemmelser, gentagelser, forskellige fortællingsstilarter og forskellige navne for Gud. John Van Seters bemærker, at "Når vi vender os til Tetrateuch, observerer vi et træk, som jeg har fremhævet ved brug af kursiv, hvor parallelle blokke af materiale er blevet sat side om side. Således er der to beretninger om skabelse, to slægtsforskning af Seth, to slægtsfortegnelser over Sem, to pagter mellem Abraham og hans gud, to åbenbaringer til Jakob i Betel, to kald fra Moses om at redde sit folk, to sæt love, der blev givet på Sinai, to telte til møde / løvhuse, der blev oprettet ved Sinai. " Gentagelser, stilarter og navne er ikke tilfældige, men følger identificerbare mønstre, og undersøgelsen af ​​disse mønstre førte forskere til den konklusion, at fire separate kilder ligger bag dem.

Forskere fra det 19. århundrede så disse kilder som uafhængige dokumenter, der var blevet omhyggeligt redigeret sammen, og i det meste af det 20. århundrede var dette den accepterede konsensus. Men i 1973 offentliggjorde den amerikanske bibelforsker Frank Moore Cross et indflydelsesrige værk kaldet Canaanite Myth and Hebrew Epic , hvor han hævdede, at P ikke var et uafhængigt dokument (dvs. en skriftlig tekst, der fortæller en sammenhængende historie med en begyndelse, mellem og slut) , men en redaktionel udvidelse af en anden af ​​de fire kilder, den kombinerede Jahwist / Elohist (kaldet JE). Cross's undersøgelse var begyndelsen på en række angreb på dokumenthypotesen, fortsat især af arbejdet af Hans Heinrich Schmid ( The So-called Jahwist , 1976, der satte spørgsmålstegn ved datoen for den Jahwistiske kilde), Martin Rose (1981, og foreslog, at Jahwist blev komponeret som en prolog til historien, der begynder i Joshua), og Van Seters ( Abraham i historie og tradition , der foreslog en dato fra det 6. århundrede f.Kr. for historien om Abraham og derfor for Jahwisten). Endnu mere radikal var Rolf Rendtorff ( Problemet med transmissionsprocessen i Pentateuch , 1989), der hævdede, at hverken jahwisten eller Eloisten nogensinde havde eksisteret som kilder, men i stedet repræsenterede samlinger af uafhængige fragmentariske historier, digte osv.

Der er ikke opstået nogen ny konsensus til erstatning for dokumenthypotesen, men siden omkring midten af ​​1980'erne er der opstået en indflydelsesrig teori, der relaterer Pentateuchs fremkomst til situationen i Juda i det 5. århundrede f.Kr. under persisk kejserlig styre. Den centrale institution i den post-eksiliske persiske provins Yehud (det persiske navn for det tidligere kongerige Juda) var det rekonstruerede andet tempel , der fungerede både som det administrative centrum for provinsen og som det middel, hvormed Yehud betalte skat til centralregering. Centralregeringen var villig til at give autonomi til lokale samfund i hele imperiet, men det var først nødvendigt for det kommende autonome samfund at præsentere de lokale love for imperial autorisation. Dette gav et stærkt incitament for de forskellige grupper, der udgjorde det jødiske samfund i Yehud, til at nå til enighed. De største grupper var de landede familier, der kontrollerede de vigtigste kilder til velstand, og de præstelige familier, der kontrollerede templet. Hver gruppe havde sin egen oprindelseshistorie, der legitimerede dens beføjelser. Jordejernes tradition var baseret på den gamle deuteronomistiske tradition, som havde eksisteret siden mindst det 6. århundrede f.Kr. og havde sine rødder endnu tidligere; præstefamiliernes sammensætning var for at "korrigere" og "færdiggøre" grundejernes sammensætning. I det endelige dokument 1. Mosebog 1-11 lægger grundlaget, Første Mosebog 12-50 definerer Israels folk, og Mosebøgerne definerer samfundets love og forhold til dets Gud.

Mange forskere tilskriver lovene i P-kilden til ønsket om at ære den Aaronide præstekaste, der er ansvarlig for deres sammensætning.

Egenskaber, dato og omfang

Oversigt

Præstedømmet beskæftiger sig med præstesager - rituel lov, oprindelsen af ​​helligdomme og ritualer og slægtsforskning - alt sammen udtrykt i en formel, gentagen stil. Det understreger tilbedelsens regler og ritualer og den afgørende rolle for præster, der udvides betydeligt med Arons rolle (alle levitter er præster, men ifølge P skulle kun Arons efterkommere få lov til at forkynde i den indre helligdom) .

Ps Gud er majestætisk og transcendent, og alle ting sker på grund af hans kraft og vilje. Han åbenbarer sig i etaper, først som Elohim (et hebraisk ord, der simpelthen betyder "gud", taget fra det tidligere kana'anitiske ord, der betyder "guderne"), derefter til Abraham som El Shaddai (normalt oversat som "Gud den Almægtige") og endelig til Moses ved sit unikke navn, Jahve . P deler historien i fire epoker fra skabelsen til Moses ved hjælp af pagter mellem Gud og Noah , Abraham og Moses. Israelitterne er Guds udvalgte folk , hans forhold til dem er styret af pagterne, og Ps Gud er bekymret for, at Israel skal bevare sin identitet ved at undgå gifte med ikke-israelitter. P er dybt optaget af "hellighed", hvilket betyder folkets og landets rituelle renhed: Israel skal være "et præsterrig og en hellig nation" (2 Mos 19: 6), og P's udførlige regler og ritualer sigter mod at skabe og bevare hellighed.

Der er gjort gode sager for både eksil og post-eksil sammensætning, hvilket fører til den konklusion, at den har mindst to lag, der spænder over en bred tidsperiode på 571-486 fvt. Dette var en periode, hvor omhyggelig overholdelse af ritualer var et af de få tilgængelige midler, der kunne bevare folkets identitet, og fortællingen om de præstelige forfattere skabte en i det væsentlige stabil og sikker verden, hvor Israels historie var under Guds kontrol, så at selv når Israel fremmedgjorde sig fra Gud og førte til ødelæggelse af Jerusalem og eksil i Babylon, kunne der stadig ske soning gennem offer og ritual.

Pentateuch

P er ansvarlig for den første af de to skabelseshistorier i Første Mosebog (1 Mosebog 1) for Adams slægtsforskning, en del af Flood-historien , Folketabellen og slægtsregisteret over Sem (dvs. Abrahams herkomst). Det meste af resten af ​​Første Mosebog er fra Yahwisten, men P giver pagten med Abraham (kapitel 17) og et par andre historier om Abraham, Isak og Jakob.

Den Mosebog er også delt mellem Yahwist og P, og den sædvanlige forståelse er, at den Priestly forfatter (r) at tilføje til en allerede eksisterende Yahwist fortælling. Kapitel 1–24 (fra trældom i Egypten til Guds optrædener ved Sinai) og kapitel 32–34 (den gyldne kalvhændelse) er fra Yahwisten, og P's tilføjelser er relativt små, idet Israels lydighed over for befalingen om at være frugtbar og den ordnede natur af Israel, selv i Egypten. P var ansvarlig for kapitlerne 25–31 og 35–40, instruktionerne til fremstilling af tabernaklet og historien om dets fremstilling.

3 Mosebog 1–16 ser verden som delt mellem de profane (dvs. ikke hellige) masser og de hellige præster. Enhver, der pådriver sig urenhed, skal adskilles fra præsterne og templet, indtil renheden er genoprettet gennem vask, ofring og tidens gang. 3 Mosebog 17-26 kaldes hellighedskoden , fra dets gentagne insistering på, at Israel skulle være et hellig folk; lærde accepterer det som en diskret samling inden for den større præstekilde og har sporet lignende hellighedsskrifter andre steder i Pentateuchen.

I Numbers bidrager den præstekilde kapitel 1–10: 28, 15–20, 25–31 og 33–36, herunder blandt andet to folketællinger, afgørelser om levitternes og præsternes stilling (inklusive levering af særlige byer for levitterne) og det lovede lands omfang og beskyttelse . Præstetemaerne i Numbers inkluderer præstedømmets betydning for Israels trivsel (præstenes ritual er nødvendig for at fjerne urenhed) og Guds levering af præstedømmet som det middel, hvormed han udtrykker sin trofasthed over for pagten med Israel.

Præstekilden i Numbers sluttede oprindeligt med en beretning om Moses 'død og Josva's arv ("Så gik Moses op fra Moabs sletter til Nebo-bjerget ..."), men da 5. Mosebog blev føjet til Pentateuchen, blev dette overført til slutningen af ​​5. Mosebog.

Dato

Mens de fleste lærde anser P for at være en af ​​Pentateuchs seneste lag, efter datering af både J og D, har en række jødiske lærde siden 1970'erne udfordret denne antagelse og argumenteret for en tidlig datering af præstedømmet. Avi Hurvitz har for eksempel med magt argumenteret af sproglige grunde, at P repræsenterer en tidligere form for det hebraiske sprog end det, der findes i både Ezekiel og Femte Mosebog , og forudgår dem begge. Disse forskere hævder ofte, at den sene datering af P i vid udstrækning skyldes en protestantisk bias i bibelstudier, der antager, at "præsteligt" og "ritualistisk" materiale skal repræsentere en sen degeneration af en tidligere, "renere" tro. Disse argumenter har dog ikke overbevist flertallet af lærde.

Se også

Referencer

Bibliografi

eksterne links