Selvopofrelse i jødisk lov - Self-sacrifice in Jewish law

Se også: Kiddush Hashem og martyrium i jødedommen

Selvom det er sjældent, er der tilfælde inden for jødisk lov, der pålægger en jøde at ofre deres eget liv frem for at overtræde et religiøst forbud. Et af disse forbud er, at intet liv skal tages, inklusive ens eget. Der findes også mange flere rituelle forbud, hvilket betyder, at en jøde under begrænsede omstændigheder er nødt til at ofre sig selv, når det større gode kræver, at man bryder et mindre diktat. Denne praksis afspejler den jødiske lovs praktiske og måske formbare natur.

Oversigt

Generelt skal en jøde overtræde bibelske mandater og bestemt rabbinsk mandat for jødedommens religiøse love for at bevare menneskelivet. Dette princip er kendt som ya'avor v'al ye'hareg ( יעבור ואל יהרג , "overtræd og lad ikke blive dræbt"), og det gælder for stort set hele den jødiske rituallovgivning, herunder de bedst kendte love for sabbat og kashrut , og endda til de strengeste forbud, såsom dem, der vedrører omskæring , chametz på påsken og faste på Yom Kippur . Således hævder Toraen generelt, at pikuach nefesh (billedeוח נפש, "bevarelse af menneskeliv") er altafgørende, og i de fleste situationer er selv bevarelse af et lem ligestillet med grundprincippet. Dette stammer delvis fra det bibelske påbud om, at de jødiske love er givet "at du skal leve efter dem", et bud traditionelt fortolket som "... og ikke dø af dem" - menneskeliv betragtes generelt som mere vigtigt end at holde religiøst forskrifter med risiko for liv (eller i nogle tilfælde risiko for alvorlig skade); tre forbudsområder må dog under ingen omstændigheder overtrædes, heller ikke for at redde et menneskeliv: handlinger, der involverer drab, nogle former for seksuel forseelse og afgudsdyrkelse. Disse områder er centrale for samfundet og menneskeheden i den jødiske religions perspektiv, og deres brud er af en sådan størrelse, at man selv bør afvise selv under trussel om at blive dræbt. Disse omtales undertiden uformelt som "tre kardinalsynder"; men de omfatter faktisk mange flere end blot tre forbud. Det styrende princip her er ye'hareg v'al ya'avor ( יהרג ואל יעבור , eller "bliv dræbt, men overskrid ikke").

En person, der løber store risici eller accepterer store strabadser for at overholde jødedommens religiøse love uden egentlig at ofre sit liv, betragtes som særlig retfærdig. En handling med et sådant billedligt selvopofrelse og accept af den mulige konsekvens kaldes mesirat nefesh ( מסירת נפש , "at give over sjælen").

Bevaring af livet i jødedommen

Jødedommen vægter livet højt. Det er derfor tilladt at se bort fra alle undtagen tre domæner i jødedommens 613 mitzvot (religiøse krav), når et liv er i fare. Denne regel er baseret på den bibelske erklæring, "Du skal holde mine dekret og mine love, som en person vil gøre og leve efter dem, jeg er Gud." (3 Mosebog 18: 5 ) Rabinerne udledte af dette vers, at man ikke skulle dø frem for at overtræde mitzvoten . Dette vers er kilden til læren om, at man ikke bør bringe sit liv i fare for at holde en mitzvah .

Derudover står der i 3.Mosebog 19:16 : "Du skal ikke stå ved din medmennes blod." Talmud stammer fra dette vers, at man skal gøre alt i sin magt for at redde en anden jødes liv, selvom det indebærer at krænke en eller flere af mitzvoterne . Hvis livet for en ikke-jøde eller en frafalden jøde er i fare, er loven ikke så klar og er et spørgsmål om en debat, men det er bestemt inden for lovens ånd, hvis ikke brevet. Dette berører også jødedommens synspunkter vedrørende andre religioner; se jødiske syn på religiøs pluralisme .

Kravet om selvopofrelse

Yehareg ve'al ya'avor ("Lad ham blive dræbt frem for at overtræde") refererer til kravet om at give sit liv frem for at overtræde en lov. Selvom man normalt har lov til at overtræde halakha, når et liv er i fare, kræver visse situationer, at man giver sit liv.

Tre usædvanlige synder

Der er tre synder, som man altid skal dø for snarere end at overtræde:

De tre ovenstående regeres som undtagelser af Talmud . I traktat Sanhedrin 74a registrerer Talmud: " Rav Yochanan sagde i navnet Rav Shimon ben Yehotzadak: 'Det blev besluttet ved en afstemning på loftet i huset til Nitezeh i Lod : For alle synderne i Torahen, hvis en personen får at vide: "Overtræd, og du vil ikke blive dræbt," de skal overtræde og ikke blive dræbt, undtagen for afgudsdyrkelse, seksuelle forhold og blodsudgydelse. '"En jøde må ofre sit liv frem for at overtræde ovennævnte synder .

Afguderi

Den første undtagelse, afgudsdyrkelse , er ekstrapoleret fra Femte Mosebog 6: 5 "Og du skal elske Herren din Gud af hele dit hjerte og af hele din sjæl og af hele din magt", hvilket betyder, at man endda skulle overgive sit liv frem for tjene enhver guddommelighed bortset fra Gud .

Et berømt eksempel findes i den babylonske Talmud Gittin 57b, den apokryfe II Makkabæerne 7 og andre kilder om Hannah og hendes syv sønner , en historie i forbindelse med Hanukkah -ferien . I stedet for at spise svinekød , trodser Hannah kong Antiochus IV og lader sine sønner blive dræbt en efter en, før hun selv dør.

Denne historie omhandler imidlertid en anden undtagelse, hvor Halakha kræver, at man overgiver sit liv: en situation, hvor en person er tvunget til at bryde en lov for at vanhellige Torahen. Hvis en ikke-jødisk hersker kræver, at en jøde tilbereder mad til ham på sabbaten, skal jøden skændes sabbaten frem for at lade sig slå ihjel; Men hvis herskeren kræver, at jøden tilbereder mad på sabbaten, ikke for herskerens fordel, men blot for at vanære Toraen, så er man forpligtet til at overgive sit liv for at undgå at vanhellige Guds navn (beslægtet med afgudsdyrkelse). Hannah og hendes sønner handlede på denne måde, når det kom til at spise svinekød for at vanhellige Torahen; ved at lade sig slå ihjel helligede de Guds navn offentligt.

Seksuel umoral

Undtagelsen for visse former for seksuel umoral er ekstrapoleret fra 5 Mosebog 22:26. Med henvisning til sagen om en trolovet pige, der bliver voldtaget af en mand, står der, "for som når en mand rejser sig mod sin nabo og slår ham ihjel, så er denne sag også." Således sammenlignes seksuel umoral med Torah med mord - og man er forpligtet til at give sit liv frem for at begå mord, som diskuteret nedenfor.

Typer af seksuel forseelse involveret

I både ortodoks jødedom og konservativ jødedom omfatter typerne af seksuel forseelse, der er underlagt Yehareg v'al ya'avor, dem, der er nævnt i 3 Mosebog Kapitel 18, som omfatter utroskab med en gift kvinde, forskellige former for incest, seksuelle forhold til en kvinde i Niddah- tilstand, bestialitet og penis-analsex mellem mænd (overtrædelser af forbuddet "du skal ikke ligge hos en mand som med en kvinde, det er en vederstyggelighed" som aftalt af mange ortodokse og nogle konservative jødiske myndigheder).

Forbud efter rabbinsk dekret er udelukket. Rabbinerne lavede en række forbud i seksuelle spørgsmål ud over Torah's . Utroskab med en gift mand, utugt , visse former for homoseksuel adfærd (ortodokse myndigheder og traditionalister inden for konservativ jødedom anser et bredere spektrum af mandlig-seksuel intimitet, herunder oralsex mellem mænd, som forbudt, men ikke inkluderet i "dø snarere end overtrædelse "forbud.), og forskellige aspekter af beskedenhed i påklædning og adfærd er blandt disse rabbinske forbud, der ikke specifikt er forbudt i 3. Mosebog 18. Selvom Maimonides betragter lesbisk adfærd som bibelsk forbudt på grundlag af Sifra i 3. Mosebog 18: 3, anser han ikke det det er korrekt samleje. Ortodoks jødedom anerkender rabbinske forbud som værende en mindre form for overtrædelse, der tilsidesættes af nødvendigheden af ​​at bevare livet.

I 2006 godkendte den konservative bevægelses udvalg for jødisk lov og standarder , der afspejler stærk uenighed mellem liberale og traditionalister om emnet, to diametralt modsatte svar om emnet homoseksualitet. Man erklærede, at alle rabbinske forbud mod ikke-penis-analsex mellem mænd formelt skulle ophæves og ikke længere kunne anvendes på konservative jøder. Den anden erklærede formelt nødvendigheden af, at de skulle forblive i kraft, og pålagde konservative jøder at fortsætte med at observere dem. Begge var enige om, at et forbud mod mandlig-mandlig analsex og utroskab med en gift kvinde bevarede en karakter snarere end at overtræde og pålagde konservative jøder at fortsætte med at overholde rabbinske forbud mod seksuelle forhold mellem forskellige køn uden for ægteskab ( utugt), selvom det liberale svar også fandt en række traditionelle regler for beskedenhed, herunder forbud mod kontakt og afsondrethed , ikke længere var gældende for konservative jøder. Under den konservative bevægelses filosofi om pluralisme vælger lokale rabbinere, hvilke blandt de godkendte alternativer at følge. (Se homoseksualitet og konservativ jødedom )

Mange myndigheder mener, at kravet om at ofre sit liv ikke gælder for rent passiv adfærd, så for eksempel en gift kvinde, der voldtages, ikke er forpligtet til at dø og modstå voldtægten. Kravet gælder snarere kun for at spille en indledende rolle i en af ​​de forbudte seksuelle handlinger. Se jødedom og homoseksualitet

Mord

Undtagelsen for mord er afledt af logik, som Talmud siger (på Pesachim 25b, Yoma 82b og Sanhedrin 74a):

Nogen kom foran Rava og sagde: "Byens guvernør beordrede mig til at slå en bestemt mand ihjel og truede med at dræbe mig, hvis jeg ikke gjorde det". Rava sagde til ham: "I stedet for at dræbe en anden person, må du tillade dig selv at blive dræbt, for hvordan ved du, at dit blod er rødere end hans; måske er hans blod rødere end dit?"

Yderligere situationer

Følgende krav er ifølge Maimonides (Rambam).

Som anført ovenfor kræves det normalt, at man kun lader sig slå ihjel for de tre kardinallove; efter Maimonides 'opfattelse kræver visse andre særlige situationer imidlertid også martyrium.

Offentligt martyrium

Hovedartikel: Martyrium i jødedommen

Ifølge Maimonides skal man give sit liv for at undgå at vanhellige Guds navn ved den offentlige overtrædelse af hans bud. Skændelse af Guds navn betragtes som den hårdeste overtrædelse af jødisk lov, i hvert fald hvad himmelsk tilgivelse angår; derfor, hvis synden skal begås offentligt (til disse formål i nærværelse af ti jødiske voksne), og forfølgerens eneste formål er at få jøden til at overtræde halakha , ville ethvert forbud blive betragtet som et spørgsmål om yehareg v 'al ya'avor . (Bemærk: Ifølge mange ortodokse myndigheder tæller kvinder i minyan af ti jødiske voksne, der skal udgøre en "offentlighed" med henblik på offentligt martyrium, en af ​​en række situationer, hvor kvinder tæller i en minyan i ortodoks jødedom).

Hvis disse to betingelser ikke er til stede, er der intet krav om at give sit liv, da Guds navn ikke vil blive vanhelliget ved overtrædelsen. For eksempel, hvis en Jøde bliver tvunget til at overtræde sabbat love af hensyn til den forcer personlige fortjeneste, han eller hun ville ikke være forpligtet til at give hans eller hendes liv.

Modstår forfølgelser og kriser

I en krisetid for den jødiske tro - for eksempel hvis en regering eller en anden magt ønsker at tvinge jøder til ikke at være religiøse - bliver ethvert forbud i jødisk lov yehareg ve'al ya'avor , og man skal have mesirat nefesh på ethvert negativt eller positivt bud, selv når det ikke er offentligt. Dette kaldes "Sandal stropper" og refererer til den traditionelle jødiske måde at tage fodtøj på (Tag på til højre, tag til venstre, bind venstre, bind til højre). I denne situation skal man dø selv for "Sandal stropper".

Men hvis en regering eller en anden magt ikke modsætter sig den jødiske religion i sig selv, men snarere enhver religion, såsom i Rusland under det kommunistiske styre, gælder ovenstående ifølge nogle meninger ikke.

Det betragtes også som en krise for den jødiske tro, når et bestemt krav inden for jødisk lov risikerer at blive forbudt af en regering eller anden magt.

Der er en yderligere kvalifikation: Kun de negative bud kunne potentielt betragtes som et spørgsmål om yehareg v'al ya'avor ; man ville aldrig blive pålagt at ofre sig selv for et af de positive bud . Da afståelse fra at udføre et positivt bud ikke indebærer nogen specifik handling, ville det ikke blive betragtet som en vanhelligelse af Guds navn, så selvopofrelse ville aldrig være påkrævet.

Ifølge Maimonides ville man i en situation, hvor man ikke er forpligtet til at ofre sig selv frem for at overtræde, betragtes som selvmord , hvilket er stærkt forbudt og fordømt i henhold til jødisk lov .

At følge igennem og ofre sit liv i overensstemmelse med loven i yehareg ve'al ya'avor anses for at være Kiddush Hashem (helliggørelse af Guds navn).

Se også

Referencer