613 bud - 613 commandments

Den jødiske tradition om, at der er 613 bud ( hebraisk : תרי״ג מצוות , romaniserettaryag mitzvot ) eller mitzvot i Torahen (også kendt som Moseloven ) er første gang registreret i det 3. århundrede, da rabbiner Simlai nævnte det i en prædiken, der er optaget i Talmud Makkot 23b.

De 613 bud inkluderer "positive bud", at udføre en handling ( mitzvot aseh ) og "negative bud", for at afstå fra visse handlinger ( mitzvot lo taaseh ). De negative bud taler 365, som falder sammen med antallet af dage i solåret , og de positive bud nummer 248, et tal tilskrevet antallet af knogler og hovedorganer i menneskekroppen .

Selvom tallet 613 er nævnt i Talmud , steg dens reelle betydning i senere middelalderlig rabbinsk litteratur, herunder mange værker, der blev opført eller arrangeret af mitzvoten . Den mest berømte af disse var en optælling af de 613 bud fra Maimonides .

Mange af mitzvoterne kan ikke observeres nu efter ødelæggelsen af ​​det andet tempel , selvom de stadig bevarer religiøs betydning. Ifølge en standardregning er der 77 positive og 194 negative bud, der kan overholdes i dag, hvoraf der er 26 kommandoer, der kun gælder i Israel . Desuden er der nogle tidsrelaterede bud, som kvinder er fritaget for (eksempler inkluderer shofar , sukkah , lulav , tzitzit og tefillin ). Nogle afhænger af en persons særlige status i jødedommen (f.eks. Kohanim ), mens andre kun gælder for mænd eller kun for kvinder.

Betydning af 613

De Rouwdagen (De sørgende dage) af Jan Voerman , ca 1884

Ifølge Talmud skal 5. Mosebog 33: 4 fortolkes således, at Moses overførte Torahen fra Gud til israelitterne: "Moses befalede os Torahen som en arv for Jakobs samfund ".

Talmud bemærker, at den hebraiske numeriske værdi ( gematria ) for ordet Torah er 611, og at kombinere Moses 611 bud med de to første af de ti bud, som var de eneste, der blev hørt direkte fra Gud, tilføjer op til 613. Talmud tilskriver nummer 613 til Rabbi Simlai , men andre klassiske vismænd, der har denne opfattelse, omfatter rabbiner Simeon ben Azzai og rabbiner Eleazar ben Yose, Galilæeren . Det er citeret i Midrash Shemot Rabbah 33: 7, Bamidbar Rabbah 13: 15–16; 18:21 og Talmud Yevamot 47b.

Mange jødiske filosofiske og mystiske værker (f.eks. Af Baal HaTurim , Maharal i Prag og ledere af hasidisk jødedom ) finder hentydninger og inspirerende beregninger vedrørende antallet af bud.

Den tzitzit ( "knyttede frynser") af tallit ( "[bøn] sjal") er forbundet til de 613 bud ved fortolkning: principal Torah kommentator Rashi baserer antallet af knuder på en Gematria : ordet tzitzit (hebraisk: ציצת (Bibelsk ), ציצית, i sin mishnaiske stavning) har værdien 600. Hver kvast har otte tråde (når den er fordoblet) og fem sæt knob på i alt 13. Summen af ​​alle tal er 613. Dette afspejler konceptet, der ifører sig en beklædningsgenstand med tzitzit minder sin bærer om alle Torah -bud.

Uenighed og vanskeligheder

Rabbinsk støtte til antallet af bud er 613 er ikke uden uenighed. For eksempel mente Ben Azzai , at der findes 300 positive mitzvot . Selv da antallet blev accepteret, opstod der også vanskeligheder med at belyse listen. Nogle rabbinere erklærede, at denne optælling ikke var en autentisk tradition, eller at det ikke var logisk muligt at komme med en systematisk optælling. Intet tidligt arbejde med jødisk lov eller bibelsk kommentar var afhængig af 613-systemet, og ingen tidlige systemer med jødiske trosprincipper gjorde accept af denne Aggadah (ikke-juridisk Talmudisk erklæring) normativ. En række klassiske myndigheder benægtede, at det var normativt:

  • Rabbi Abraham ibn Ezra benægtede, at dette var en autentisk rabbinsk tradition. Ibn Ezra skriver "Nogle vismænd opregner 613 mitzvot på mange forskellige måder [...] men i sandhed er der ingen ende på antallet af mitzvot [...], og hvis vi kun skulle tælle grundprincipperne [...] antallet af mitzvot ville ikke nå 613 ".
  • Nahmanides mente, at denne særlige optælling var et spørgsmål om rabbinsk kontrovers , og at rabbinernes mening om dette ikke er enstemmig. Ikke desto mindre indrømmer han, at "denne sum er vokset gennem hele den aggadiske litteratur ... vi burde sige, at det var en tradition fra Moses på Sinai -bjerget ".
  • Rabbi Simeon ben Zemah Duran afviste ligeledes dogmet fra 613 som værende summen af ​​loven og sagde, at "måske er aftalen om, at antallet af mitzvot er 613 ... bare Rabbi Simlais mening efter hans egen forklaring af mitzvoten . Og vi behøver ikke at stole på hans forklaring, når vi kommer til at bestemme [og påvirke] loven, men derimod på de talmudiske diskussioner ".
  • Gersonides mente, at tallet 613 kun var en rabbiners (rabbiner Simlais) mening, og hvis konklusionen på en Talmudisk diskussion indikerede, at antallet af bud var større eller mindre end 613, ville Rabbi Simlais mening blive tilsidesat.
  • Den Vilna Gaon foreslog, at der eksisterer mange flere end 613 bud (fordi ellers store fortællende dele af Mosebøgerne ville være uden befalinger, som han anses for vanskeligt at acceptere), og at optælling af 613 henviser til "rødder" ( shorashim ) i den anden bud.

Selv da rabbinere forsøgte at udarbejde en liste over de 613 bud, stod de over for en række vanskeligheder:

  • Hvilke udsagn skulle indgå blandt de 613 bud? Enhver af Guds befalinger til ethvert individ eller til hele Israels folk?
  • Ville en ordre fra Gud regnes som et bud i forbindelse med en sådan liste, hvis den kun kunne overholdes ét sted og tid? Ellers ville en sådan ordre kun tælle som et bud, hvis den hele tiden kunne følges? (Sidstnævnte er Maimonides 'opfattelse .)
  • Afhænger optælling af et enkelt bud af, om det falder inden for et vers, selvom det kan indeholde flere forbud, eller skal hvert forbud tælle som et enkelt bud?

I sidste ende er konceptet med 613 bud imidlertid blevet accepteret som normativt blandt praktiserende jøder, og i dag er det stadig almindelig praksis at omtale det samlede system af bud inden for Torahen som "613 bud", selv blandt dem, der ikke bogstaveligt accepterer dette tæller som nøjagtigt.

De 613 mitzvot udgør imidlertid ikke en formel kode for nutidens halakha . Senere lovkoder som Shulkhan Arukh og Kitzur Shulkhan Arukh refererer ikke til det. Men Maimonides ' Mishné Tora indledes med en optælling af 613 mitzvot.

Værker der opregner budene

Der er ikke en endegyldig liste, der forklarer de 613 bud. Lister adskiller sig for eksempel i, hvordan de fortolker passager i Torahen, der kan læses som at behandle flere sager under en enkelt lov eller flere separate love. Andre "bud" i Torahen er begrænset som engangshandlinger og vil ikke blive betragtet som " mitzvot " bindende for andre personer. I rabbinsk litteratur , Rishonim og senere lærde sammensat til at formulere og begrunde deres opregning af budene:

  • Halachot Gedolot ("Store love"), der menes at være skrevet af Rabbi Simeon Kayyara ( Bahag , forfatter til Halakhot Gedolot ) er den tidligste eksisterende optælling af 613 mitzvot .
  • Sefer ha-Mitzvoth ("Budene") af Rabbi Saadia Gaon . Skrevet i løbet af den Geonim , Saadia arbejde er en simpel liste (selvom det blev senere udvidet af rabbiner Yerucham Fishel Perlow .)
  • Sefer Hamitzvot ("Budene") af Maimonides , med en kommentar af Nachmanides . Maimonides anvender et sæt på fjorten regler ( shorashim ), der bestemmer optagelse på listen. I dette arbejde støtter han sin specifikation af hver mitzvah gennem citater fra midrash halakha og Gemara . Nachmanides fremfører en række kritiske punkter og erstatter nogle punkter på listen med andre.
  • Sefer ha-Chinnuch ("Uddannelsesbog"). Dette arbejde følger generelt Maimonides 'regning af de 613 bud. Det er skrevet i den rækkefølge, hvor budene forekommer i Torahen frem for et arrangement efter kategori (som i Maimonides 'arbejde.) Udover at opregne budene og give et kort overblik over relevante love,prøver Sefer ha-Chinuch også at forklare de filosofiske årsager bag mitzvoten . Det er blevet tilskrevet forskellige forfattere, oftest rabbiner Aaron ha-Levi fra Barcelona ( Ra'ah ), selvom dets sande forfatterskab er ukendt.
  • Sefer Mitzvot Gadol eller SMaG ("Stor Bog med Bud") af Rabbi Moses ben Jacob fra Coucy .
  • Sefer ha-Mitzvoth af Rabbi Yisrael Meir Kagan (" Chafetz Chaim "). Den Chafetz Chaim arbejde følger medregning af Maimonides men giver kun budene relevant i dag. Denne liste udelader især befalinger vedrørende tempeltjeneste, rituel renhed, ofre og så videre. Selvom det originale værk kun omfattede de bud, der var relevante alle steder og til enhver tid, inkluderer senere udgaver landbrugslove, der kun er relevante i dag i Israel .

Værker, hvor antallet af bud ikke er 613

  • Sefer Yereim af Eliezer ben Samuel viser kun 417 bud (inklusive bud, der kun var gældende, når templet stod).
  • Menahem Recanati talte i sin bog Taamei haMitzvot 250 positive og 361 negative bud for i alt 611. Disse 611 omfatter de to bud i 2. Mosebog 20: 2 , hvilket indikerer, at denne liste er uforenelig med R 'Hamnunas tilgang i Talmud (der sagde, at af de 613 bud blev de to i 2. Mosebog 20: 2 givet direkte af Gud, og de resterende 611 via Moses).
  • Sefer Mitzvoth Katan , af rabbiner Isaac af Corbeil , opregnede 320 bud, der er gældende i dag. For at nå i alt 613 skulle man tilføje 293 bud, der kun var gældende, mens templet stod. Da antallet af bud, der kun er i tempel, ser ud til at være meget lavere end 293 (for eksempel talte Sefer haHinuch kun 201 sådanne bud), ser det ud til, at det samlede antal bud sandsynligvis ville være lavere end 613.
  • Ifølge Dr. Asael Ben-Or indikerer Gersonides 'kommentar til Torahen, at han tællede i alt 513 bud.

Maimonides 'liste

Følgende er de 613 bud og kilden til deres afledning fra den hebraiske bibel som opregnet af Maimonides :

Kanonisk orden

Typisk rækkefølge

Se også

Referencer

Bibliografi

  • Eisenberg, Ronald L. 613 Mitzvot: A Contemporary Guide to the Commandments of Judaism , Rockville, Schreiber Publishing, 2005. ISBN  0-88400-303-5
  • Moses Maimonides , oversættelse af Charles Ber Chavel og Moses ibn Tibbon. Bogen med guddommelige bud (Sefer Ha-mitzvoth of Moses Maimonides) London: Soncino Press, 1940.

eksterne links