Intersektionalitet - Intersectionality

Ekstern video
Ekstern video
World of Women Festival 2016
	Kimberlé Crenshaw - Om krydsning via Southbank Center på YouTube

En tværgående analyse overvejer alle de faktorer, der gælder for et individ i kombination, frem for at betragte hver faktor isoleret.

Intersektionalitet er en analytisk ramme for at forstå, hvordan aspekter af en persons sociale og politiske identiteter kombineres til at skabe forskellige former for diskrimination og privilegier . Udtrykket blev konceptualiseret og opfundet af Kimberlé Williams Crenshaw i et papir i 1989 . Intersektionalitet identificerer flere fordele og ulemper. Eksempler på disse faktorer omfatter køn , kaste , køn , race , klasse , seksualitet , religion , handicap , fysisk udseende og højde . Disse skærende og overlappende sociale identiteter kan være både bemyndigende og undertrykkende. For eksempel kan en sort kvinde blive udsat for forskelsbehandling fra en virksomhed, der ikke tydeligt skyldes hendes race (fordi virksomheden ikke diskriminerer sorte mænd) eller tydeligt på grund af hendes køn (fordi virksomheden ikke diskriminerer hvide kvinder), men på grund af en kombination af de to faktorer.

Intersektionalitet udvider linsen af de første og anden bølger af feminisme , som i vid udstrækning fokuseret på de erfaringer, som kvinder, der var både hvide og middelklasse , til også at omfatte de forskellige erfaringer med kvinder af farve , kvinder, der er fattige , indvandrerkvinder , og andre grupper. Intersektionel feminisme har til formål at adskille sig fra hvid feminisme ved at anerkende kvinders forskellige oplevelser og identiteter.

Intersektionalitet er en kvalitativ analytisk ramme udviklet i slutningen af det 20. århundrede, der identificerer, hvordan sammenkoblede magtsystemer påvirker dem, der er mest marginaliserede i samfundet, og tager disse forhold i betragtning, når de arbejder på at fremme social og politisk egalitarisme . Intersektionalitet modsætter sig analytiske systemer, der behandler hver undertrykkelsesakse isoleret, som om diskrimineringen af sorte kvinder kan forklares som simpelthen kvindehad eller simpelthen racisme. Intersektionalitet beskæftiger sig med lignende temaer som tredobbelt undertrykkelse , som er undertrykkelsen forbundet med at være en fattig og/eller indvandret kvinde af farve. Krydsanalyse er meget tæt på anarka-feministiske magtanalyserammer .

Kritik omfatter rammens tendens til at reducere individer til bestemte demografiske faktorer og dens anvendelse som et ideologisk redskab mod andre feministiske teorier . Kritikere har karakteriseret rammen som tvetydige og mangler definerede mål. Da det er baseret på standpunktsteori , siger kritikere, at fokus på subjektive oplevelser kan føre til modsætninger og manglende evne til at identificere almindelige årsager til undertrykkelse.

Historisk baggrund

Begrebet blev opfundet af den sorte feministiske forsker Kimberlé Williams Crenshaw i 1989. Mens teorien begyndte som en udforskning, primært af undertrykkelsen af sorte kvinder i samfundet og de måder, hvorpå de begge eksisterer i et skæringspunkt, og oplever krydsende lag af forskellige former for undertrykkelse, i dag er analysen udvidet til at omfatte mange flere aspekter af social identitet. Identiteter, der oftest refereres til i den fjerde feminismebølge, omfatter race, køn, køn, seksualitet, klasse, evne, nationalitet, statsborgerskab, religion og kropstype. På trods af at det blev opfundet i 1989, blev begrebet intersektionalitet ikke vedtaget bredt af feminister før i 2000'erne og er kun vokset siden den tid. Intersektionalitet er en forestilling, der giver begrundelse for visse tilfælde af undertrykkelse i samfundet.

Intersektionalitet stammer fra kritiske racestudier og indebærer sammenkobling af køn og race (Nash 2008). Intersektionalitet demonstrerer en mangfoldig forbindelse mellem race, køn og andre systemer, der arbejder sammen for at undertrykke, mens de tillader privilegier. Intersektionalitet er relativ, fordi den viser, hvordan race, køn og andre komponenter fungerer som en for at forme andres oplevelser. Crenshaw brugte intersektionalitet til at angive, hvordan race, klasse, køn og andre systemer kombineres til at forme manges oplevelser ved at give plads til privilegier (Crenshaw 1991). Crenshaw brugte intersektionalitet til at vise ulemperne forårsaget af krydsende systemer, der skabte strukturelle, politiske og repræsentative aspekter af vold mod minoriteter på arbejdspladsen og i samfundet. (Crenshaw 1991). Crenshaw forklarede dynamikken i, at brug af køn, race og andre former for magt i politik og akademikere spiller en stor rolle i intersektionalitet.

Som artikuleret af forfatterens klokkehager , udfordrede fremkomsten af intersektionalitet "forestillingen om, at 'køn' var den primære faktor, der bestemmer en kvindes skæbne". Den historiske eksklusion af sorte kvinder fra den feministiske bevægelse i USA resulterede i, at mange sorte feminister fra det 19. og 20. århundrede, såsom Anna Julia Cooper , udfordrede deres historiske eksklusion. Dette bestred ideerne om tidligere feministiske bevægelser, som primært blev ledet af hvide middelklassekvinder, hvilket tyder på, at kvinder var en homogen kategori, der delte de samme livserfaringer. Men da det var fastslået, at formerne for undertrykkelse, hvide middelklassekvinder oplevede, var forskellige fra sorte, fattige eller handicappede kvinder, begyndte feminister at søge måder at forstå, hvordan køn, race og klasse kombineres med at "bestemme den kvindelige skæbne ".

Begrebet intersektionalitet er beregnet til at belyse dynamikker, der ofte er blevet overset af feministisk teori og bevægelser. Racemæssig ulighed var en faktor, der stort set blev ignoreret af førstebølge-feminisme, som primært var optaget af at opnå politisk ligestilling mellem hvide mænd og hvide kvinder. Tidlige kvinders rettighedsbevægelser vedrørte ofte udelukkende medlemskab, bekymringer og kampe for hvide kvinder. Feminismens anden bølge stammede fra Betty Friedan 's The Feminine Mystique og arbejdede til at demontere sexisme vedrørende opfattede indenlandske formål kvinder. Mens feminister i løbet af denne tid opnåede succes gennem Equal Pay Act fra 1963 , Title IX og Roe v. Wade , fremmedgjorde de stort set sorte kvinder fra platforme i mainstream -bevægelsen. Tredje-bølge feminisme-som opstod kort efter udtrykket "intersektionalitet" blev opfundet i slutningen af 1980'erne-bemærkede imidlertid den manglende opmærksomhed på race, klasse, seksuel orientering og kønsidentitet i tidlige feministiske bevægelser og forsøgte at give en kanal at afhjælpe politiske og sociale forskelle. Intersektionalitet anerkender disse spørgsmål, som blev ignoreret af tidlige bevægelser inden for social retfærdighed. Mange nyere akademikere, såsom Leslie McCall , har argumenteret for, at indførelsen af intersektionalitetsteorien var afgørende for sociologien, og at der inden udviklingen af teorien var lidt forskning, der specifikt behandlede oplevelser fra mennesker, der er udsat for flere former for undertrykkelse inden for samfundet. Et eksempel på denne idé blev forkæmpet af Iris Marion Young og argumenterede for, at forskelle skal anerkendes for at finde samlende sociale retfærdighedsspørgsmål, der skaber koalitioner, der hjælper med at ændre samfundet til det bedre. Mere specifikt vedrører dette idealerne fra National Council of Negro Women (NCNW).

Udtrykket har også historiske og teoretiske forbindelser til begrebet "samtidighed", som blev fremført i løbet af 1970'erne af medlemmer af Combahee River Collective i Boston, Massachusetts . Simultanitet forklares som den samtidige påvirkning af race, klasse, køn og seksualitet, som informerede medlemmets liv og deres modstand mod undertrykkelse. Således frembragte kvinderne i Combahee River Collective en forståelse af afroamerikanske oplevelser, der udfordrede analyser fra sorte og mandscentrerede sociale bevægelser, såvel som dem fra almindelige cisgender, hvide, mellemklasse, heteroseksuelle feminister.

Siden udtrykket blev opfundet, er mange feministiske forskere dukket op med historisk støtte til den tværgående teori. Disse kvinder omfatter Beverly Guy-Sheftall og hendes medbidragsydere til Words of Fire: An Anthology of African-American Feminist Thought , en samling artikler, der beskriver de mange undertrykkelser, sorte kvinder i Amerika har oplevet fra 1830'erne til nutiden. Guy-Sheftall taler om de konstante præmisser, der påvirker afroamerikanske kvinders liv, og siger, "sorte kvinder oplever en særlig form for undertrykkelse og lidelse i dette land, som er racistisk, sexistisk og klassistisk på grund af deres dobbelte race og kønsidentitet og deres begrænsede adgang til økonomiske ressourcer. " Andre forfattere og teoretikere brugte intersektionel analyse i deres arbejde, før udtrykket blev opfundet. F.eks. Udgav Deborah K. King artiklen "Multiple Jeopardy, Multiple Consciousness: The Context of a Black Feminist Ideology" i 1988, lige før Crenshaw opfandt udtrykket intersektionalitet. I artiklen behandler King det, der hurtigt blev grundlaget for intersektionalitet, og sagde: "sorte kvinder har længe anerkendt de særlige omstændigheder i vores liv i USA: de fællestræk, som vi deler med alle kvinder, samt de bånd, der forbinder os med mændene i vores race. " Derudover beskriver Gloria Wekker , hvordan Gloria Anzaldúas arbejde som feministisk teoretiker i Chicana eksemplificerer, hvordan "eksisterende kategorier for identitet påfaldende ikke håndteres særskilt eller gensidigt udelukkende, men altid refereres til i forhold til hinanden". Wekker peger også på Sojourner Truths ord og aktivisme som et eksempel på en tværgående tilgang til social retfærdighed. I sin tale " Er jeg ikke en kvinde? " Identificerer Sandhed forskellen mellem undertrykkelse af hvide og sorte kvinder. Hun siger, at hvide kvinder ofte behandles som følelsesmæssige og sarte, mens sorte kvinder udsættes for racistiske overgreb. Dette blev imidlertid stort set afvist af hvide feminister, der var bekymrede for, at dette ville distrahere deres mål om kvinders stemmeret og i stedet fokuserede deres opmærksomhed på emancipation.

Feministisk tanke

I 1989 opfandt Kimberlé Crenshaw udtrykket "intersektionalitet" i et papir som en måde at hjælpe med at forklare undertrykkelsen af afroamerikanske kvinder. Crenshaw's periode er nu i spidsen for nationale samtaler om racemæssig retfærdighed, identitetspolitik og politiarbejde - og har gennem årene været med til at forme juridiske diskussioner. Hun brugte udtrykket i sit afgørende papir fra 1989 for University of Chicago Legal Forum, "Demarginalisering af skæringspunktet mellem race og køn: En sort feministisk kritik af antidiskrimineringslære, feministisk teori og antiracistisk politik". I sit arbejde diskuterer Crenshaw sort feminisme og hævder, at oplevelsen af at være en sort kvinde ikke kan forstås i termer, der er uafhængige af hverken at være sort eller kvinde. Det skal snarere omfatte interaktioner mellem de to identiteter, som hun tilføjer ofte bør forstærke hinanden.

For at vise, at ikke-hvide kvinder har en meget anderledes oplevelse end hvide kvinder på grund af deres race og/eller klasse, og at deres oplevelser ikke let kommer til udtryk eller forstærkes, undersøger Crenshaw to typer mandlig vold mod kvinder: vold i hjemmet og voldtægt . Gennem sin analyse af disse to former for mandlig vold mod kvinder siger Crenshaw, at ikke-hvide kvinders oplevelser består af en kombination af både racisme og sexisme. Hun siger, at fordi ikke-hvide kvinder er til stede i diskurser, der er designet til at adressere enten race eller køn-men ikke begge på samme tid-marginaliseres ikke-hvide kvinder inden for begge disse undertrykkelsessystemer som følge heraf.

I sit arbejde identificerer Crenshaw tre aspekter af intersektionalitet, der påvirker ikke-hvide kvinders synlighed: strukturel intersektionalitet, politisk intersektionalitet og repræsentativ intersektionalitet. Strukturel intersektionalitet omhandler, hvordan ikke-hvide kvinder oplever vold i hjemmet og voldtægt på en måde, der er kvalitativt anderledes end hvide kvinders. Politisk tværsektionalitet undersøger, hvordan love og politikker, der har til formål at øge ligestillingen, paradoksalt nok har reduceret synligheden af vold mod ikke-hvide kvinder. Endelig går repræsentativ intersektionalitet ind i, hvordan popkulturens fremstillinger af ikke-hvide kvinder kan skjule deres egne autentiske levede oplevelser.

Tre aspekter af intersektionalitet

Kimberlé Crenshaw i 'Mapping the Margins: Intersectionality, Identity Politics and Violence Against Women of Colour' bruger og forklarer tre forskellige former for intersektionalitet til at beskrive den vold, kvinder oplever. Ifølge Crenshaw er der tre former for intersektionalitet: strukturel, politisk og repræsentativ intersektionalitet.

Strukturel tværsektionalitet bruges til at beskrive, hvordan forskellige strukturer arbejder sammen og skaber et kompleks, der fremhæver forskellene i oplevelser hos farvede kvinder med vold i hjemmet og voldtægt. Strukturel tværsektionalitet indebærer de måder, hvorpå klassisme, sexisme og racisme hænger sammen og undertrykker farvede kvinder, mens de støber deres oplevelser på forskellige arenaer. Crenshaw's analyse af strukturel intersektionalitet blev brugt under hendes feltstudie af voldsramte kvinder. I denne undersøgelse bruger Crenshaw intersektionalitet til at vise de flerlags undertrykkelser, som kvinder, der er ofre for vold i hjemmet, står over for.

Politisk tværsektionalitet fremhæver to modstridende systemer på den politiske arena, som adskiller kvinder og kvinder af farve i to underordnede grupper. Farvernes oplevelser adskiller sig fra hvide og farvede mænds erfaringer på grund af deres race og køn, der ofte krydser hinanden. Hvide kvinder lider af kønsforstyrrelser, og mænd med farve lider af racemæssig skævhed; begge deres oplevelser adskiller sig imidlertid fra kvinder med farve, fordi kvinder i farve oplever både racemæssig og kønsmæssig skævhed. Ifølge Crenshaw var en politisk fiasko i de antiracistiske og feministiske diskurser ekskluderingen af skæringspunktet mellem race og køn, der prioriterer interessen for "farvefolk" og "kvinder" og dermed ser bort fra den ene, mens den fremhæver den anden. Politisk engagement bør afspejle støtte fra farverige kvinder; et glimrende eksempel på udelukkelse af kvinder med farve, der viser forskellen i oplevelser fra hvide kvinder og farvede kvinder, er kvinders stemmeretsmarsch.

Repræsentativ intersektionalitet går ind for skabelse af billeder, der understøtter farverige kvinder. Repræsentativ intersektionalitet fordømmer sexistisk og racistisk marginalisering af kvinder med farve i repræsentation. Repræsentativ intersektionalitet fremhæver også vigtigheden af, at kvinder i farve har repræsentation i medier og nutidige omgivelser.

Udtrykket blev fremtrædende i 1990'erne, især i kølvandet på den videre udvikling af Crenshaw's arbejde i sociolog Patricia Hill Collins skrifter . Crenshaw's betegnelse, siger Collins, erstattede sin egen tidligere mønt "sort feministisk tanke" og "øgede den generelle anvendelighed af hendes teori fra afroamerikanske kvinder til alle kvinder". Ligesom Crenshaw hævder Collins, at kulturelle undertrykkelsesmønstre ikke kun er indbyrdes forbundne, men er bundet sammen og påvirket af de tværgående systemer i samfundet, såsom race, køn, klasse og etnicitet. Collins beskriver dette som "sammenkoblede sociale institutioner [der] har påberåbt sig flere former for adskillelse ... for at frembringe uretfærdige resultater".

Collins søgte at skabe rammer for at tænke på intersektionalitet frem for at udvide selve teorien. Hun identificerede tre hovedgrener inden for intersektionalitet. En gren omhandler baggrund, ideer, spørgsmål, konflikter og debatter inden for intersektionalitet. En anden gren søger at anvende intersektionalitet som en analytisk strategi for forskellige sociale institutioner for at undersøge, hvordan de kan fastholde social ulighed. Den sidste gren formulerer intersektionalitet som en kritisk praksis for at bestemme, hvordan sociale retfærdighedsinitiativer kan bruge intersektionalitet til at skabe sociale forandringer.

Ideerne bag den tværgående feminisme eksisterede længe før udtrykket blev opfundet. Sojourner Truth 's 1851 "Er jeg ikke en kvinde?" tale er eksempelvis et eksempel på intersektionalitet, hvor hun talte fra sin racialiserede position som tidligere slave for at kritisere essentialistiske forestillinger om kvindelighed. På samme måde identificerer Anna Julia Cooper i sit essay fra 1892 "The Colored Woman's Office" sorte kvinder som de vigtigste aktører i sociale forandringsbevægelser på grund af deres erfaring med flere aspekter af undertrykkelse. Collins har fundet oprindelsen til intersektionalitet blandt sorte feminister, Chicana og andre latinamerikanske feminister, indfødte feminister og asiatiske amerikanske feminister i 1960'erne, 1970'erne og 1980'erne og bemærkede eksistensen af intellektuelle på andre tidspunkter og andre steder, der diskuterede lignende ideer om interaktion mellem forskellige former for ulighed, såsom Stuart Hall og kulturstudier , Nira Yuval-Davis , Anna Julia Cooper og Ida B. Wells . Hun bemærkede, at efterhånden som andenbølge-feminismen trak sig tilbage i 1980'erne, trådte feminister i farve som Audre Lorde , Gloria E. Anzaldúa og Angela Davis ind i akademiske miljøer og bragte deres perspektiver til deres stipendium. I løbet af dette årti samledes mange af de ideer, der tilsammen ville blive mærket som "intersektionalitet" i amerikansk akademi under fanen "race, klasse og kønsstudier".

En vigtig skribent, der fokuserede på intersektionalitet, var Audre Lorde , der var en selvudnævnt "sort, lesbisk, mor, kriger, digter". Selv i den titel, hun gav sig selv, udtrykte Lorde sin mangefacetterede personlighed og demonstrerede hendes tværgående kampe med at være en sort, homoseksuel kvinde. Lorde kommenterede i sit essay Mesterens værktøjer vil aldrig afmontere herrens hus , at hun boede i "et land, hvor racisme, sexisme og homofobi er uadskillelige". Her skitserer Lorde vigtigheden af intersektionalitet, mens han erkender, at forskellige fordomme i sagens natur er forbundet. Lordes formulering af denne forbindelse forbliver seminal i krydsfeminisme.

Selvom intersektionalitet begyndte med udforskningen af samspillet mellem køn og race, blev der med tiden tilføjet andre identiteter og undertrykkelser til teorien. For eksempel udgav Cherríe Moraga og Gloria Anzaldúa i 1981 den første udgave af This Bridge Called My Back . Denne antologi undersøgte, hvordan klassifikationer af seksuel orientering og klasse også blander sig med racer og køn for at skabe endnu mere adskilte politiske kategorier. Mange sorte, latinske og asiatiske forfattere i samlingen understreger, hvordan deres seksualitet interagerer med deres race og køn for at informere deres perspektiver. På samme måde beskriver stakkels farvede kvinder, hvordan deres socioøkonomiske status tilføjer et lag nuancer til deres identitet, ignoreret eller misforstået af middelklassens hvide feminister.

Ifølge sorte feminister og mange hvide feminister kan erfaringer med klasse, køn og seksualitet ikke tilstrækkeligt forstås, medmindre racialiseringens indflydelse overvejes nøje. Dette fokus på racialisering blev fremhævet mange gange af lærde og feministiske klokkekroge , specifikt i hendes bog Ain't IA Woman: Black Women and Feminism fra 1981 . Feminister hævder, at forståelse for intersektionalitet er et vigtigt element i at opnå politisk og social lighed og forbedre vores demokratiske system. Collins teori repræsenterer det sociologiske kryds mellem moderne og post-moderne feministisk tanke .

Marie-Claire Belleau argumenterer for "strategisk tværsektionalitet" for at fremme samarbejde mellem feminisme af forskellige etniciteter. Hun refererer til forskellige nat-kult (nationalkulturelle) grupper, der producerer forskellige former for feminisme. Ved at bruge Québécois nat-cult som et eksempel siger Belleau, at mange natkultgrupper indeholder uendelige sub-identiteter i sig selv og argumenterer for, at der er uendelige måder, hvorpå forskellige feminisme kan samarbejde ved at bruge strategisk intersektionalitet, og at disse partnerskaber kan hjælpe med at bygge bro over huller mellem "dominerende og marginale" grupper. Belleau hævder, at forskelle mellem natkultive feminisme gennem strategisk intersektionalitet hverken er essentialistiske eller universelle, men skal forstås som en følge af sociokulturelle sammenhænge. Ydermere er forestillinger af disse nat-kultfeminismer heller ikke essentialistiske. I stedet er de strategier.

På samme måde hævder intersektionelle teoretikere som Vrushali Patil, at intersektionalitet burde anerkende grænseoverskridende konstruktioner af racemæssige og kulturelle hierarkier. Om statens virkning på identitetsdannelse siger Patil: "Hvis vi fortsætter med at tilsidesætte dynamikken på tværs af grænserne og ikke formår at problematisere nationen og dens fremkomst via transnationale processer, vil vores analyser forblive knyttet til rumligheder og tidsmæssigheder i kolonial modernitet. "

Marxistisk feministisk kritisk teori

WEB Du Bois teoretiserede, at de tværgående paradigmer for race, klasse og nation måske forklarer visse aspekter af den sorte politiske økonomi. Collins skriver: "Du Bois så race, klasse og nation ikke primært som personlige identitetskategorier, men som sociale hierarkier, der formede afroamerikansk adgang til status, fattigdom og magt." Du Bois udelod køn fra sin teori og betragtede det mere som en personlig identitetskategori.

Cheryl Townsend Gilkes udvider dette ved at påpege værdien af at centrere om sorte kvinders oplevelser. Joy James tager tingene et skridt videre ved at "bruge paradigmer om intersektionalitet til fortolkning af sociale fænomener". Collins integrerede senere disse tre synspunkter ved at undersøge en sort politisk økonomi gennem centrering af sorte kvinders oplevelser og brugen af en teoretisk ramme for intersektionalitet.

Collins anvender en marxistisk feministisk tilgang og anvender sine tværgående principper på det, hun kalder "arbejds-/familieforbindelsen og sorte kvinders fattigdom". I sin artikel "Sort politisk økonomi" fra 2000 beskriver hun, hvordan skæringspunkterne mellem forbrugerracisme , kønshierarkier og ulemper på arbejdsmarkedet efter hendes opfattelse kan være centreret om sorte kvinders unikke oplevelser. Betragtning af dette fra et historisk perspektiv og undersøgelse af interraciale ægteskabslove og ejendomsarv skaber, hvad Collins betegner en "særpræget arbejds-/familiebinding, der igen påvirker de overordnede mønstre af sort politisk økonomi". F.eks. Undertrykte love mod misdannelse effektivt sorte kvinders opadgående økonomiske mobilitet.

Intersektionaliteten mellem race og køn har vist sig at have en synlig indvirkning på arbejdsmarkedet. "Sociologisk forskning viser klart, at regnskab for uddannelse, erfaring og dygtighed ikke fuldt ud forklarer væsentlige forskelle i arbejdsmarkedsresultater." De tre hovedområder, hvor vi ser virkningen af intersektionalitet, er lønninger, diskrimination og hjemmearbejde. Dem, der oplever privilegier inden for det sociale hierarki med hensyn til race, køn og socioøkonomisk status, er mindre tilbøjelige til at modtage lavere lønninger, blive udsat for stereotyper og diskrimineret eller blive ansat til udnyttende indenlandske stillinger. Undersøgelser af arbejdsmarkedet og tværsektionalitet giver en bedre forståelse af økonomiske uligheder og konsekvenserne af den flerdimensionale indvirkning af race og køn på social status i samfundet.

Nøglekoncepter

Sammenhængende matrix af undertrykkelse

Collins refererer til de forskellige skæringspunkter mellem social ulighed som dominansens matrix . Disse er også kendt som "vektorer for undertrykkelse og privilegium". Disse udtryk refererer til, hvordan forskelle mellem mennesker (seksuel orientering, klasse, race, alder osv.) Tjener som undertrykkende foranstaltninger over for kvinder og ændrer oplevelsen af at leve som kvinde i samfundet. Collins, Audre Lorde (i Sister Outsider ) og klokkehager peger mod enten/eller tænkning som en indflydelse på denne undertrykkelse og som yderligere intensivering af disse forskelle. Specifikt omtaler Collins dette som konstruktionen af dikotom oppositionel forskel. Denne konstruktion er kendetegnet ved dens fokus på forskelle frem for ligheder. Lisa A. Flores foreslår, at når individer bor i grænserne, "finder de sig selv med en fod i begge verdener". Resultatet er "følelsen af hverken at være" udelukkende en identitet eller en anden.

Standpunktsvidenskab og outsideren indenfor

Både Collins og Dorothy Smith har været med til at levere en sociologisk definition af standpunktteori . Et standpunkt er et individs verdensperspektiv. Det teoretiske grundlag for denne tilgang ser samfundsmæssig viden som lokaliseret inden for et individs specifikke geografiske placering. Til gengæld bliver viden tydelig og subjektiv; det varierer afhængigt af de sociale forhold, det blev produceret under.

Begrebet outsider inden for refererer til et standpunkt, der omfatter selvet , familien og samfundet. Dette vedrører de specifikke oplevelser, som mennesker udsættes for, når de bevæger sig fra en fælles kulturverden (dvs. familie) til det moderne samfunds. Selvom en kvinde - især en sort kvinde - kan blive indflydelsesrig på et bestemt område, kan hun derfor føle, at hun ikke hører til. Hendes personlighed, adfærd og kulturelle væsen overskygger hendes værdi som individ; dermed bliver hun outsider indeni.

Modstå undertrykkelse

I et kritisk synspunkt påpeger Collins, at Brittan og Maynard siger, at "dominans altid involverer objektivisering af de dominerede; alle former for undertrykkelse indebærer devaluering af undertryktes subjektivitet". Hun bemærker senere, at selvværdi og selvdefinition er to måder at modstå undertrykkelse på, og hævder, at praksis med selvbevidsthed er med til at bevare selvværd for gruppen, der bliver undertrykt, samtidig med at de kan undgå enhver dehumaniserende påvirkning udefra.

Marginaliserede grupper får ofte status som "andre". I det væsentlige er du "en anden", hvis du er forskellig fra, hvad Audre Lorde kalder den mytiske norm . Gloria Anzaldúa , lærd af Chicana kulturteori, teoretiseret, at den sociologiske betegnelse for dette er " andetgørelse ", dvs. specifikt forsøger at etablere en person som uacceptabelt baseret på en bestemt, ikke opnået kriterium.

Praxis

Intersektionalitet kan anvendes på næsten alle områder fra politik, sundhedsvæsen og beskæftigelse til økonomi. For eksempel inden for uddannelsesinstitutionen tager Sandra Jones forskning om arbejderklassens kvinder i akademien hensyn til meritokrati inden for alle sociale lag, men argumenterer for, at det er kompliceret af race og de ydre kræfter, der undertrykker. Derudover oplever mennesker med farve ofte differentiel behandling i sundhedssystemet. For eksempel noterede forskerne i perioden umiddelbart efter den 11. september lave fødselsvægte og andre dårlige fødselsresultater blandt muslimske og arabiske amerikanere, et resultat de forbandt med datidens øgede racemæssige og religiøse diskrimination. Nogle forskere har også argumenteret for, at immigrationspolitikker kan påvirke sundhedsresultaterne gennem mekanismer som stress , begrænsninger i adgangen til sundhedspleje og de sociale bestemmende faktorer for sundhed . Den Kvinders Institute for Science, Egenkapital og Race fortalere for opdeling af data med henblik på at fremhæve tværsektorielle identiteter i alle former for forskning.

Derudover kan ansøgninger om ejendom og rigdom spores til den amerikanske historiske fortælling, der er fyldt "med spændinger og kampe om ejendom - i dens forskellige former. Fra fjernelse af indianere (og senere japanske amerikanere ) fra landet til militær erobring af mexicanerne, konstruktion af afrikanere som ejendom, evnen til at definere, besidde og eje ejendomme har været et centralt træk ved magt i Amerika ... [og hvor] sociale ydelser stort set tilfalder ejere af ejendomme. " Man kunne anvende intersektionalitetsrammeanalysen på forskellige områder, hvor race, klasse, køn, seksualitet og evne påvirkes af politikker, procedurer, praksis og love i "kontekstspecifikke undersøgelser, herunder f.eks. Analyse af de mange måder, racer og køn interagerer med klassen på arbejdsmarkedet; forhører, hvordan stater udgør reguleringsregimer for identitet, reproduktion og familiedannelse "; og undersøge ulighederne i "hvidhedens magtforhold [af tværsektionaliteten] ... [hvor] fornægtelse af magt og privilegium ... af hvidhed og middelklasse", uden at tage fat på "den magtrolle, den udøver i sociale relationer ".

Intersektionalitet i en global kontekst

Intersektionalitet ved et Dyke March i Hamborg, Tyskland, 2020

I løbet af de sidste par årtier i EU (EU) har der været diskussion om skæringspunkter mellem sociale klassifikationer. Inden Crenshaw opfandt sin definition af intersektionalitet, var der en debat om, hvad disse samfundskategorier var. De engang bestemte grænser mellem kategorierne køn, race og klasse er i stedet smeltet sammen til et flerdimensionalt skæringspunkt for "race", der nu omfatter religion, seksualitet, etnicitet osv. I EU og Storbritannien omtales disse kryds som begrebet om "multipel diskrimination". Selvom EU vedtog en lov om ikke-forskelsbehandling, der behandler disse flere kryds; der er imidlertid debat om, hvorvidt loven stadig proaktivt fokuserer på de rigtige uligheder. Uden for EU er der også overvejet tværgående kategorier. I analysen af køn, intersektionalitet og flere uligheder: globale, transnationale og lokale kontekster argumenterer forfatterne: "Patriarkatets indvirkning og traditionelle antagelser om køn og familier er tydelige i livene for kinesiske vandrende arbejdstagere (Chow, Tong), sexarbejdere og deres klienter i Sydkorea (Shin) og indiske enker (Chauhan), men også ukrainske migranter (Amelina) og australske mænd fra den nye globale middelklasse (Connell). " Denne tekst antyder, at der er mange flere skæringspunkter for diskrimination for mennesker over hele kloden, end Crenshaw oprindeligt stod for i sin definition.

Chandra Mohanty diskuterer alliancer mellem kvinder i hele verden som intersektionalitet i en global kontekst. Hun afviser den vestlige feministiske teori, især når den skriver om globale kvinder i farve og generelt associerede "tredjeverdens kvinder". Hun argumenterer for, at "tredjeverdens kvinder" ofte betragtes som en homogen enhed, når deres oplevelse af undertrykkelse faktisk informeres af deres geografi, historie og kultur. Når vestlige feminister skriver om kvinder i det globale syd på denne måde, afviser de de iboende skærende identiteter, der er til stede i feminismens dynamik i det globale syd. Mohanty sætter spørgsmålstegn ved udførelsen af intersektionalitet og relationelitet af magtstrukturer i USA og kolonialisme og hvordan man arbejder på tværs af identiteter med denne historie om kolonimagtstrukturer. Denne mangel på homogenitet og krydsende identiteter kan ses gennem feminisme i Indien , der går over, hvordan kvinder i Indien praktiserer feminisme inden for sociale strukturer og de fortsatte effekter af kolonisering, der adskiller sig fra vestlige og andre ikke-vestlige landes.

Dette uddybes af Christine Bose, der diskuterer en global brug af intersektionalitet, der arbejder på at fjerne associationer mellem specifikke uligheder med specifikke institutioner, samtidig med at det viser, at disse systemer genererer krydsende effekter. Hun bruger denne tilgang til at udvikle en ramme, der kan analysere kønsforskelle på tværs af forskellige nationer og adskiller dette fra en tilgang (den, Mohanty henviste til), som man maler uligheder på nationalt niveau som det samme og to, kun adskiller mellem det globale nord og syd. Dette manifesteres gennem skæringspunktet mellem global dynamik som økonomi, migration eller vold med regional dynamik, som nationens historier eller kønnede uligheder inden for uddannelse og ejendomsuddannelse.

Der er et problem globalt med den måde, hvorpå loven interagerer med intersektionalitet, for eksempel har Storbritanniens lovgivning om beskyttelse af arbejdernes rettigheder et særskilt problem med intersektionalitet. I henhold til ligestillingsloven 2010 er de ting, der er opført som 'beskyttede egenskaber', "alder, handicap, kønsskifte, ægteskab eller civilt partnerskab, graviditet og barsel, race, religion eller tro, køn og seksuel orientering". "Afsnit 14 indeholder en bestemmelse til at dække direkte forskelsbehandling på op til to kombinerede grunde - kendt som kombineret eller dobbelt forskelsbehandling. Dette afsnit er dog aldrig blevet trådt i kraft, da regeringen fandt det for 'kompliceret og byrdefuldt' for virksomheder." Dette viser systematisk forsømmelse af de spørgsmål, som intersektionalitet præsenterer, fordi de britiske domstole eksplicit har besluttet ikke at dække krydsdiskrimination i deres domstole.

Transnational intersektionalitet

Tredje verdens feminister og transnationale feminister kritiserer intersektionalitet som et begreb, der stammer fra WEIRD (vestlige, uddannede, industrialiserede, rige, demokratiske) samfund, der unødigt universaliserer kvinders oplevelser. Tredje verdens feminister har arbejdet med at revidere vestlige konceptualiseringer af intersektionalitet, der antager, at alle kvinder oplever den samme type køn og racemæssig undertrykkelse. Shelly Grabe opfandt udtrykket "transnational intersektionalitet" for at repræsentere en mere omfattende konceptualisering af intersektionalitet. Grabe skrev: "Transnational intersektionalitet lægger vægt på skæringspunkterne mellem køn, etnicitet, seksualitet, økonomisk udnyttelse og andre sociale hierarkier i forbindelse med imperiumsopbygning eller imperialistisk politik præget af historisk og fremvoksende global kapitalisme ." Både tredje verden og transnationale feminister går ind for at deltage i "komplekse og skærende undertrykkelser og flere former for modstand".

Socialt arbejde

Inden for socialt arbejde mener fortalere for tværsektionalitet, at medmindre tjenesteudbydere tager hensyn til intersektionalitet, vil de være mindre nyttige for forskellige dele af befolkningen, f.eks. Dem, der rapporterer vold i hjemmet eller handicappede ofre for overgreb. Ifølge intersektionel teori er praksis med rådgivere i vold i hjemmet i USA, der opfordrer alle kvinder til at anmelde deres misbrugere til politiet, ikke til stor nytte for kvinder med farve på grund af historien om racistisk motiveret politibrutalitet , og disse rådgivere bør tilpasse deres rådgivning til kvinder af farve.

Kvinder med handicap støder på hyppigere misbrug i hjemmet med et større antal misbrugere. Sundhedspersonale og personlig plejepersonale begår misbrug under disse omstændigheder, og kvinder med handicap har færre muligheder for at undslippe den krænkende situation. Der er et "tavshed" -princip vedrørende kvinders intersektionalitet og handicap, som fastholder en overordnet social fornægtelse af forekomsten af misbrug blandt handicappede og fører til, at dette misbrug ofte ignoreres, når det støder på. Et paradoks præsenteres ved overbeskyttelse af mennesker med handicap kombineret med forventningerne til promiskuøs adfærd hos handicappede kvinder. Dette fører til begrænset autonomi og social isolation af handicappede, hvilket sætter kvinder med handicap i situationer, hvor der kan forekomme yderligere eller hyppigere overgreb.

Kritik

Metoder og ideologi

Generering af testbare forudsigelser fra intersektionalitetsteori kan være kompleks; postkrydsende kritikere af intersektionel teori fejler sine fortalere for utilstrækkeligt forklaret årsagsmetodik og siger, at de har lavet forkerte forudsigelser om status for nogle minoritetsgrupper. Davis (2008) hævder, at intersektionalitet er tvetydig og åben, og at dens "mangel på klare definitioner eller endda specifikke parametre har gjort det muligt at trække på det i næsten enhver undersøgelsessammenhæng".

Rekia Jibrin og Sara Salem hævder, at intersektionel teori skaber en samlet idé om anti-undertrykkelsespolitik, der kræver meget ud af dens tilhængere, ofte mere end med rimelighed kan forventes, hvilket skaber vanskeligheder med at nå praksis . De siger også, at tværfaglig filosofi tilskynder til fokus på problemerne inden for gruppen i stedet for på samfundet som helhed, og at intersektionalitet er "en opfordring til kompleksitet og til at opgive oversimplificering ... dette har den parallelle virkning af at understrege 'interne forskelle' over hegemoniske strukturer ".

Barbara Tomlinson, fra Institut for Feministiske Studier ved University of California, Santa Barbara , har været kritisk over for anvendelsen af intersektionel teori. Hun har identificeret flere måder, hvorpå den konventionelle teori har været ødelæggende for bevægelsen. Hun hævder, at den almindelige praksis med at bruge intersektionalitet til at angribe andre måder at feministisk tænke på og akademikernes tendens til at kritisere intersektionalitet i stedet for at bruge intersektionalitet som et redskab til at kritisere andre konventionelle tankegange har været et misbrug af de ideer, det står for. Tomlinson hævder, at for at bruge intersektionel teori korrekt, skal tværsektionelle feminister ikke kun overveje argumenterne, men traditionen og medierne, gennem hvilke disse argumenter fremføres. Konventionelle akademikere vil sandsynligvis favorisere forfattere eller publikationer med tidligere etableret troværdighed i stedet for at se på kvaliteten af hvert stykke individuelt, hvilket bidrager til negative stereotyper forbundet med både feminisme og intersektionalitet ved at få svagere argumenter til forsvar for feminisme og intersektionalitet blive fremtrædende baseret på berømmelse. Hun fortsætter med at argumentere for, at dette gør det muligt for kritikere af intersektionalitet at angribe disse svagere argumenter, "[reducere] intersektionalitetens radikale magtkritik til ønsker om identitet og inklusion og tilbyde en deradikaliseret intersektionalitet som et aktiv for dominerende disciplinære diskurser".

Lisa Downing hævder, at intersektionalitet fokuserer for meget på gruppeidentiteter, hvilket kan få den til at ignorere det faktum, at mennesker er individer, ikke kun medlemmer af en klasse. Hvis man ignorerer dette, kan intersektionalitet føre til en forenklet analyse og unøjagtige antagelser om, hvordan en persons værdier og holdninger bestemmes.

Psykologi

Forskere inden for psykologi har indarbejdet krydsningseffekter siden 1950'erne. Disse krydsningseffekter var baseret på at studere linser af forspændinger, heuristik, stereotyper og vurderinger. Psykologer har udvidet forskning inden for psykologiske skævheder til områderne kognitiv og motivationspsykologi. Det, man finder, er, at ethvert menneskeligt sind har sine egne fordomme i dømmekraft og beslutningstagning, der har tendens til at bevare status quo ved at undgå ændringer og opmærksomhed på ideer, der eksisterer uden for ens personlige opfattelsesområde. Psykologiske interaktionseffekter spænder over en række variabler, selv om effekter fra person til situation er den mest undersøgte kategori. Som et resultat opfatter psykologer ikke interaktionseffekten af demografi som køn og race som enten mere bemærkelsesværdig eller mindre bemærkelsesværdig end nogen anden interaktionseffekt. Desuden kan undertrykkelse betragtes som en subjektiv konstruktion, når det ses som et absolut hierarki. Selv hvis en objektiv definition af undertrykkelse blev nået, ville effekter fra person til situation gøre det svært at anse visse personer eller kategorier af personer som ensartet undertrykte. For eksempel opfattes sorte mænd stereotypisk som voldelige, hvilket kan være en ulempe i politiets interaktioner, men også som fysisk attraktive, hvilket kan være fordelagtigt i romantiske situationer.

Psykologiske undersøgelser har vist, at besiddelse af flere undertrykte eller marginaliserede identiteter har effekter, der ikke nødvendigvis er additive eller endog multiplikative, men snarere interaktive på komplekse måder. For eksempel kan sorte homoseksuelle mænd vurderes mere positivt end sorte heteroseksuelle mænd, fordi de "feminine" aspekter af homoseksuelle stereotyper dæmper det hypermasculine og aggressive aspekt af sorte stereotyper.

Antisemitisme

Mens teorien om intersektionalitet ikke eksplicit er forbundet med antisemitisme, har kritikere forbundet retorik omkring intersektionalitet med visse former for antisemitisme. I praksis hævder kritikere, at intersektionalitet bruges som et ideologisk middel til at retfærdiggøre antisemitisme. Nogle akademikere, journalister og aktivister har bemærket, at forkæmpere for intersektionalitet har en tendens til at fremhæve den jødiske folks dårligt stillede status eller endda at bebrejde offeret dem. Ved at skabe et hierarki af mere og mindre undertrykte grupper hævder kritikere, at intersektionalitet er blevet brugt til at skabe en beretning om skyld, der retter sig mod ikke-'undertrykte' grupper generelt og især jødiske mennesker.

Andre har imidlertid argumenteret for, at intersektionalitet er en nyttig ramme til forståelse af antisemitisme i forhold til andre former for undertrykkelse, og at der ikke er nogen iboende grund til, at intersektionalitet ikke kan bruges til effektivt at belyse den jødiske sag. Disse forfattere hævder, at kritikere har engageret sig i en stråmandstilgang og tilskriver antisemitisk aktivitet til "intersektionalitet" uden at forklare, hvordan de hænger sammen og uden at engagere sig i intersektionelle teoretikeres faktiske argumenter og holdninger.

Kontrovers i Frankrig

I Frankrig er intersektionalitet blevet fordømt som en tankegang importeret fra USA. Den franske uddannelsesminister Jean-Michel Blanquer erklærede, at intersektionalitet er i konflikt med de franske republikanske værdier. Han anklagede fortalere for intersektionalitet ved at spille i hænderne på islamisme. Til gengæld anklagede Libération Jean-Michel Blanquer for ikke at have en god forståelse af begrebet intersektionalitet og for at angribe konceptet af politiske årsager. Den Mordet på Samuel Paty angiveligt givet et påskud for sådanne angreb på begrebet intersektionalitet.

Se også

Noter

Referencer

Yderligere læsning

Crenshaw, Kimberlé (7. december 2015). "Demarginalisering af skæringspunktet mellem race og køn: En sort feministisk kritik af antidiskrimineringslære, feministisk teori og antiracistisk politik" . University of Chicago Legal Forum . 1989 (1).
Collins, Patricia Hill. "Sort feministisk tanke i dominansens matrix" . www.hartford-hwp.com .
Collins, Patricia Hill (1990). "Sort feministisk tanke" . Kvinder i farveweb. Arkiveret fra originalen den 11. december 2006.
Collins, Patricia Hill. "En kort historie om sort feministisk tanke" . Rensselaer Polyteknisk Institut. Arkiveret fra originalen den 3. juni 2010 . Hentet 16. november 2020 .
McCarthy, Allison. Siegel, Deborah (red.). "Den tværgående feminist" . Pige m/ pen. Arkiveret fra originalen den 15. november 2012.
Hankivsky, Olena (april 2014), Intersectionality 101 (PDF) , Institute for Intersectionality Research & Policy, SFU, ISBN 978-0-86491-355-5, arkiveret fra originalen (PDF) den 23. april 2017

Languages

In other projects