Spe salvi - Spe salvi

Spe salvi
latin for 'Saved in Hope' Encyclical of Pope Benedict XVI
Pave Benedict XVIs våbenskjold
Underskrift dato 30. november 2007
Emne Håb og frelse
sider 77
Nummer 2 af 3 af pontifikatet
Tekst
AAS 99 (12): 985-1027
 
En del af en serie om
Teologi af
pave Benedikt XVI
Joseph Ratzinger.jpg
Private værker
Bevægelser
Magisterial værker
Benedikt XVI : "Den, der har håb, lever anderledes; den, der håber, har fået gave til et nyt liv."

Spe salvi (engelsk: "Saved in Hope" ), der henviser til den latinske sætning fra Romerbrevet 8:24 , Spe salvi facti sumus ("i håb om at vi blev frelst"), er det andet encykliske brev fra pave Benedikt XVI, der blev offentliggjort den 30. november, 2007 og handler om den teologiske dyd af håb . Benedikt har systematisk berørt de tre teologiske dyder: kærlighed i 2005 Deus caritas est ("Gud er kærlighed"), håb i denne encyklopædi og tro i 2013 Lumen fidei ("Troens lys"), skrevet med pave Frans .

Encyklien indeholder over 18.900 ord, opdelt i halvtreds afsnit og organiseret i en introduktion og otte kapitler.

Titel

Som det er sædvane for pavelige rundskrivelser, den latinske betegnelse i Spe Salvi kommer fra sin incipit , som citerer Paulus 's Romerbrevet : "For vi bliver frelst ved håbet Men håb om, at der ses ikke håbe på, hvad en.. mennesket ser, hvorfor håber han på? " Ved introduktionen af ​​encyklikken sætter Benedict tonen i sin tekst ved at spørge om forholdet mellem håb og forløsning.

Resumé

Benedikt ser "et kendetegn for kristne, at de har en fremtid: det er ikke, at de kender detaljerne i, hvad der venter dem, men de ved generelt, at deres liv ikke ender med tomhed." Ifølge Richard Neuhaus argumenterer Benedict "... at håb er tro, der er rettet mod fremtiden og gør hele forskellen i nutiden."

Indhold

Benedict sporer forholdet mellem det kristne koncept om håb og forløsning . De første seks kapitler har teologisk karakter, men bruger ofte historiske eksempler til at fremhæve anvendelser i dagligdagen. Benedikt begynder med at citere St. Pauls påmindelse til det tidlige kirkesamfund om, at inden de konverterede til kristendommen, var de "uden håb og uden Gud i verden" ( Efeserne 2:12 ). Benedict fortæller historien om Josephine Bakhita som et eksempel på kontrasten mellem en tidligere, hedensk livsstil og det nye "håbefulde" kristne liv. Josephine, en afrikansk helgen, der levede sit tidlige liv som slave, konverterede til katolicismen efter at have fundet "det store håb", som havde "forløst" hende. Hun tilbragte resten af ​​sit liv som nonne og prædikede i hele Italien og blev kanoniseret i 2000.

Afsnit fire, fem og seks beskriver en række kontraster, der tjener til klart at definere Kristi rolle som revolutionær i det romerske imperium og dens implikationer for kristne. Benedikt trækker klar skelnen mellem de mislykkede socio-politiske revolutioner eller befrielser af Spartacus , Barabbas og Bar-Kochba med "det nye (ikke-politiske) håb" af Jesus. Han konkluderer, at Jesus bragte "et møde med alle herres herre, et møde med den levende Gud og dermed et møde med et håb, der er stærkere end slaveriets lidelser, et håb, der forvandlede livet og verden indefra", noget som disse revolutionære kunne ikke. Disse afsnit minder om Benedikts vedvarende afvisning af marxisme og befrielsesteologi gennem hele hans lære og specifikt i Deus caritas est .

Benedict trækker derefter på tidlige kristne sarkofagi-repræsentationer af Jesus som filosof og hyrde for at illustrere, at kristent håb strækker sig ud over dette liv på jorden. Den gode hyrde , der selv har gennemgået døden, styrer sine tilhængere ud over den, så døden i sig selv ikke er noget, der skal frygtes.

I afsnit syv fortsætter han med at forbinde håb og forløsning til troens teologiske dyd ved at analysere den græske og latinske oversættelse af: Est autem fides sperandarum substantia rerum, argumentum non apparentium. ("[F] aith er" substansen "af de ting, man håber på; beviset for de ting, man ikke ser.")

"Evigt liv - hvad er det?"

Benedikt beskæftiger sig med emnet om evigt liv og forklarer, at det ikke kun er en forlængelse af eksistensen, men den lykksalige afslutning af livet. Han påpeger, at i dåbsritualet beder forældrene, der præsenterer barnet, om tro, fordi tro bringer evigt liv.

Måske afviser mange mennesker troen i dag simpelthen fordi de ikke finder udsigten til evigt liv attraktiv. Det, de ønsker, er overhovedet ikke evigt liv, men dette nuværende liv, for hvilket troen på evigt liv synes noget af en hindring. At fortsætte med at leve for evigt - endeløst - fremstår mere som en forbandelse end en gave. Døden ville man ganske vist ønske at udsætte så længe som muligt. Men at leve altid, uden ende - alt dette kan kun være monotont og i sidste ende uudholdeligt.

Han refererer derefter St. Ambrose 's ligtale til sin bror Satyrus: ”Død ikke var en del af naturen; det blev en del af naturen. Gud påbudte ikke døden fra begyndelsen; han ordinerede det som et middel. Menneskets liv på grund af synd ... begyndte at opleve belastningen af ​​elendighed i utrætteligt arbejde og uudholdelig sorg. Der måtte være en grænse for dets ondskab; ... Uden hjælp fra nåde er udødelighed mere en byrde end en velsignelse ”.

I det næste kapitel, "Er kristent håb individualistisk?", Nævner han teologer som Henri de Lubac og mystikere som Augustinus af Hippo , Bernard af Clairvaux og Benedikt af Nursia . I kapitlet "Transformationen af ​​kristent troshåb i den moderne tidsalder" vises Francis Bacon , Immanuel Kant , Friedrich Engels og Karl Marx med hensyn til forholdet mellem tro og fornuft.

I kapitlet "Den sande form for kristent håb" citerer Benedict Vladimir Lenin , Karl Marx og Theodor W. Adorno , mens han i "Indstillinger til læring og praktisering af håb" nævner med henvisning til blandt andet kardinal Nguyen Van Thuan , filosofen Max Horkheimer , Fyodor Dostoyevsky og Platon . Encyklikken afsluttes med kapitlet "Mary, Star of Hope".

Referencer

eksterne links