Socialt privilegium - Social privilege

Socialt privilegium er en teori om særlig fordel eller ret, der bruges til egen fordel og/eller til skade for andre. Privilegerede grupper kan fordeles baseret på social klasse , kaste , alder , højde , nationalitet , handicap , etnisk eller racekategori , køn , kønsidentitet , neurologi , seksuel orientering og religion . Det betragtes generelt som et teoretisk begreb, der bruges i en række emner og ofte knyttet til social ulighed. Privilegiet er også knyttet til sociale og kulturelle magtformer. Det begyndte som et akademisk begreb, men er siden blevet påberåbt mere bredt uden for den akademiske verden.

Dette emne er baseret på interaktioner mellem forskellige former for privilegier inden for visse situationer. Desuden skal det forstås som omvendt af social ulighed , idet det fokuserer på, hvordan magtstrukturer i samfundet hjælper samfundsmæssigt privilegerede mennesker, i modsætning til hvordan disse strukturer undertrykker andre.

Historie

Skrifter af WEB Du Bois

WEB Du Bois , forfatteren til The Souls of Black Folk (1903).

Formentlig går historien om privilegium som et begreb tilbage til den amerikanske sociolog og historiker W. EB Du Bois 'bog fra 1903 The Souls of Black Folk . Her skrev han, at selv om afroamerikanere var opmærksomme på hvide amerikanere og bevidste om racediskrimination , tænkte hvide amerikanere ikke meget på afroamerikanere eller på virkningerne af racediskrimination. I 1935 skrev Du Bois om det, han kaldte "hvidhedslønninger", som hvide amerikanere havde. Han skrev, at disse omfattede høflighed og respekt, uhindret adgang til alle offentlige funktioner, mild behandling i retten og adgang til de bedste skoler.

Kodificering af konceptet

I 1988 udgav den amerikanske feminist og anti-racisme-aktivist Peggy McIntosh "White Privilege and Male Privilege: A Personal Account of Coming to See Correspondences through Work in Women's Studies". Her dokumenterede McIntosh seksogfyrre privilegier, som hun som hvid person oplevede i USA. Som et eksempel: "Jeg kan være sikker på, at hvis jeg har brug for juridisk eller medicinsk hjælp, vil min race ikke fungere imod mig", og "jeg behøver ikke at uddanne mine børn til at være bevidste om systemisk racisme for deres egen daglige fysiske beskyttelse" . McIntosh beskrev hvide privilegier som en "usynlig pakke med ufortjente aktiver", som hvide mennesker ikke ønsker at anerkende, og som fører til, at de er trygge, komfortable og uvidende om racemæssige spørgsmål, mens ikke-hvide mennesker bliver usikre, ubehagelige og fremmedgjorte . McIntoshs essay er blevet krediteret for at have stimuleret akademisk interesse for privilegier, som er blevet grundigt undersøgt i årtierne siden.

Oversigt

Historisk set fokuserede akademisk undersøgelse af social ulighed hovedsageligt på måderne, hvorpå minoritetsgrupper blev diskrimineret, og ignorerede de privilegier, der blev givet dominerende sociale grupper. Det ændrede sig i slutningen af 1980'erne, da forskere begyndte at studere begrebet privilegium.

Privilegium, som det forstås og beskrives af forskere, er en funktion af flere variabler af forskellig betydning, såsom race , alder , køn , seksuel orientering , kønsidentitet , neurologi , medborgerskab , religion , fysisk formåen , sundhed, uddannelsesniveau og andre . Race og køn har en tendens til at have de højeste virkninger, da man er født med disse egenskaber, og de er umiddelbart synlige. Men religion, seksualitet og fysisk formåen er også yderst relevant. Nogle såsom social klasse er relativt stabile, og andre, såsom alder, rigdom, religion og attraktivitet, vil eller kan ændre sig over tid. Nogle privilegier attributter er i det mindste delvist bestemt af den enkelte, såsom uddannelsesniveau, mens andre som race eller klassebaggrund er helt ufrivillige.

Den amerikanske sociolog Michael S. Kimmel bruger metaforen om en vind til at forklare konceptet. Han forklarer, at når du går i vinden, skal du kæmpe for hvert trin, du tager. Når du går med vinden, mærker du slet ikke vinden, men du bevæger dig stadig hurtigere, end du ellers ville. Vinden er et socialt privilegium, og hvis den flyder med dig, driver den dig simpelthen fremad med lidt egen indsats.

I teoriens kontekst betragtes privilegerede mennesker som "normen" og får som sådan usynlighed og lethed i samfundet, hvor andre bliver kastet som ringere varianter. Priviligerede mennesker ser sig afspejlet i hele samfundet både i massemedier og ansigt til ansigt i deres møder med lærere, ledere på arbejdspladsen og andre myndigheder, hvilket forskere hævder, fører til en følelse af berettigelse og antagelsen om, at den privilegerede person vil lykkes i livet, samt at beskytte den privilegerede person mod bekymring for, at de kan blive udsat for forskelsbehandling fra mennesker i myndighedsstillinger.

Bevidsthed om privilegier

Nogle akademikere, såsom Peggy McIntosh, fremhæver et mønster, hvor de, der drager fordel af en type privilegier, ikke er villige til at anerkende det. Argumentet kan følge, at en sådan benægtelse udgør en yderligere uretfærdighed over for dem, der ikke nyder godt af den samme form for privilegium. Derald Wing Sue har omtalt sådan benægtelse som en form for " mikroaggression " eller mikroinvalidering, der negerer oplevelser fra mennesker, der ikke har privilegier og minimerer de hindringer, de står over for.

McIntosh skrev, at de fleste mennesker er tilbageholdende med at anerkende deres privilegium og i stedet leder efter måder at retfærdiggøre eller minimere virkningerne af privilegier om, at deres privilegium var fuldt optjent. De begrunder dette ved at anerkende handlinger fra enkeltpersoner med ufortjent dominans, men benægter, at privilegiet er institutionaliseret såvel som indlejret i vores samfund. Hun skrev, at dem, der mener, at privilegium er systemiske, ikke desto mindre kan nægte at have haft personlig fordel af det og kan modsætte sig bestræbelser på at afmontere det. Ifølge forskere modstår privilegerede individer at anerkende deres privilegier, fordi det ville kræve, at de erkender, at uanset hvilken succes de har opnået, ikke udelukkende resulterede i deres egen indsats. I stedet skyldtes det delvist et system, der har udviklet sig til at understøtte dem. Begrebet privilegium sætter spørgsmålstegn ved ideen om, at samfundet er et meritokrati , som forskere har hævdet er særligt foruroligende for amerikanere, for hvem troen på, at de lever i et meritokrati, er en dybt kulturel værdi, og en som forskere almindeligvis karakteriserer som en myte .

I The Gendered Society skrev Michael Kimmel, at når privilegerede mennesker ikke føler sig personligt magtfulde, virker argumenter, som de har nydt godt af ufortjente fordele, overbevisende.

Eksempler på former for privilegier

Uddannelsesmæssig racisme

Racisme er troen på, at grupper af mennesker besidder forskellige adfærdstræk, der svarer til fysisk udseende og kan opdeles på grundlag af en racers overlegenhed frem for en anden. Dette kan resultere i, at især etniske og kulturelle grupper har privilegeret adgang til et væld af ressourcer og muligheder, herunder uddannelse og arbejdsstillinger.

Uddannelsesracisme har været forankret i det amerikanske samfund siden oprettelsen af Amerikas Forenede Stater. Et lovsystem i det 18. og 19. århundrede kendt som de sorte koder , kriminaliserede adgangen til uddannelse for sorte mennesker. Indtil indførelsen af den trettende ændring af USA's forfatning , den fjortende ændring af USA's forfatning og borgerrettighedsloven fra 1866 , der søgte efter en uddannelse, var straffet af loven for dem. Dette tjente således til at holde afroamerikanere analfabeter og kun værdsætte dem som arbejdsstyrke. Selv efter disse institutionelle og juridiske ændringer blev afroamerikanere imidlertid stadig målrettet af uddannelsesmæssig racisme i form af skolesegregation i USA . I det 20. århundrede nåede kampen mod uddannelsesracisme sit højdepunkt med den skelsættende højesteretssag Brown v. Board of Education .

Uddannelsesracisme antog også andre former gennem historien, såsom oprettelsen af canadisk indisk boligskolesystem i 1831, som kraftigt integrerede oprindelige børn i skoler med det formål at slette deres etniske, sproglige og kulturelle specificiteter for at assimilere dem i et hvidt bosættersamfund. Indtil den sidste boligskole lukkede i 1996, havde Canada et uddannelsessystem, der specifikt skadede og målrettede oprindelige børn. Anslået 6.000 børn døde under dette system.

I dag peger mulighedsgabet på, hvordan uddannelsesmæssig racisme er til stede i samfund. Udtrykket refererer til "de måder, race, etnicitet, socioøkonomisk status, engelskkundskaber, samfundsformue, familiære situationer eller andre faktorer bidrager til eller fastholder lavere uddannelsesstræbelser, præstationer og opnåelse for visse grupper af studerende." Med andre ord er det "forskellen i adgangen til kvalitetsskoler og de ressourcer, der er nødvendige for, at alle børn får akademisk succes." Konkret kan dette ses i USA ved at overveje, hvordan, ifølge Schott Foundation's Opportunity to Learn Index, "studerende fra historisk dårligt stillede familier kun har 51 procent mulighed for at lære sammenlignet med hvide, ikke-latino-studerende."

Ifølge McKinley et al.

Farvestuderende skubbes mod akademisk fiasko og fortsat social frakendelse. Racistiske politikker og overbevisninger forklarer til dels, hvorfor børn og unge voksne fra racemarginaliserede grupper ikke opnår fagligt i samme takt som deres hvide jævnaldrende.

Heteroseksuel privilegium

Heteroseksuelle privilegier kan defineres som "de rettigheder og ufortjente fordele, der tildeles heteroseksuelle i samfundet". Der er både institutionelle og kulturelle kræfter, der tilskynder til heteroseksualitet i samfundet. Seksuel orientering er en gentagen romantisk, seksuel eller følelsesmæssig tiltrækning af et eller flere køn. Der er en række forskellige kategorier, herunder heteroseksuelle , homoseksuelle , lesbiske og biseksuelle . Heteroseksuel betragtes som den normative form for seksuel orientering.

Heteroseksuel privilegium er baseret på homofobi i samfundet, især på individuelt niveau. Mellem 2014 og 2018 blev der begået 849 hadforbrydelser relateret til seksuel orientering i Canada . På trods af at Canada legaliserede ægteskab af samme køn i 2005 og har nedfældet beskyttelsen af menneskerettighederne for alle mennesker i alle seksuelle orienteringer, er der stadig samfundsmæssig skævhed mod dem, der ikke er i overensstemmelse med heteroseksualitet .

Ud over dette stopper institutioner som ægteskab homoseksuelle partnere fra at få adgang til hinandens sundhedsforsikring, skattefordele eller adoptere et barn sammen. Ægteskab af samme køn er lovligt i kun 27 lande, for det meste på den nordlige halvkugle. Dette resulterer i en manglende evne for ikke-heteroseksuelle par til at drage fordel af de institutionelle strukturer, der er baseret på heteroseksualitet, hvilket resulterer i privilegium for dem, der er heteroseksuelle.

Intersektionalitet

Privilegeteori argumenterer for, at hvert individ er indlejret i en matrix af kategorier og sammenhænge og på nogle måder vil være privilegeret og på andre måder dårligt stillet, med privilegerede attributter, der reducerer ulempe og medlemskab i en dårligt stillet gruppe, der reducerer fordelene ved privilegium. Dette kan understøttes yderligere af ideen om intersektionalitet , som blev opfundet af Kimberle Crenshaw i 1989. Når man anvender intersektionalitet på begrebet social privilegium, kan det forstås som den måde, en form for privilegium kan formindskes af andre områder, hvor en person mangler privilegium, for eksempel en sort mand, der har mandlige privilegier, men ikke noget hvidt privilegium. Det hævdes også, at medlemmer af privilegerede sociale identitetsgrupper ofte ikke genkender deres fordele.

Skæringer mellem identitetsformer kan enten øge privilegiet eller reducere dets virkninger. Psykologisk analyse har fundet ud af, at mennesker har en tendens til at indramme deres liv på forskellige elementer i deres identitet og derfor indrammer deres liv gennem det privilegium, de har eller ikke har. Denne analyse fandt imidlertid også ud af, at denne ramme var stærkere blandt visse nationaliteter, hvilket tyder på, at identitet og privilegier kan være mere centrale i visse lande. Ofte konstruerer folk sig selv i forhold til flertallet, så bånd til identitet og derfor grader af privilegier kan være stærkere for mere marginaliserede grupper.

Det er vigtigt at bemærke, at former for privilegier, man måtte have, faktisk kan reduceres ved tilstedeværelsen af andre faktorer. F.eks. Kan feminiseringen af en homoseksuel mand reducere hans mandlige privilegium udover allerede manglende heteroseksuelle privilegier. Ved anerkendelse af privilegier skal mangesidede situationer forstås individuelt. Privilegie er en nuanceret forestilling, og en tværgående forståelse hjælper med at bygge huller i den oprindelige analyse.

Kritik

Begrebet privilegium er blevet kritiseret for at ignorere relative forskelle mellem grupper. F.eks. Argumenterede Lawrence Blum for, at der i amerikansk kultur er statusforskelle mellem kinesere , japanere , indianere , koreanere og cambodjanere og blandt afroamerikanere , sorte immigranter fra Caribien og sorte immigranter fra Afrika .

Blum var enig i, at privilegium eksisterer og er systemisk, men alligevel kritiserede selve mærket og sagde, at ordet "privilegium" indebærer luksus frem for rettigheder, og argumenterede for, at nogle fordele ved privilegier som uhindret adgang til uddannelse og bolig ville blive bedre forstået som rettigheder; Blum foreslog, at privilegiet teori skulle skelne mellem "skånet uretfærdighed" og "uretfærdig berigelse", da nogle effekter af at være privilegeret er førstnævnte og andre sidstnævnte. Blum argumenterede også for, at privilegium kan ende med at homogenisere både privilegerede og ikke-privilegerede grupper, når det faktisk skal tage hensyn til rollen som interagerende effekter og et individs multiple gruppeidentiteter. "Hvidt privilegium", argumenterede Michael Monahan, ville mere præcist blive beskrevet som de fordele, hvide opnår ved historisk frakendelse af ikke-hvide frem for noget, der giver hvide privilegium ud over normal menneskelig status.

Psykolog Erin Cooley rapporterede i en undersøgelse offentliggjort i 2019, at læsning om hvide privilegier nedsatte social liberales sympati for fattige hvide og øgede deres vilje til at straffe/bebrejde, men øgede ikke deres sympati for fattige sorte.

Se også

Yderligere læsning

Phillips, L. Taylor; Lowery, Brian S. (2020). "Jeg er ikke en heldig: Om den motiverede benægtelse af klasseprivilegie" . Journal of Personality and Social Psychology . 119 (6): 1403–1422. doi : 10.1037/pspi0000240 . PMID 32551742 .
Rohlinger, Deana A. (2010). "Privilegium" . I Ritzer, G .; Ryan, JM (red.). The Concise Encyclopedia of Sociology . John Wiley & Sons. s. 473–474. ISBN 978-1-44-439264-7.

Languages

In other projects