Reglen om Saint Francis - Rule of Saint Francis

Frans af Assisi grundlagde tre ordrer og gav hver af dem en særlig regel. Her diskuteres kun reglen i den første orden , dvs. ordenen om mindreårige ordener .

Regelens oprindelse og indhold

Oprindelse

Uanset om St. Francis skrev flere regler eller kun en regel med flere versioner, hvad enten han modtog det direkte fra himlen gennem åbenbaringer, eller om det var frugten af ​​hans lange oplevelser, om han gav det sidste strejf, eller om dets bestemte form er på grund af andres indflydelse er alt dette spørgsmål, der finder forskellige svar.

Den første regel er den, som Frans overgav til pave Innocentius III til godkendelse i år 1209; dens virkelige tekst er ikke kendt. Ifølge Thomas of Celano og Bonaventure var denne primitive regel imidlertid lidt mere end nogle af evangeliets passager hørt i 1208 i kapellet i Portiuncula . Fra hvilket evangelium netop disse ord blev taget, er ukendt. De følgende passager, Matt 19:21; Mattæus 16:24; Lukas 9: 3, der forekommer i den anden regel (i og xiv), betragtes som en del af den oprindelige fra 1209. De foreskriver apostolisk liv med alle dets afkald og fortroligheder. De tre løfter om lydighed, kyskhed og fattigdom, der var vigtige for enhver religiøs orden, og nogle praktiske regler for adfærd blev tilføjet. Thomas af Celano siger i denne henseende "Velsignet Frans, da han så, at Herren Gud dagligt øgede antallet [af brødrene] til netop det formål, skrev han enkelt og med få ord ned til sig selv og sine brødre, både nuværende og fremtidige, en livsmønster og styre, idet man hovedsagelig bruger det hellige evangeliums sprog, efter hvis fuldkommenhed han længtes alene ". Bonaventure og den såkaldte "Legend of the Three Companions" (viii) gentager næsten de samme ord. Det var denne "livsform", som er blevet kendt som den første regel, at Innocent III gav mundtlig godkendelse den 23. april 1209.

I 1215 forbød Canon 13 fra Laterans fjerde råd oprettelse af nye religiøse ordener og krævede, at de, der ønskede at grundlægge et nyt hus, skulle vælge en eksisterende godkendt regel. Livarius Oliger ser i det faktum, at Francis og hans tilhængere blev anset for fritaget for dette forbud, en implicit godkendelse.

Teksten til den primitive regel synes at være gået tabt meget tidligt. Denne første regel markerer scenen i den orden, der styres af St. Francis autoritet, og det er helt naturligt, at dette første forsøg ikke kunne udvikles, som senere regler var. Francis tog ikke sin monastiske orden som sin model, men simpelthen Kristi og hans apostlers liv , selve evangeliet.

Reglen fra 1221

Jacques de Vitry , i et brev skrevet i Genova , i 1216 siger, at reglen fra 1209 successivt blev forbedret ved det årlige generelle kapitel i Portiuncula af nye vedtægter, frugten af ​​den stadigt voksende erfaring. Den traditionelle "Legend of the Three Companions" siger (c. Xiv): "Ved pinsedag [hvert år] samlede alle brødre sig til St. Mary og konsulterede, hvordan de bedst kunne overholde reglen. Desuden gav Francis dem formaning, irettesættelser og befalinger, efter hvad der syntes godt for ham af Herrens råd. "

I årene 1219-1220 i fravær af den hellige grundlægger i øst, skete der nogle begivenheder, der besluttede Francis at omarbejde hans styre for at forhindre lignende problemer i fremtiden. Den eneste forfatter, der informerer os godt om dette punkt, er Jordanus af Giano i sin krønike . Præsterne, som Francis havde ansvaret for brødrene, havde gjort nogle nyskabelser mod ånden fra reglen, og Francis efter at have hørt om dette vendte han straks tilbage til Italien og med hjælp fra kardinal-beskytter Ugolino undertrykte lidelserne. En af disse innovationer var et forbud mod at spise kød. Denne Francis tilsidesatte i overensstemmelse med Apostelgerninger 10:15, "Hvad Gud har gjort rent, skal du ikke kalde vanhellig". Jordanus fortsætter derefter: "Og således blev de forstyrrende ved hjælp af Herrens hjælp nede, han [St. Francis] reformerede ordenen i overensstemmelse med dens vedtægter. Og den velsignede Francis så, at broder Caesarius [af Spires] blev lært i hellig breve, pålagde han ham at pynte med tekster fra Evangeliet reglen, som han selv havde skrevet med enkle ord. "

I de tidlige år havde Francis været i stand til at lede broderne ved sin personlige karisma. Efterhånden som antallet voksede, og der var spredt i fjerne lande mange, der aldrig eller sjældent havde mødt grundlæggeren. Angelo Clareno siger, at ministrene og custodes ved et eller andet generelt kapitel bad kardinal Ugolino om at bruge sin indflydelse på Francis, så han måske introducerede en eller anden organisation i ordenen i henhold til Augustinus , Benedikt og Bernards regler , og at de muligvis kunne få en vis indflydelse . Da Francis blev afhørt, svarede han, at han blev kaldet til at gå på den måde, det var enkel, og at han altid ville følge korsets dårskab. Det kapitel, hvor dette skete, var sandsynligvis kapitlet fra 1220.

Ikke desto mindre introduceres i et tyr af Honorius III , den 22. september 1220 "til Priors eller Custodes of the Friars Minor", et års novitiat i overensstemmelse med andre ordrer, hvorefter ingen kan forlade ordren (c. ii i reglen fra 1221). Derudover gives der meget autoritet til ministrene gennem det generelle kapitel, som hidtil har været frekventeret af alle brødrene, men nu er forbeholdt ministrene. Dette handler om det tidspunkt, hvor Francis delegerede den direkte daglige styring til Peter af Cataneo som generalvikar.

Den anden regel blev sandsynligvis offentliggjort i det generelle kapitel i Portiuncula, 1221, hvor for sidste gang alle broderne mødtes. Det blev bestemt brugt i efteråret samme år, da frirerne i Tyskland afholdt i Augsburg i oktober 1221, et provinskapitel i overensstemmelse med c. xviii af denne regel. Det kan virke underligt, at hverken Thomas of Celano eller St. Bonaventure nævner denne anden regel, der bestemt markerede en vigtig fase i den franciskanske orden. Årsagen hertil kan være, fordi den blev sammensat i forbindelse med problemer, der opstod inden for den rækkefølge, som de foretrak at tie.

Den anden regel kaldes "Regula prima" af et antal franciskanske forfattere, idet den er den første, der er kendt i sin tekst, eller også "Regula non bullata", for den blev aldrig højtideligt bekræftet af en pavelig tyr. Det er bevaret i mange manuskripter og er ofte blevet trykt. Den består af 23 kapitler, hvoraf nogle næsten udelukkende består af skrifttekster; i andre findes mange formaninger og til sidst endda bønner. er ikke en ny, men den samme, som Innocent III godkendte, faktisk ikke i sin oprindelige form, som ikke er kommet ned til os 4, men snarere i den form, den havde antaget i løbet af tolv år, som en konsekvens af mange ændringer og tilføjelser. Paschal Robinson siger, at det "... ikke er et nyt, men det samme, som Innocent III godkendte, faktisk ikke i sin oprindelige form, som ikke er kommet ned til os, men snarere i den form, det havde antaget i løbet af tolv år som følge af mange ændringer og tilføjelser. " De indledende ord "Broder Francis ... lover lydighed og ærbødighed til vores Lord pave Innocentus" (d. 1216) viser tydeligt, at den anden regel kun er en forstørret version af den primitive.

Reglen fra 1223

Bonaventure fortæller, at når ordren var steget kraftigt, havde St. Francis en vision, der bestemte ham for at reducere reglen til en kortere form. Francis, sammen med broder Leo og broder Bonizo fra Bologna, gik i 1223 til Fonte Colombo, en smuk træbelagt bakke nær Rieti, hvor han fastende på brød og vand fik reglen til at blive nedskrevet af bror Leo. Bror Elias , som denne regel var overdraget til, erklærede efter nogle få dage, at han havde mistet den, og derfor fik Francis reglen omskrevet. Reglen sammensat i 1223 blev højtideligt bekræftet af Bull "Solet annuere" af Honorius III den 29. november 1223.

Reglen fra 1223 er den franciskanske regel, der såkaldt kaldes, den regel, som Friars Minor stadig overholder. Det er navngivet af franciskanske forfattere "Regula bullata" eller "Regula secunda." Fra det, der allerede er blevet sagt, kan det samles, at St. Francis successivt udviklede sin styre og tilpasser den til omstændighederne. De, der tror på en indflydelse, der udøves på St.Francis ved omarbejdning af den tredje regel, det punkt, som pave Gregor IX i Bull Quo elongati (1230) siger, at han kendte St.Francis 'hensigt med hensyn til reglen, da han havde hjulpet ham, da han skrev det og fik bekræftet det.

Indhold

Reglen er indeholdt i Bull "Solet annuere" og begynder med disse karakteristiske ord: "Reglen og livet for de mindre brødre er dette, nemlig at observere det hellige evangelium om vores Herre Jesus Kristus ved at leve i lydighed uden ejendom og i kyskhed. " St. Francis lover lydighed over for pave Honorius og hans efterfølgere, de andre brødre skal adlyde broder Francis og hans efterfølgere (c. I). Efter at have lagt det solide fundament for enhed på kirken, giver St.Francis oplysninger om modtagelse, erhverv og klæder af brødrene. De er forbudt at bære sko, hvis de ikke tvinges af nødvendighed (c. Ii). Kapitel tredje foreskriver for gejstlige "det guddommelige embede i henhold til rækkefølgen af ​​den hellige romerske kirke, med undtagelse af Salmen; derfor (eller så snart) de kan have brevbøger." Lægbrødrene må sige Paternosters, bortskaffet i henhold til de kanoniske timer. Brødrene skal "faste fra alle helliges fest indtil Herrens fødsel" i fasten og hver fredag. De fyrre dages faste (obligatorisk i reglen fra 1221), der begynder Epifanie, overlades til brødrenes gode vilje. Smukke formaninger følger brødrenes opførsel, når de går gennem verden. De er forbudt at ride på hesteryg, medmindre de er tvunget af åbenbar nødvendighed eller svaghed (c. Iii). Det næste kapitel "pålægger alle brødrene strengt at de ikke på nogen måde modtager mønter eller penge, hverken selv eller gennem en indskudt person." Men ministrene og værnemændene skal tage den største pleje af deres undersåtter gennem åndelige venner i henhold til steder og tider og andre omstændigheder, idet de altid sparer, at de som sagt ikke skal "modtage mønter eller penge" (c. Iv ). For at forvise lediggang og sørge for deres støtte insisterer St. Francis på pligten til at arbejde for "de brødre, som Herren har givet nåde til at arbejde." Men de skal arbejde på en sådan måde, at "de ikke slukker ånden af ​​bøn og hengivenhed, som alle timelige ting skal være underlagt." Som belønning for deres arbejde modtager de muligvis de nødvendige ting med undtagelse af mønter eller penge (c. V). Af største betydning er kapitel vi. Den indeholder recepterne for den mest ideelle fattigdom: "Brødrene skal intet tilpasse sig selv, hverken et hus eller et sted eller noget. Og som pilgrimme og fremmede i denne verden ... lad dem gå trygt på jagt efter almisse." "Dette, mine kære brødre, er højdepunktet for den mest sublime fattigdom, som har gjort jer til arvinger og konger i himmelriget: fattige i goder, men ophøjede i kraft ...." Derefter følger en appel til broderlig kærlighed og gensidig tillid, "for hvis en mor nærer og elsker sin kødelige søn, hvor meget mere alvorligt bør man da elske og nære sin åndelige bror!" (c. vi). I det følgende kapitel behandles bot, som brødre har syndet. I nogle tilfælde skal de vende tilbage til deres præster, som "skal være opmærksomme på, at de ikke bliver vrede eller urolige på grund af andres synder, fordi vrede og problemer hindrer kærlighed i sig selv og i andre" (c. Vii).

Kapitel viii pålægger alle brødrene "altid at have en af ​​brødrene i denne religion (orden) som generalsminister og tjener for hele broderskabet." Ved hans død skal provinsministrene og forvalterne vælge en efterfølger i Whitsun-kapitlet. Det generelle kapitel, hvor provinsministrene altid er forpligtet til at mødes, afholdes hvert tredje år eller med et længere eller kortere interval, hvor generalen ønsker det. Efter pinsekapitlet kan provinskapitler indkaldes af ministrene (c. Viii). Herefter følger et særligt kapitel om prædikanter. Brødrene er forbudt at prædike i ethvert bisp mod biskopens vilje, og medmindre de er godkendt af ministeren. Brødrene skal prædike "til nytte og opbygning af folket, idet de forkynder laster og dyder, straf og ære ..." (c. Ix). "Af formaning og berigtigelse af brødrene" er titlen på kapitel x. Præsterne "skal besøge og formane deres brødre og skal ydmygt og velgørende korrigere dem uden at befale dem noget imod deres sjæle og vores regel. De brødre, som er underlagt, skal dog huske, at de for Gud har afvist deres egen vilje." Hvis nogen broder ikke kan overholde reglen åndeligt, skal han vende tilbage til sin minister, som er bundet til at modtage ham venligt (c. X). I kapitel xi er brødrene forbudt at have mistænkelig intimitet med kvinder, og de må heller ikke "komme ind i klostre af nonner, undtagen dem, der har fået særlig tilladelse fra Apostolske Stolen." De må heller ikke "være mænds eller kvinders gudfædre." Det tolvte og sidste kapitel behandler dem, der ønsker at gå blandt saracenerne og andre vantro, til hvilket formål de skal få orlov fra deres provinsministre. Ministrene er bundet til at bede paven om en kardinal-beskytter, "så at" - med disse rørende ord St. Francis afslutter hans styre - "altid være underdanig og underdanig ved fødderne af den samme hellige kirke, baseret på den katolske tro. , kan vi observere fattigdom og ydmyghed og det hellige evangelium om vor Herre Jesus Kristus, som vi bestemt har lovet "(c. xii).

Som det kan ses af denne korte undersøgelse, indeholder Franciscan-reglen mange befalinger, tempereret af de søde formaninger fra St. Francis. Det er en kærlig fars ømme stemme, der taler til sine børn gennem reglen. Denne regel er blevet hyldet i højeste grad af forskellige myndigheder. Først og fremmest havde St. Francis selv en høj idé om det: "Denne regel erklærede han at være for sine brødre livets bog, håbet om frelse, evangeliets marv, perfektionens vej, nøglen til paradis og pagten om en evig alliance (II Cel., ii, 158). Nicholas III (Exiit) taler på samme måde: "Denne regel er baseret på evangeliets ord, den har sin kraft fra eksemplet med Kristi liv, det bekræftes af ordene og gerningerne fra grundlæggerne af kirken, apostlene. "Angelo Clareno (Expositio) kalder det" reglen om velgørenhed og fromhed "," reglen om fred, sandhed og fromhed. "" Den evangeliske regel "er et meget brugt udtryk for det i gammel franciskansk litteratur. Den indflydelse, som St. Francis-reglen har udøvet i nu syv hundrede år, er umålelig. Millioner har fulgt den og fundet den fred i hjertet og deres midler egen og andre mænds helliggørelse. Reglen har heller ikke haft mindre vigtige virkninger på en mere generel måde. I modsætning til alle tidligere regler, det etablerede fattigdom ikke kun for de enkelte medlemmer, men for ordenen som helhed. På dette punkt påvirkede St. Francis selv St. Dominic-ordenen og mange efterfølgende institutioner. Allerede i det trettende århundrede skrev Salimbene (red. Holder-Egger, mon. Germ. Hist .: Script., XXXII, 256): "Den, der ønsker at stifte en ny menighed, skal altid tage noget fra Ordenen for den velsignede Francis. " For den generelle indflydelse af franciskansk fattigdom se Dubois, "St. Francis of Assisi, social reformer" (New York, 1906). Ordenens sammensætning er ligeledes forskellig fra klosterordenenes. Det er strengt hierarkisk, idet klostrene grupperes i provinser, der styres af provinserne, som igen er under jurisdiktionen af ​​generalministeren, lederen og herskeren over hele ordenen. - St. Francis 'ord (c. Iii Reg.): "Lad gejstlige udføre det guddommelige embede i henhold til rækkefølgen af ​​den hellige romerske kirke med undtagelse af Psalter," har haft et entydigt resultat. Gennem vedtagelsen af ​​den pavelige Curias kortere brevkasse gjorde franciskanerne denne kortholder populær, reformerede den på mange punkter og førte til, at den praktisk taget blev modtaget af hele det sekulære præster. (Se Baeumer, "Geschichte des Breviers," Freiburg im Br., 1895, s. 318 kvm.; Batiffol, "Histoire du Breviaire Romain," Paris, 1893, s. 142 kvm.) Principperne om forkyndelse som fastlagt af St. Francis i ca. ix i hans regel indeholder hemmeligheden bag de store franciskanske prædikanter, der altid har været blandt de mest succesrige og populære. Endelig kap. xii på mission blandt de vantro er en glad innovation inden for religiøse regler, som Angelo Clareno i sin redegørelse klogt observerede. Der kan ikke være tvivl om, at den store impuls, der blev givet til udenlandske missioner i det trettende århundrede, skyldes St. Francis, som selv var missionær i Østen og så nogle af sine brødre martyrdød for troen.

Fortolkning

Det ideal, som St. Francis fastlagde i hans styre, er meget højt; det apostoliske liv skulle praktiseres af hans brødre, og vi ser faktisk, at St. Francis og hans ledsagere levede perfekt efter denne standard. Men antallet af broderne voksede hurtigt, og på den anden side blev nogle modtaget i ordenen, der ikke havde de rene intentioner og Francis store iver, reglen gav anledning til mange kontroverser og som følge heraf mange erklæringer og redegørelser. Den første redegørelse for reglen blev givet af St.Francis selv i sit testamente (1226). Han sætter sit eget og sine første disciples liv der som et eksempel for brødrene. Desuden forbyder han dem "at bede om ethvert brev fra den romerske kurie, enten til en kirke eller ethvert andet sted, hvad enten det er under påskud af forkyndelse eller på grund af deres kropslige forfølgelse." Han pålægger også alle brødre "ikke at sætte gloser på reglen", men som han havde skrevet det rent og simpelt, burde de "forstå det enkelt og rent - og med hellig operation overholde det indtil slutningen." Ikke desto mindre har vi et stort antal redegørelser for reglen, og det kan ikke siges, at de i vid udstrækning er imod St. Francis vilje. Han havde selv i sin levetid været ydmyg nok til at underkaste sig alt i alt kirkens beslutninger, og derfor ønskede han sine sønner at gøre. Selv de åndelige, der som Olivi og Clareno holdt fast ved regelens bogstav, var ikke imod en rimelig redegørelse for reglen og har selv skrevet redegørelser deraf. Desuden er pavernes beslutninger ikke dispensationer, men autentiske fortolkninger af en regel, der kun binder, for så vidt som den er godkendt af kirken. For at fortsætte med orden skal vi først tale om de autentiske fortolkninger, for det andet om de private udstillinger.

Autentiske fortolkninger

Dette er de pavelige forfatninger om reglen. Tvivl om betydningen og overholdelsen af ​​reglen, der var steget i det generelle kapitel i Assisi (1230), blev en deputation af fremtrædende mænd sendt til Gregor IX for at opnå en pavelig beslutning. Den 28. september 1230 redigerede paven Bull "Quo elongati" (Bull. Franc., I, 68), et dokument af afgørende betydning for ordens fremtid. I denne tyr hævder paven, at han kender hensigterne med den hellige grundlægger, da han havde hjulpet ham med sammensætningen og godkendelsen af ​​reglen, og erklærer, at testamentet for St.Francis ikke har nogen binding for fredernes samvittighed. magten over dem, da Francis, da han gjorde det, ikke havde nogen lovgivningsmagt. Brødrene er heller ikke bundet til alle evangeliets råd, men kun til dem, der udtrykkeligt er nævnt i reglen ved hjælp af forskrift eller forbud. Der afsættes dispositioner med hensyn til penge og ejendom. Brødrene kan udpege en budbringer (nuntius), som muligvis modtager penge fra velgørere og i sidstnævntes navn enten bruger dem til nutidens behov hos broderne eller betro dem til en åndelig ven for forestående ønsker. Princippet om absolut fattigdom opretholdes for den enkelte broder og for hele samfundet; stadig tildeles brugen af ​​de nødvendige bevægelige genstande dem. Dette er nogle af de mest slående dispositioner for Gregory IX, hvis principper for klog fortolkning har været grundlæggende for ordenen. Innocent IV, i Bull "Ordinem vestrum", 14. november 1245 (Bull. Franc. I, 400), bekræftede sin forgængers dispositioner, men gav samtidig større indrømmelser, da han tillod brødrene at gentage sig til budbringeren eller den åndelige ven ikke kun for nødvendige ting, men også for nyttige og bekvemme ting (kommode). Ordren i to generelle kapitler, i Metz, 1249, og i Narbonne, 1260, nægtede imidlertid at modtage dette privilegium, for så vidt som det går længere end koncessionen til Gregory IX. I samme erklærer Bull Innocent IV, at alle ting i brugen af ​​broderne tilhører Apostolske See, medmindre donoren har forbeholdt sig ejerskabet. En nødvendig konsekvens af denne disposition var oprettelsen af ​​en prokurator af den samme pave gennem Bull "Quanto studiosius", 19. august 1247 (Bull. Franc., I, 487). Denne prokurator skulle handle i Apostolske Stolens navn som et civilt parti i administrationen af ​​varerne i brug af broderne. Denne prokurators eller apostoliske syndikas evner blev meget udvidet af Martin IV gennem Bull "Exultantes in Domino", den 18. januar 1283 (Bull. Franc., III, 501), især med hensyn til retssager. Ordren modtog dispositionen for Martin IV ved kapitlet i Milano, 1285, men advarede samtidig mod mangedobling af juridiske handlinger (se Ehrle, Archiv für Litteratur- und Kirchengeschichte, VI, 55).

De to mest berømte forfatninger om Franciscan-reglen, som er blevet indsat i kanonlovteksten, og som stadig er i ubestridt myndighed med Friars Minor, er Bulls "Exiit qui seminat" af Nicholas III og "Exivi de Paradiso "af Clement V. Forfatningen" Exiit "(c. iii, i VI, lib. V, tit. xii), udarbejdet med råd fra fremtrædende mænd i og uden for ordren, givet i Soriano nær Viterbo, den 14. august, 1279, behandler hele reglen både teoretisk og praktisk. Nicholas III mod ordenens fjender siger, at fuldstændig ekspropriation, såvel til fælles som i særdeleshed, er lovlig, hellig og fortjenstfuld, idet den læres af Kristus selv, skønt han af hensyn til de svage undertiden tog penge. Brødrene har den moderate brug af ting i henhold til deres regel. Ejerskabet går til Holy See, medmindre donoren bevarer det. Spørgsmålet om pengene behandles med særlig omhu. Beskæftigelsen af ​​budbringeren og den åndelige ven bekræftes og forklares. Brødrene har ingen ret over pengene, og de kan heller ikke kalde en utro messenger til regnskab. For ikke at det store antal pavelige beslutninger skulle skabe forvirring, erklærer paven, at alle tidligere tyre om emnet er afskaffet, hvis de er imod den nuværende. Denne forfatning satte imidlertid ikke en stopper for spørgsmålene fra de mere nidkære brødre, kaldet Spirituals. Det var gennem deres agitation ved pavestolen i Avignon (1309–1312), at Clement V gav forfatningen "Exivi", 6. maj 1312 (c. I, Clem., Lib. V, tit. Xi). Mens Angelo Clareno, lederen af ​​Spirituals, afviser alle pavelige erklæringer om reglen, taler han godt om Bull "Exivi", "som blandt andre er som en flyvende ørn, der nærmer sig nærmest grundlæggerens hensigt" (Archiv für Litteratur-und Kirchengeschichte, II, 139). Clement V erklærer, at Friars Minor er bundet til fattigdom (usus pauper) i de punkter, som reglen insisterer på. Karakteristisk for denne tyr er den casuistiske måde, hvorpå reglerne om reglen behandles. Den erklærer, at St. Francis ønskede at forpligte sine brødre under dødssynd i alle de tilfælde, hvor han bruger befalende ord eller tilsvarende udtryk, hvoraf nogle er specificeret. Forfatningerne "Exiit" og "Exivi" er forblevet grundlæggende love for fransiskanerne, skønt de var i det vigtigste punkt praktisk undertrykt af John XXII, der i sin Bull "Ad conditorem canonum", 8. december 1322 (Bull. Franc ., V, 233), frafaldt på vegne af den apostolske se ejerskabet af de varer, som ordren havde brugt af, og erklærede (ifølge den romerske lov), at brugen i mange ting ikke kunne skelnes fra ejendommen. Derfor forbød han udnævnelsen af ​​en apostolisk syndik. Martin V i "Amabiles fructus", 1. november 1428 (Bull. Franc., VII, 712), gendannede observatørens tidligere tilstand.

Private udstillinger

Kun de tidligste, som havde indflydelse på ordrens udvikling, kan nævnes her. Det vigtigste er de fire mestre, redigeret mindst seks gange i gamle samlinger af franciskanske tekster under navnene Monumenta, Speculum, Firmamenturn (Brescia, 1502; Salamanca, 1506, 1511; Rouen, 1509; Paris, 1512; Venedig, 1513). Kapitlet af custodes i Montpellier, 1541, havde beordret, at løsningen af ​​tvivl om reglen skulle beder om fra hver provins. Vi kender til to redegørelser for reglen udarbejdet ved denne lejlighed. Eccleston (c. Xii, alias xiii, Analecta Francisc., I, 244) taler om den korte, men alvorlige redegørelse, som broderne i England sendte til generalen og bad ham ved Jesu Kristi blod om at lade reglen stå som den var givet af St. Francis. Desværre er teksten til denne erklæring ikke afleveret. Vi har dog den fra provinsen Paris, der blev udstedt ved samme lejlighed af fire mestre i teologi, Alexander af Hales, Jean de la Rochelle, Robert af Bastia og Richard af Cornwall. Godfried's custos figurerer kun som en officiel person. Denne interessante redegørelse for reglen og den ældste, for den blev skrevet i foråret 1242, er kort og behandler kun nogle tvivlsomme punkter i overensstemmelse med Bull "Quo elongati" og to senere beslutninger truffet af Gregory IX (1240, 1241). Deres metode er casuistisk. De foreslår tvivl, løser dem og overlader nogle gange spørgsmålene til de overordnede eller påberåber sig en beslutning fra paven, skønt de taler to gange (c. Ii, ix) om den mulige fare for den rene overholdelse af reglen, hvis for mange pavelige privilegier opnås. De fire mesters arbejde har haft den samme effekt på efterfølgende private udstillinger som Bull "Quo elongati" havde på alle følgende pontifikale erklæringer. Den mest produktive forfatter på St. Francis-reglen var St. Bonaventure, som var tvunget til at svare på hårde modstandere, såsom Guillaume de Saint-Amour og andre. Hans afhandlinger findes i Quaracchi-udgaven af ​​hans værker, VIII, 1898 (se SAINT BONAVENTURE). St. Bonaventures standpunkt er overholdelse af reglen som forklaret af pavens erklæringer og med klog tilpasning til omstændighederne. Han udøvede selv stor indflydelse på Nicholas III's decretale "Exiit".

Omkring samme tid som St. Bonaventure skrev Hugo af Digne (d. Omkring 1280) flere afhandlinger om reglen. Hans redegørelse findes i de ovennævnte samlinger, for eksempel i "Firmamentum" (Paris, 1512), IV, f. xxxiv, v. (Venedig, 1513), III, f. xxxii, v. John of Wales (Guallensis) skrev før 1279 en udstilling, redigeret i "Firmamenturn" (Venedig, 1513), III, f. xxviii, v. I sin afhandling "De Perfectione evangelica" har John of Peckham et særligt kapitel (c. x) om den franciskanske regel, ofte citeret som en udstilling, "Firmamentum", red. 1512, IV, f. xciv, v; 1513, III, f. lxxii, r. David af Augsburgs ædru forklaring, skrevet før Bull "Exiit", er i vid udstrækning redigeret af Lempp i "Zeitschrift für Kirchengeschichte", bind. XIX (Gotha, 1898–99), 15-46, 340-360. En anden eksponent for det franciskanske styre mod slutningen af ​​det trettende århundrede var Pierre Johannis Olivi, der foruden en metodisk redegørelse (Firmamentum, 1513, III, f. Cvi, r.), Skrev et stort antal traktater, der vedrørte Franciscan-fattigdom. Disse afhandlinger, der er omfattet af navnet "De perfectione evangelica", er endnu ikke trykt i deres helhed [se Ehrle, "Archiv für Litteratur-und Kirchengeschichte," III, 497, og Oliger, "Archivum Franciscanum Historicum" (1908), I, 617]. Teorierne om fattigdom undervist af Olivi udøvede stor fascination over Spirituals, især over Angelo Clareno (d. 1337), hvis redegørelse for reglen snart vil blive offentliggjort af den nuværende forfatter. Af andre, der direkte eller indirekte afslørede reglen eller bestemte punkter i den, kan vi kun navngive de bedst kendte i henhold til de århundreder, hvor de levede. Det 14. århundrede: Ubertino af Casale, Gundisalvus af Vallebona, Petrus Aureoli, Bartholomew af Pisa, Bartholo di Sassoferrato (en advokat). Femtende århundrede: St. Bernardine af Siena, St. John Capistran, Cristoforo di Varese (ikke offentliggjort), Alessandro Ariosto (Serena Conscientia), Jean Perrin, Jean Philippi. Sekstende århundrede: Brendolinus, Gilbert Nicolai, Antonio de Cordova, Jerome of Politio (O.Cap.), Francis Gonzaga. Syttende århundrede: Peter Marchant, Pedro af Navarra, Mattheucci, De Gubernatis. Det attende århundrede: Kerkhove, Kazenberger (flere gange omdøbt i det nittende århundrede), Castellucio, Viatora Coccaleo (O. Cap.), Gabrielle Angelo a Vincentia. Nittende århundrede: Benoffi, OMCon. (Spirito della Regola de 'Frati Minori, Rom, 1807; Fano, 1841) Alberto a Bulsano (Knoll, O. Cap.), Winkes, Maas, Hilarius Parisiensis (O. Cap.), Hvis lærde men ekstravagante arbejde er blevet lagt på indekset over forbudte bøger. Endelig har Bonaventure Dernoye (Medulla S. Evangelii per Christum dictata S. Francisco in sua seraphica Regula, Antwerp, 1657) og Ladislas de Poris (O. Cap.), Meditations sur la Règle des Freres Mineurs (Paris, 1898) skrevet omfattende. arbejder på reglen med henblik på forkyndelse og from meditation.

St. Francis-reglen observeres i dag af Friars Minor og Capuchins uden dispensationer. Udover reglen har begge deres egne generelle forfatninger. Conventuals erklærer reglen "juxta Constitutiones Urbanas" (1628), hvor alle tidligere pavelige erklæringer erklæres for ikke at være bindende for Conventuals, og hvor deres afgang fra reglen, især med hensyn til fattigdom, igen sanktioneres.

Eftermæle

Også ikke-katolske organisationer er blevet grundlagt i inspiration af Saint Francis og hans styre; se for øjeblikket Franciscan spiritualitet i protestantismen .

Referencer

Kilder

Primære kilder

Originalen af ​​Bull "Solet annuere" er bevaret som en relikvie i S. Francescos sakristi ved Assisi. Teksten findes også i registre over Honorius III i Vatikanarkivet. Fax af både og også af "Exiit" og "Exivi" er offentliggjort i "Seraphicae Legislationis Textus Originales" (Rom, 1901). Teksterne alene "Seraphicae Legislationis Textus Originales" (Quaracchi, 1897). Kritiske udgaver af reglerne med introduktioner om deres oprindelse: Opuscula SP Francisci (Quaracchi, 1904) BOEHMER, Analekten zur Geschichte des Franciscus von Assisi (Tuebingen, Leipzig, 1904). De pavelige dekreter om reglen: SBARALEA, Bullarium Franciscanum, I-III (Rom, 1759–1765) 

V-VII (Rome, 1898–1904).

Engelske oversættelser af anden og tredje regel: Værker af ... St. Frans af Assisi (London, 1882), 25-63 kritisk udgave: PASCHAL ROBINSON, The Writings of St. Francis of Assisi (Philadelphia, 1906), 25-74

DE LA WARR, St.Francis of Assisi's skrifter (London, 1907), 1-36.

Sekundære kilder

  • Carmichael, "The Origin of the Rule of St. Francis" i Dublin Review , CXXXIV, n. 269 ​​(april 1904), 357-395; * Mueller Die Anfaenge des Minoritenordens und der Bussbruderschaften (Freiburg im Br., 1895). En god rettelse til Mueller er Ehrle, Controversen ueber die Anfaenge des Minoritenordens i Zeitschrift für kath. Theologie (1887), XI, 725-746.
  • IDEM, Die Spaltung des Franciscanerordens in die Communitaet und die Spiritualen in Archiv für Litteratur- und Kirchengeschichte (Berlin, 1887), III, 554 kvm .; * SCHNUERER, Franz von Assisi (München, 1905), 81-109.
  • FISCHER, Der heilige Franziskus von Assisi waehrend der Jahre 1219-1221 (Fribourg, 1907). * HILARIUS PARISIENSIS, Regula Fratrum Minorum juxta Rom. Pontificum decreta et documenta Ordinis explainata (Lyons, Paris, 1870), X-XXX. * SBARLEA, Supplementum ad Scriptores Ord. Min . (Rom, 1806), LXIX.