Du må ikke have andre guder foran mig - Thou shalt have no other gods before me

En del af en serie om
De ti bud
MCC-31231 Mozes toont de wetstafelen (1) .tif
Relaterede artikler

" Du skal ikke have andre guder foran mig " er et af de ti bud, der findes i den hebraiske bibel i 2. Mosebog 20: 2 og 5 Mosebog 5: 6 . Det er det centrale princip i de Abrahamske religioner og forbyder religionens tilhængere at tilbede andre guder end Herren. Synden ved at tilbede en anden gud kaldes afgudsdyrkelse . Historisk set var straffen for afgudsdyrkelse ofte død.

I henhold til Bibelen blev befalingen oprindeligt givet til de gamle israelitter af Herren, efter at de var undsluppet fra slaveri i Egypten , som beskrevet i 2. Mosebog .

Bibelen beskriver, hvordan de gamle israelitter på trods af at de blev strengt advaret om ikke at gøre det, gentagne gange engagerede sig i afgudsdyrkelse og derfor blev straffet hårdt af Herren. Mange af historierne i Bibelen fra Moses tid til den babylonske fangenskab er baseret på valget mellem eksklusiv tilbedelse af Herren og falske guder. Den babyloniske eksil, selv en straf for afgudsdyrkelse, ser ud til at have været et vendepunkt, hvorefter jøderne blev engagerede i monoteisme , selv når de stod over for martyrium, før de tilbad nogen anden gud.

Den jødiske bøn Shema og dens ledsagende velsignelse / forbandelse afslører budets hensigt om at omfatte kærlighed til Herren og ikke kun anerkendelse eller ydre overholdelse. I evangelierne , Jesus citerer Shema som den første og største bud , og apostlene efter ham prædikede, at dem, der vil følge Kristus må vende sig fra idoler.

Kristne teologer lærer, at budet gælder i moderne tid og forbyder tilbedelse af fysiske afguder , søgning efter åndelig aktivitet eller vejledning fra enhver anden kilde (f.eks. Magisk, astrologisk osv.) Og fokus på tidsmæssige prioriteter såsom selv (mad) , fysiske fornøjelser), arbejde og penge, for eksempel. Den katolske katekisme roser dem, der endog nægter at simulere sådan tilbedelse i en kulturel sammenhæng, da "pligten til at tilbyde Gud autentisk tilbedelse vedrører mennesket både som individ og som socialt væsen."

Bibelsk fortælling

2 Mosebog fortæller historien om, hvordan israelitterne flygter fra Egypten efter at have været holdt som slaver i 400 år. Mens han vandrede i ørkenen, viste Herren sig for deres leder Moses og indgik en aftale eller pagt med ham. Herren erklærede, at israelitterne var hans valgte folk, og at de skulle adlyde hans love. Disse love var de ti bud, der blev leveret til Moses på to stenborde. Det første og vigtigste bud var, at de ikke må tilbede nogen anden gud end Herren. Den, der overtrådte denne befaling, skulle dræbes, og i Anden Mosebog 22:20 læses "Den, der ofrer til nogen anden gud end Herren, skal tilintetgøres."

5 Mosebog 13: 6-10 foreskriver specifikt metoden til henrettelse til stenning :

Hvis din helt egen bror eller din søn eller datter eller den kone du elsker eller din nærmeste ven i hemmelighed lokker dig og siger: "Lad os gå og tilbede andre guder" (guder som hverken du eller dine forfædre har kendt, guder af folkene omkring dig, hvad enten det er nært eller langt, fra den ene ende af landet til den anden), bøjer sig ikke for dem eller lytter ikke til dem. Vis dem ingen medlidenhed. Spar dem ikke eller afskærm dem. Du skal bestemt slå dem ihjel. Din hånd skal være den første til at dræbe dem og derefter alle folks hænder. Sten dem ihjel, fordi de forsøgte at afvise dig fra Herren din Gud, som førte dig ud af Egypten, ud af slaveriets land.

Guds interesse for eksklusiv tilbedelse er portrætteret som en stærk jalousi, ligesom en mands interesse for sin kone:

Følg ikke andre guder, folkenes guder omkring dig; thi Herren din Gud, som er iblandt dig, er en jaloux Gud, og hans vrede vil brænde imod dig, og han vil udslette dig fra landets overflade.

De bibelske profeter Jeremias , Ezekiel og Hosea omtalte Israels tilbedelse af andre guder som åndelig ægteskabsbrud: “Hvordan jeg er bedrøvet over deres utro hjerte, som har vendt sig væk fra mig og af deres øjne, som har begæret deres afguder.” Dette førte til en brudt pagt mellem Herren og Israel, manifesteret som nederlag af kong Nebukadnezar af Babylon efterfulgt af eksil.

Elias udfordring

Bibelen beskriver, hvordan israelitterne indtil det babyloniske fangenskab gentagne gange overtrådte det første buds krav om eksklusiv tilbedelse. Ikke kun erstattede almindelige mennesker kana'anitiske guder og tilbad Herrens, polyteisme og tilbedelse af fremmede guder blev officielle i både det nordlige og det sydlige rige trods gentagne advarsler fra Guds profeter .

For eksempel, en Kings 18 beskriver, hvordan profeten Elias forsøger at overbevise kong Akab hvis land lider af hungersnød for at opgive tilbedelsen af Ba'al og Ashera til fordel for Herren. Han samler alle Ba'als og Asheras profeter på Karmelbjerget og fortæller dem: "Hvor længe vil I svinge mellem to meninger? Hvis Herren er Gud, følg ham; men hvis Baal er Gud, følg ham." Han udfordrer profeterne til en duel. Profeterne, hvis gud kan brænde kødstykker fra en tyr, er den sande Gud. Baals og Asheras profeter undlader at sætte ild på kødet, men det lykkes Elias gud. Men trods denne sejr for Herren nægter Akab at ændre den officielle, polyteistiske politik, der drives af sin kone Jezebel .

Historien om Daniel

Bibelen præsenterer Daniel og hans ledsagere som tydelige, positive eksempler på enkeltpersoner, der nægter at tilbede en anden gud, selv til prisen for deres liv. I eksilens tid rejser Nebukadnezar en guldstatue af sig selv og befaler alle undersåtter at tilbede den. Tre jødiske embedsmænd - Shadrach, Meshach og Abednego - som blev ført til Babylon som unge sammen med Daniel, nægter at bøje sig for statuen. Når de står over for at blive brændt levende i en ovn, kommunikerer de deres tro såvel som deres beslutsomhed:

”Hvis vi kastes i brændende ovn, er den Gud, vi tjener, i stand til at frelse os fra den, og han vil redde os fra din hånd, konge. Men selv hvis han ikke gør det, vil vi have dig til at vide, konge, at vi ikke vil tjene dine guder eller tilbede det billede af guld, du har sat op. "

I den senere regeringstid af Darius resulterer Daniels afvisning af at opgive privat bøn til Gud og bede til kongen i stedet for, at han får en dødsdom: bliver kastet i løvehulen. Ifølge Daniels Bog kommer en engel og lukker løvenes mund, så Daniel bliver skånet og reddet af kongen selv den følgende morgen.

I jødedommen

Jødedommens centrale bøn er Shema Yisrael , hvor troen på en enkelt gud bekræftes:

Hør, Israel! Herren vor Gud, Herren er en.

-  Shema

Bønnen findes i trykt form i mezuzahen , den lille kuffert med slanger på dørstolperne til de opmærksomme jøder. Denne form blev valgt til at opfylde mitzvahen (bibelsk befaling) til at indskrive Shema's ord "på dørstolperne i dit hus." "Tusinder af martyrer døde ikke til deres død og mumlede en numerisk truisme. Da de sagde, at Gud er en, mente de, at ... intet i universet kan sammenlignes med denne Gud eller kan indtage denne Guds plads ... det er derfor, de er villig til at dø i stedet for at opgive [disse værdier]. ”

Den nationale beslutning om monoteisme stivnede under oplevelsen af ​​den babylonske fangenskab. I de århundreder, der fulgte, var jøder villige til at lide døden i stedet for at betale den ære, som Gud skyldte nogen anden mand eller gud. I de tidlige dage af det makkabanske oprør blev mange jøder for eksempel martyrdød, fordi de nægtede at anerkende påstandene fra seleukide guder.

Afgudsdyrkelse er en af ​​tre synder (sammen med utroskab og mord ), som Mishnah siger, skal modstås helt til døden. På det tidspunkt, hvor Talmud blev skrevet, var accept eller afvisning af afgudsdyrkelse en lakmusprøve for jødisk identitet: "Den, der benægter afguder, kaldes en jøde." "Den, der genkender afguder, har benægtet hele Torahen; og den, der benægter afguder, har anerkendt hele Torahen. "Talmud diskuterer emnet for tilbedelse af andre guder i mange passager. En hel traktat, Avodah Zarah (" mærkelig tilbedelse ") beskriver praktiske retningslinjer for interaktion med omgivende folk for at undgå at praktisere eller endda indirekte støtte en sådan tilbedelse. Selvom jøder generelt er forbudt at spotte noget hellig, er det fortjenstfuldt at spotte afguder. Dette opstod tilsyneladende i oldtiden, da nogle af de adskillige hebraiske ord fra Tanakh oversat som "idol" er nedsættende og endda bevidst foragtelig, såsom elilim , "magtesløse" og gillulim , "pellets of mung ."

Selvom jøder karakteristisk har adskilt sig fra tilbedelsen af ​​fysiske afguder eller personer, der hævder guddommelighed siden babylons eksil, er tendensen til og udøvelse af magisk kunst (sang, trylleformularer, charme, amuletter, helbredelsesudstyr, specielle fødevarer, heldige og uheldige dage, magiske antal og en lang række hemmelige ritualer) er fortsat fundet blandt nogle, der hævder jødedommen som deres tro. Dette har været sandt siden oldtiden, da israelitterne efter at have tilbragt 400 år i Egypten, hvor magi var udbredt, fejlagtigt troede, at det at bære pagtens ark i kamp ville garantere sejr. Selvom det var forbudt, var sådan praksis ikke overraskende, da “de gamle israelitter ikke var immune over for ønsket om at kontrollere Gud”. Imidlertid advarede Maimonides om, at specielle genstande (f.eks. En mezuzah) og bønner (f.eks. Shema) i jødedommen er beregnet til at minde folk om kærlighed til Gud og hans befalinger og ikke i sig selv garanterer lykke.

I Det Nye Testamente

Ifølge evangelierne sagde Jesus, at det største bud var at "elske Herren din Gud af hele dit hjerte, af hele din sjæl og af hele dit sind." Skriften i 5. Mosebog, som han henviste til, er i moderne tid kendt som Shema , en erklæring der understreger Guds enhed og Israels eneste tilbedelse af Gud. I sin bjergprædiken modsatte Jesus sig tilbedelse af Gud og løb efter materielle ejendele og advarede: "Du kan ikke tjene både Gud og penge."

Ifølge Apostlenes Gerninger opsummerer Stephen Israels åndelige historie og citerer profeten Amos, der identificerede tilbedelse af fremmede guder som en årsag til Israels nederlag ved babylonierne og efterfølgende eksil. Senere i Apostlenes Gerninger drøftede apostlene spørgsmålet om, hvilke øjeblikkelige adfærdsændringer der kræves af ikke- jøder, der blev efterfølgere af Jesus Kristus. De besluttede at instruere nye konvertitter: "Du skal afholde dig fra mad, der ofres til afguder, fra blod, fra kød af kvalt dyr og fra seksuel umoral."

I Athen var Paulus meget bekymret over at se, at byen var fuld af afguder, og i Areopagus præsenterede han Israels gud som skaberen af ​​alt, som unik og ikke repræsenteret af noget idol. Han underviste:

”Eftersom vi er Guds afkom, bør vi derfor ikke tro, at det guddommelige væsen er som guld eller sølv eller sten - et billede skabt af menneskelig design og dygtighed. - Apostelgerninger 17: 29-31

Ifølge Efeserne pådrog Paulus sig sølvsmedens vrede (bekymret for at miste indtægter fra nedsat salg af afguder), da folk reagerede på hans forkyndelse og vendte sig væk fra afgudsdyrkelse. Paulus lærte, at guderne, som afguderne repræsenterede, var dæmoner og således forbød kristne at tilbede både Gud og afguder:

Derfor, mine kære venner, flygter fra afgudsdyrkelse. Jeg taler til fornuftige mennesker; døm selv hvad jeg siger ... Mener jeg så, at et offer, der er ofret til et idol, er noget, eller at et idol er noget? Nej, men ofrene for hedninger bliver tilbudt dæmoner, ikke til Gud, og jeg ønsker ikke, at du skal være deltager med dæmoner. Du kan ikke drikke Herrens bæger og dæmonernes bæger også; du kan ikke have del i både Herrens bord og dæmonernes bord. Forsøger vi at vække Herrens jalousi? Er vi stærkere end han?

-  1 Korinther 10:14, 19-22 (DN1933)

Paulus advarede galaterne om, at de, der lever i afgudsdyrkelse, “ikke vil arve Guds rige”, og i samme passage forbinder hekseri med afgudsdyrkelse. I sit brev til filipperne henviser han til dem, hvis “gud er deres mave”. I adskillige skrifter fra det nye testamente, herunder bjergprædikenen , anvendes udtrykket afgudsdyrkelse på kærlighed til penge. Apostelen Jakob irettesætter dem der fokuserer på materielle ting ved at bruge et sprog der ligner det fra de gamle testamentes profeter: „Når du beder [i bøn], modtager du ikke, fordi du beder med forkerte motiver, så du kan bruge det du får på dine fornøjelser. I utro mennesker, ved I ikke, at venskab med verden er had mod Gud? Enhver, der vælger at være verdens ven, bliver en fjende af Gud. ”

Paulus rosede kirken i Thessalonika og sagde: ”Din tro på Gud er blevet kendt overalt ... De fortæller, hvordan du vendte dig til Gud fra afguder for at tjene den levende og sande Gud og vente på hans søn fra himlen, som han oprejste fra de døde —Jesus, der redder os fra den kommende vrede. ” Paulus identificerer tilbedelsen af ​​skabte ting (snarere end skaberen) som årsagen til opløsning af seksuel og social moral i sit brev til romerne . Apostelen Peter og Åbenbaringsbogen henviser også til sammenhængen mellem tilbedelse af andre guder og seksuelle synder, hvad enten det er metaforisk eller bogstaveligt.

Apostelen Johannes skrev ganske enkelt: "Kære børn, hold jer væk fra afguder."

I den katolske kirke

Gud åbenbarede sig for sit folk Israel ved at gøre sit navn kendt for dem ... Gud har et navn; Han er ikke en anonym styrke.

-  Katekismen i den katolske kirke 203

Den katolske kirke lærer, at det første bud forbyder ære andre guder end den ene Herre, der har åbenbaret sig, for eksempel i indledningen til de ti bud: ”Jeg er Herren din Gud, som førte dig ud af Egypten, ud af slaveriets land. ”Gennem profeterne opfordrer Gud Israel og alle nationer til at vende sig til ham, den eneste Gud:” Vend dig til mig og blive frelst, alle jordens ender! For jeg er Gud, og der er ingen anden. . . . For mig skal hvert knæ bøje sig, hver tunge skal sværge. 'Kun i HERREN, skal det siges om mig, er retfærdighed og styrke.' (Esajas 45: 22-24, se også Filipperne 2: 10-11) ”

Fordi Guds identitet og transcendente karakter i Bibelen beskrives som enestående, foreskriver undervisningen i den katolske kirke overtro såvel som irreligion og forklarer, at budet brydes ved at have billeder, som guddommelig magt tilskrives såvel som ved at divinisere alt, hvad der ikke er Gud . "Mennesket begår afgudsdyrkelse, når han ærer og æret en skabning i stedet for Gud, hvad enten det er guder eller dæmoner ... magt, glæde, race, forfædre, staten, penge osv." Den Katekismus roser dem, der nægter selv at simulere en sådan gudstjeneste i en kulturel sammenhæng, og, at ”pligt til at tilbyde Gud autentiske tilbedelse bekymringer bemande både som individ og som et socialt væsen.” Den Katekismus den katolske kirke noterer sig, at dette bud skal erindres mange gange i hele Bibelen og citater passager, der beskriver tidsmæssige konsekvenser for dem, der sted tillid andre steder end i Gud:

Skriften minder konstant om denne afvisning af "afguder [af] sølv og guld, menneskers hænder. De har mund, men taler ikke; øjne, men ser ikke." Disse tomme afguder gør deres tilbedere tomme: "De, der skaber dem, er som dem; det er også alle, der stoler på dem." (Salme 115: 4-5, 8; se også Esajas 44: 9-20; Jeremias 10: 1- 16; Daniel 14: 1-30). Gud er imidlertid den "levende Gud" (Josva 3:10; Salme 42: 3 osv.), Som giver liv og griber ind i historien.

-  Katekismen i den katolske kirke 2112

Mens den katolske katekisme anerkender, at Gud kommunikerer med mennesker, inklusive profeter , lærer det, at det første bud forbyder udøvelsen af ​​alle forsøg på at tæmme okkulte kræfter som modstridende med den ære, respekt og kærlige frygt, som Gud alene skylder. Sådan praksis er forbudt, selvom man har "gode" motiver, såsom at søge at genoprette en persons helbred, og "anvendelse af såkaldte traditionelle helbredelser retfærdiggør ikke hverken påberåbelse af onde magter eller udnyttelse af andres troværdighed."

Alle former for spådom skal afvises: anvendelse af Satan eller dæmoner, trylle de døde eller anden praksis, der falskt antages at "afsløre" fremtiden (se for eksempel 5 Mosebog 18:10; Jeremias 29: 8). Rådgivning af horoskoper, astrologi, håndflæselæsning, fortolkning af varsler og partier, fænomener clairvoyance og anvendelse af medier skjuler alt et ønske om magt over tid, historie og i sidste ende andre mennesker såvel som et ønske at forligge skjulte kræfter.

-  Den katolske kirkes katekisme 2116

Ireligion, i de specifikke former for fristelse af Gud, helligpris og simoni , betragtes også som en overtrædelse af det første bud. Katekismen siger, at ateisme ofte er baseret på en "falsk opfattelse af menneskelig autonomi", og at alle former for ateisme betragtes som krænkende det første bud i deres fælles benægtelse af Guds eksistens. Agnosticisme som en livsstil bliver portrætteret som en doven flugt fra det ultimative eksistensspørgsmål og som "alt for ofte svarende til praktisk ateisme."

Kommentarer fra reformation og post-reformation

Præsten G. Campbell Morgan understregede vigtigheden af, at det første bud gives, efter at Herren introducerer sig ved navn og siger: "Der er dyb betydning i det navn, som Gud her erklærer sig selv ... til at tage [befalingen] uden definitionen af Guds person skal fratage den sin store styrke. "

Morgan hævder, at alle har "et centrum, et motiv, en grund, et helligdom, en gud et eller andet sted", hvortil hans eller hendes energi og loyalitet er rettet. ”I alle tilfælde kræver mennesket en gud, en konge, en lovgiver - en der arrangerer programmet, udtaler befalingerne og kræver lydighed. Denne ubestridelige kendsgerning afslører afgudsdyrkelsens tilblivelse. ” Morgan fortsætter med at argumentere for, at "afgudsdyrkelse" således ikke defineres af geografi eller kultur, men af ​​tilbedelsesobjekterne, der ikke er Gud, som kan være åndelig eller fysisk.

Martin Luther , Matthew Henry , John Calvin og John Wesley skriver i deres respektive kommentarer, at i budet om ikke at have andre guder henviser Gud til hjertets troskab. I Luthers redegørelse for denne befaling forklarer han:

[Afgudsdyrkelse] består ikke kun i at opføre et billede og tilbede det, men snarere i hjertet, der står gapende på noget andet og søger hjælp og trøst fra skabninger, helgener eller djævle, og hverken bryr sig om Gud eller ser til ham for så meget godt at tro, at han er villig til at hjælpe, og heller ikke tro, at hvad godt det oplever kommer fra Gud.

-  Martin Luther

Ligesom de antikke forfattere og jødiske teologer (se ovenfor) betragtede Luther okkulte eller magiske skikke for at være i strid med dette bud og forklarede, at de, der søger fordel på sådanne måder, "indgår en pagt med djævelen, så han kan give dem masser af penge eller hjælp dem i kærlighedsforhold, bevare deres kvæg, gendanne dem mistede ejendele osv. For alle disse lægger deres hjerte og tillid andre steder end til den sande Gud, skal du ikke se efter noget godt for ham eller søge det hos ham. ”

Ligesom forfatterne fra Det Nye Testamente erkendte Morgan, at det ofte er forbundet med seksuel umoralitet at afvige fra tilbedelsen af ​​Gud ofte: "'Dette er en hyldest til den mand, der ved at miste sin Gud tilbeder i en falden Venus' helligdom." Han henviser til Filipperne 3: 18-19 for at støtte, at frådseri og forfølgelsen af ​​fysisk nydelse også er udbredte, men ikke nye, eksempler på afgudsdyrkelse.

Calvin minder om Moses 'advarsel til Israels folk: "I skal ikke gå efter andre guder, af folks guder, der er omkring jer," og bemærker, at dette bud blev givet på trods af den rigelige fristelse til overtro i alle kulturer omkring dem og manglen på gode eksempler. Han forklarer, at det ikke er nok, at Guds tilhængere sætter ham først, samtidig med at de respekterer mindre overtro eller tilbedelsesgenstande.

Vi ved, at da israelitterne tilbad deres Baalim, erstattede de dem ikke så på Guds sted, at de helt lagde ham til side og tildelte dem den højeste magt; ikke desto mindre var dette en utålelig vanhelligelse af Guds tilbedelse.

-  John Calvin

I den første og anden af ​​sine Quatre-prædikener frarådede Calvin også troende på Kristus at simulere religiøse handlinger, der ikke tilbeder den sande Gud for at undgå forfølgelse. Han hævdede, at væksten i den kristne kirke var baseret på "frø, der blev sået" af dem, der om nødvendigt var villige til at dø snarere end at tilbede eller synes at tilbede falske guder, og at uden sådanne mennesker ville der aldrig have været en kristen kirke. . Han sagde, at hvis man træffer valg om ikke at lide noget for Guds ord, ændrer man Jesus Kristus til sit eget billede: "Er det ikke at ville forvandle Jesus Kristus til at have ham, ligesom vores kød vil have, at han er?" Pierre Viret , en schweizisk reformeret teolog og samtid af John Calvin, fremsatte lignende argumenter.

Reformatorer som Viret og Calvin gennemsyrede disse beslutninger med social bevidsthed: valg af adfærd havde fælles konsekvenser, der spænder fra at give dårlige eksempler og føre andre til den samme synd, til at skabe Guds ire over dem alle, bringe fysisk skade på andre og endelig til underminerer martyrernes indsats.

-  Shepardson

Hverken Calvin eller Viret fortalte hensynsløs martyrium eller målrettet offentlig forstyrrelse, men i det omfang det er muligt at træffe offentlige valg med "kristen beskedenhed", selv anbefale at forlade et område (selvpålagt eksil) undertiden er det mest realistiske svar på forfølgelse, når ressourcer tilladelse.

Se også

Bemærkninger

Referencer

eksterne links