Historiefortælling - Storytelling

Denne artikel handler om at skildre virkelige eller fiktive begivenheder. For anden anvendelse, se Storytelling (disambiguation) .
The Boyhood of Raleigh af Sir John Everett Millais , olie på lærred, 1870.
En søfarende fortæller den unge Sir Walter Raleigh og hans bror historien om, hvad der skete ude på havet

Historiefortælling beskriver den sociale og kulturelle aktivitet ved at dele historier , nogle gange med improvisation , teater eller udsmykning. Hver kultur har sine egne historier eller fortællinger , som deles som et middel til underholdning , uddannelse, kulturel bevarelse eller indgydelse af moralske værdier. Afgørende elementer i historier og historiefortælling omfatter plot , karakterer og fortællingssynspunkt .

Udtrykket "historiefortælling" kan i snæver forstand specifikt henvise til mundtlig historiefortælling og også i en løsere forstand til teknikker, der bruges i andre medier til at udfolde eller afsløre fortællingen om en historie.

Historisk perspektiv

Et meget fint par dateret 1938 e.Kr. Eposet om Pabuji er et mundtligt epos i Rajasthani-sproget, der fortæller om gerninger fra folkeheltguddommen Pabuji , der levede i 1300-tallet.

Historiefortælling, sammenflettet med udviklingen af mytologier , går forud for skrivning. De tidligste former for historiefortælling var normalt mundtlige , kombineret med fagter og udtryk. Nogle arkæologer mener, at rock kunst ud over en rolle i religiøse ritualer kan have tjent som en form for historiefortælling for mange gamle kulturer . Det australske aboriginalske folk malede symboler, som også optræder i historier på hulmure som et middel til at hjælpe historiefortælleren med at huske historien. Historien blev derefter fortalt ved hjælp af en kombination af mundtlig fortælling, musik , rockart og dans, som bringer forståelse og mening til menneskelig eksistens gennem erindring og vedtagelse af historier. Folk har brugt de udskårne stammer af levende træer og flygtige medier (såsom sand og blade) til at optage folkesagn i billeder eller med skrift. Komplekse former for tatoveringer kan også repræsentere historier med oplysninger om slægtsforskning , tilhørsforhold og social status.

Folkeeventyr deler ofte fælles motiver og temaer , hvilket tyder på mulige grundlæggende psykologiske ligheder på tværs af forskellige menneskelige kulturer. Andre historier, især eventyr , ser ud til at have spredt sig fra sted til sted, hvilket indebærer memetisk appel og popularitet.

Grupper af oprindeligt mundtlige fortællinger kan over tid samles i historiecyklusser (som de arabiske nætter ), klynge sig omkring mytiske helte (som kong Arthur ) og udvikle sig til fortællinger om gerninger fra guder og helgener i forskellige religioner . Resultaterne kan være episodiske (ligesom historierne om Anansi ), episke (som med homeriske fortællinger), inspirerende (bemærk traditionen med vitae ) og/eller lærerige (som i mange buddhistiske eller kristne skrifter ).

Med fremkomsten af skrivning og brug af stabile, bærbare medier registrerede, transkriberede og fortsatte historiefortællere historier over store områder i verden. Historier er blevet hugget, ridset, malet, trykt eller trykt på træ eller bambus, elfenben og andre knogler, keramik , lertavler, sten, palmebøger , skind (pergament), barkdug , papir , silke, lærred og andre tekstiler , optaget på film og gemt elektronisk i digital form. Mundtlige historier bliver fortsat skabt, improvisatorisk af improviserede og professionelle historiefortællere, samt forpligtet til hukommelse og overført fra generation til generation, på trods af den stigende popularitet af skrevne og fjernsynsmedier i store dele af verden.

Moderne historiefortælling

Moderne historiefortælling har en bred forstand. Ud over de traditionelle former ( eventyr , folkeeventyr , mytologi , sagn , fabler osv.) Har den udvidet sig til at repræsentere historie, personlig fortælling, politisk kommentar og udviklende kulturelle normer. Moderne historiefortælling bruges også i vid udstrækning til at løse uddannelsesmål. Nye former for medier skaber nye måder, hvorpå folk kan optage, udtrykke og forbruge historier. Værktøjer til asynkron gruppekommunikation kan give et miljø for enkeltpersoner til at omformulere eller omforme individuelle historier til gruppehistorier. Spil og andre digitale platforme, f.eks. Dem, der bruges i interaktiv fiktion eller interaktiv historiefortælling , kan bruges til at placere brugeren som et tegn inden for en større verden. Dokumentarer , herunder interaktive webdokumentarer , anvender historiefortællingsteknikker til at kommunikere information om deres emne. Selvopdagende historier, der er skabt for deres katartiske og terapeutiske virkning, vokser i deres anvendelse og anvendelse, som i Psychodrama , Drama Therapy og Playback Theatre . Historiefortælling bruges også som et middel til at fremskynde psykologiske og sociale ændringer i udøvelsen af transformerende kunst .

Nogle mennesker argumenterer også for, at forskellige fortællingsformer klassificeres som historiefortælling i den samtidige verden. For eksempel digital historiefortælling, online og terning-og-papir-baserede rollespil. I traditionelle rollespil udføres historiefortælling af den person, der kontrollerer miljøet og de ikke-legende fiktive karakterer, og flytter historieelementerne sammen for spillerne, når de interagerer med historiefortælleren. Spillet avanceres ved hovedsageligt verbale interaktioner, hvor terningkast bestemmer tilfældige begivenheder i det fiktive univers, hvor spillerne interagerer med hinanden og historiefortælleren. Denne type spil har mange genrer, såsom sci-fi og fantasi, samt alternative virkelighedsverdener baseret på den nuværende virkelighed, men med forskellige omgivelser og væsener som varulve, udlændinge, dæmoner eller skjulte samfund. Disse mundtligt baserede rollespil var meget populære i 1990'erne blandt ungdomskredse i mange lande, før computer- og konsolbaserede online MMORPG'er tog deres plads. På trods af udbredelsen af ​​computerbaserede MMORPG'er har terning-og-papir-RPG stadig en dedikeret følge.

Mundtlige traditioner

Se også: Mundtlig historiefortælling

Mundtlige traditioner for historiefortælling findes i flere civilisationer; de går forud for den trykte og online presse. Historiefortælling blev brugt til at forklare naturfænomener, bards fortalte historier om skabelse og udviklede et panteon af guder og myter. Mundtlige historier gik fra den ene generation til den næste, og historiefortællere blev betragtet som healere, ledere, åndelige guider, lærere, kulturelle hemmelighedsholdere og underholdere. Mundtlig historiefortælling kom i forskellige former, herunder sange, poesi, sang og dans.

Albert Bates Lord undersøgte mundtlige fortællinger fra feltudskrifter af jugoslaviske orale bards, der blev indsamlet af Milman Parry i 1930'erne, og tekster fra epos som Odyssey . Lord fandt ud af, at en stor del af historierne bestod af tekst, som blev improviseret under fortællerprocessen.

Lord identificerede to typer historieforråd. Den første kaldte han "formler": " Rosy-fingered Dawn ", " the wine-dark sea " og andre specifikke sætninger havde længe været kendt om i Homer og andre orale epos. Lord opdagede imidlertid, at på tværs af mange historietraditioner er fuldt ud 90% af et mundtligt epos samlet fra linjer, der gentages ordret eller som bruger et-til-et-ordsubstitutioner. Med andre ord er mundtlige historier opbygget af faste sætninger, der er blevet lagret fra et helt liv med at høre og fortælle historier.

Den anden type historieordforråd er tema, en fast rækkefølge af historiehandlinger, der strukturerer en fortælling. Ligesom historiefortælleren fortsætter linje for linje ved hjælp af formler, sådan fortsætter han fra begivenhed til begivenhed ved hjælp af temaer. Et næsten universelt tema er gentagelse, som det fremgår af vestlig folklore med " reglen om tre ": Tre brødre begiver sig ud, tre forsøg gøres, tre gåder bliver spurgt. Et tema kan være så simpelt som en specifik sæt sekvens, der beskriver en helts bevæbning , der starter med skjorte og bukser og slutter med hovedbeklædning og våben. Et tema kan være stort nok til at være en plotkomponent. For eksempel: en helt foreslår en rejse til et farligt sted / han forklæder sig / hans forklædning fjolser alle / bortset fra en almindelig person med lille regnskab (en krone , en tavernepige eller en træskærer) / som straks genkender ham / den almindelige bliver heltens allierede og viser uventede ressourcer af færdigheder eller initiativ. Et tema tilhører ikke en bestemt historie, men kan findes med mindre variation i mange forskellige historier.

Historien blev beskrevet af Reynolds Price , da han skrev:

Et behov for at fortælle og høre historier er afgørende for arten Homo sapiens  - andet i nødvendigheden tilsyneladende efter næring og før kærlighed og husly. Millioner overlever uden kærlighed eller hjem, næsten ingen i stilhed; det modsatte af tavshed fører hurtigt til fortælling, og historiens lyd er den dominerende lyd i vores liv, fra de små beretninger om vores dags begivenheder til de enorme uoverførelige konstruktioner af psykopater.

I nutidens liv vil folk søge at fylde "historiestøvsuger" med mundtlige og skriftlige historier. "I mangel af en fortælling, især i en tvetydig og/eller presserende situation, vil folk søge og forbruge sandsynlige historier som vand i ørkenen. Det er vores medfødte natur at forbinde prikkerne. Når en forklarende fortælling er vedtaget, er det ekstremt svært at fortryde, "uanset om det er sandt eller ej.

Märchen og Sagen

Illustration fra schlesiske folkeeventyr ( Rubezahls bog )

Folklorister deler nogle gange mundtlige fortællinger op i to hovedgrupper: Märchen og Sagen . Dette er tyske udtryk, for hvilke der ikke er nøjagtige engelske ækvivalenter, men vi har tilnærmelser:

Märchen , løst oversat som " eventyr (er)" eller små historier, foregår i en slags separat "engang-i-en" -verden for intetsteds-særligt på et ubestemt tidspunkt tidligere. Det er klart, at de ikke skal forstås som sande. Historierne er fulde af klart definerede hændelser og befolket af ret flade karakterer med lidt eller intet indre liv. Når det overnaturlige opstår, præsenteres det sagligt uden overraskelse. Faktisk er der meget lidt effekt generelt; bloddæmpende begivenheder kan finde sted, men med ringe opfordring til følelsesmæssig reaktion fra lytteren.

Sagen , oversat som " legender ", formodes faktisk at være sket, meget ofte på et bestemt tidspunkt og sted, og de henter meget af deres magt fra denne kendsgerning. Når det overnaturlige trænger ind (som det ofte gør), gør det det på en følelsesmæssigt fyldt måde. Ghost and Lovers 'Leap -historier hører til i denne kategori, ligesom mange UFO -historier og historier om overnaturlige væsener og begivenheder.

En anden vigtig undersøgelse af oralitet i menneskeliv er Walter J. Ong 's Orality and Literacy: The Technologizing of the Word (1982). Ong studerer de karakteristiske træk ved mundtlige traditioner, hvordan mundtlige og skriftlige kulturer interagerer og konditionerer hinanden, og hvordan de i sidste ende påvirker menneskelig epistemologi.

Historiefortælling og læring

Orunamamu historiefortæller, griot med stok

Historiefortælling er et middel til at dele og fortolke oplevelser. Peter L. Berger siger, at menneskeliv er narrativt forankret, mennesker konstruerer deres liv og former deres verden til hjem med hensyn til disse forankringer og minder. Historier er universelle, idet de kan bygge bro over kulturelle, sproglige og aldersrelaterede skel. Historiefortælling kan være adaptiv for alle aldre og udelade forestillingen om aldersopdeling . Historiefortælling kan bruges som metode til at undervise i etik, værdier og kulturelle normer og forskelle. Læring er mest effektiv, når den finder sted i sociale miljøer, der giver autentiske sociale tegn om, hvordan viden skal anvendes. Historier fungerer som et redskab til at videregive viden i en social kontekst. Så hver historie har 3 dele. Først opsætningen (Heltenes verden før eventyret starter). For det andet konfrontationen (heltens verden vendt på hovedet). For det tredje: Resolutionen (Helt erobrer skurk, men det er ikke nok for Helt at overleve. Helt eller verden skal transformeres). Enhver historie kan indrammes i et sådant format.

Menneskelig viden er baseret på historier, og den menneskelige hjerne består af kognitive maskiner, der er nødvendige for at forstå, huske og fortælle historier. Mennesker er historiefortællende organismer, der både individuelt og socialt fører et liv i mange etager. Historier afspejler menneskelig tanke, som mennesker tænker i fortællestrukturer og husker oftest fakta i historieform. Fakta kan forstås som mindre versioner af en større historie, og dermed kan historiefortælling supplere analytisk tænkning. Fordi historiefortælling kræver auditive og visuelle sanser fra lyttere, kan man lære at organisere deres mentale repræsentation af en historie, genkende sprogets struktur og udtrykke sine tanker.

Historier har en tendens til at være baseret på erfaringslæring, men at lære af en oplevelse er ikke automatisk. Ofte skal en person forsøge at fortælle historien om den oplevelse, før den indser dens værdi. I dette tilfælde er det ikke kun lytteren, der lærer, men tælleren, der også bliver opmærksom på sine egne unikke oplevelser og baggrund. Denne historiefortællingsproces er bemyndigende, da tælleren effektivt formidler ideer og med praksis er i stand til at demonstrere potentialet for menneskelig præstation. Historiefortælling benytter eksisterende viden og skaber broer både kulturelt og motiverende mod en løsning.

Historier er effektive uddannelsesværktøjer, fordi lytterne bliver engagerede og derfor husker. Fortælling kan ses som et fundament for læring og undervisning. Mens historielisten er engageret, er de i stand til at forestille sig nye perspektiver, der inviterer til en transformerende og empatisk oplevelse. Dette indebærer, at den enkelte kan deltage aktivt i historien samt observere, lytte og deltage med minimal vejledning. At lytte til en historiefortæller kan skabe varige personlige forbindelser, fremme innovativ problemløsning og skabe en fælles forståelse for fremtidige ambitioner. Lytteren kan derefter aktivere viden og forestille sig nye muligheder. Sammen kan en historiefortæller og lytter søge bedste praksis og opfinde nye løsninger. Fordi historier ofte har flere lag af betydninger, skal lytterne lytte nøje for at identificere den bagvedliggende viden i historien. Historiefortælling bruges som et redskab til at lære børn vigtigheden af ​​respekt gennem øvelse i at lytte. Samt forbinder børn med deres miljø gennem historiens tema og giver dem mere autonomi ved at bruge gentagne udsagn, som forbedrer deres læring til at lære kompetence. Det bruges også til at lære børn at have respekt for alt liv, værdsætte sammenhæng og altid arbejde på at overvinde modgang. For at lære dette ville der blive brugt en kinæstetisk læringsstil , der involverer lytterne gennem musik, drømmetydning eller dans.

Historiefortælling i oprindelige kulturer

Historikeren - En indisk kunstner maler på tegnsprog, på skind , historien om en kamp med amerikanske soldater.
Yderligere information: Indfødt historiefortælling i Nordamerika

For indfødte kulturer i Amerika bruges historiefortælling som en mundtlig form for sprog, der er forbundet med praksis og værdier, der er afgørende for at udvikle ens identitet. Det skyldes, at alle i samfundet kan tilføje deres eget præg og perspektiv til fortællingen i fællesskab-både individuelle og kulturelt delte perspektiver har en plads i samskabelsen af ​​historien. Mundtlig historiefortælling i oprindelige samfund adskiller sig fra andre former for historier, fordi de ikke kun fortælles for underholdning, men for at lære værdier. For eksempel fokuserer Sto: lo -samfundet i Canada på at styrke børns identitet ved at fortælle historier om landet for at forklare deres roller.

Desuden er Storytelling en måde at lære yngre medlemmer af oprindelige samfund om deres kultur og deres identitet. I Donna Eders undersøgelse blev Navajos interviewet om historiefortælling, som de har haft tidligere, og hvilke ændringer de vil se i fremtiden. De bemærker, at historiefortælling har indflydelse på livet for Navajos 'børn. Ifølge nogle af de navajoer, der blev interviewet, er historiefortælling en af ​​mange hovedpraksisser, der lærer børn de vigtige principper for at leve et godt liv. I oprindelige samfund er historier en måde at videregive viden fra generation til generation.

For nogle oprindelige mennesker har erfaring ingen adskillelse mellem den fysiske verden og den åndelige verden. Således kommunikerer nogle oprindelige mennesker til deres børn gennem ritualer, historiefortællinger eller dialog. Fællesskabets værdier, lært gennem historiefortælling, hjælper med at guide kommende generationer og hjælpe med identitetsdannelse.

I Quechua -samfundet i Highland Peru er der ingen adskillelse mellem voksne og børn. Dette giver børn mulighed for at lære historiefortælling gennem deres egne fortolkninger af den givne historie. Derfor opfordres børn i Quechua -samfundet til at lytte til historien, der bliver fortalt for at lære om deres identitet og kultur. Nogle gange forventes det, at børn sidder stille og lytter aktivt. Dette gør dem i stand til at deltage i aktiviteter som uafhængige elever.

Denne undervisningspraksis i historiefortælling tillod børn at formulere ideer baseret på deres egne oplevelser og perspektiver. I Navajo -samfund, for børn og voksne, er historiefortælling en af ​​de mange effektive måder at oplyse både unge og gamle om deres kulturer, identiteter og historie. Historiefortælling hjælper Navajos med at vide, hvem de er, hvor de kommer fra, og hvor de hører hjemme.

Historiefortælling i indfødte kulturer videregives undertiden med mundtlige midler i et roligt og afslappende miljø, der normalt falder sammen med familie- eller stammesamfund og officielle begivenheder såsom familiebegivenheder, ritualer eller ceremonielle praksisser. Under fortællingen af ​​historien kan børn fungere som deltagere ved at stille spørgsmål, udføre historien eller fortælle mindre dele af historien. Desuden fortælles historier ikke ofte på samme måde to gange, hvilket resulterer i mange variationer af en enkelt myte. Dette skyldes, at fortællere kan vælge at indsætte nye elementer i gamle historier afhængigt af forholdet mellem historiefortælleren og publikum, så historien svarer til hver unik situation.

Indfødte kulturer bruger også instruktionsribber - en legende form for at korrigere børns uønskede adfærd - i deres historier. For eksempel bruger stammen Ojibwe (eller Chippewa) fortællingen om en ugle, der snupper misforståede børn væk. Plejeren vil ofte sige: "Uglen kommer og stikker dig i ørerne, hvis du ikke holder op med at græde!" Således fungerer denne form for drilleri som et redskab til at korrigere upassende adfærd og fremme samarbejde.

Typer af historiefortælling i oprindelige folk

Der er forskellige typer historier blandt mange oprindelige samfund. Kommunikation i indfødte amerikanske samfund er rig på historier, myter, filosofier og fortællinger, der tjener som et middel til at udveksle oplysninger. Disse historier kan bruges til at blive voksen -temaer, kerneværdier, moral, læsefærdigheder og historie. Meget ofte bruges historierne til at instruere og lære børn om kulturelle værdier og lektioner . Betydningen i historierne er ikke altid eksplicit, og der forventes, at børn gør deres egen mening om historierne. I Lakota -stammen i Nordamerika bliver for eksempel unge piger ofte fortalt historien om White Buffalo Calf Woman , som er en åndelig skikkelse, der beskytter unge piger mod mænds luner. I Odawa -stammen bliver unge drenge ofte fortalt historien om en ung mand, der aldrig tog sig af hans krop, og som følge heraf undlod hans fødder at løbe, når han forsøger at undslippe rovdyr. Denne historie tjener som et indirekte middel til at opmuntre de unge drenge til at passe på deres kroppe.

Fortællinger kan deles for at udtrykke værdier eller moral blandt familie, slægtninge eller mennesker, der betragtes som en del af det tætte fællesskab. Mange historier i indfødte amerikanske samfund har alle en "overflade" -historie, der indebærer at kende visse oplysninger og spor til at låse op for metaforerne i historien. Det underliggende budskab i historien, der fortælles, kan forstås og fortolkes med spor, der antyder en bestemt fortolkning. For at få mening fra disse historier understreger ældste i Sto: lo -samfundet f.eks. Vigtigheden i at lære at lytte, da det kræver sanserne at bringe sit hjerte og sind sammen. For eksempel er en måde, hvorpå børn lærer om de metaforer, der er vigtige for det samfund, de lever i, ved at lytte til deres ældste og deltage i ritualer, hvor de respekterer hinanden.

Videregivelse af værdier i oprindelige kulturer

Historier i oprindelige kulturer omfatter en række værdier . Disse værdier omfatter vægt på individuelt ansvar, bekymring for miljøet og kommunal velfærd.

Historier er baseret på værdier, der er videregivet af ældre generationer for at forme fundamentet i samfundet. Historiefortælling bruges som en bro til viden og forståelse, der gør det muligt for værdierne "selv" og "fællesskab" at forbinde og blive lært som en helhed. Historiefortælling i Navajo -samfundet giver f.eks. Mulighed for at lære samfundsværdier på forskellige tidspunkter og steder for forskellige elever. Historier fortælles fra andre menneskers, dyrs eller jordens naturlige elementer. På denne måde lærer børn at værdsætte deres plads i verden som person i forhold til andre. Typisk bruges historier som et uformelt læringsværktøj i indfødte amerikanske samfund og kan fungere som en alternativ metode til at påtale børns dårlige opførsel. På denne måde er historier ikke-konfronterende, hvilket giver barnet mulighed for selv at opdage, hvad de gjorde forkert, og hvad de kan gøre for at justere adfærden.

Forældre i Arizona Tewa -samfundet lærer for eksempel deres børn moral gennem traditionelle fortællinger. Lektionerne fokuserer på flere emner, herunder historiske eller "hellige" historier eller flere indenlandske tvister. Gennem historiefortælling understreger Tewa -samfundet forfædrenes traditionelle visdom og betydningen af ​​kollektive såvel som individuelle identiteter. Indfødte samfund lærer børn værdifulde færdigheder og moral gennem handlinger fra gode eller uartige aktiekarakterer, samtidig med at de giver plads til, at børn får mening for sig selv. Ved ikke at blive givet alle elementer i historien, stoler børn på deres egne oplevelser og ikke formel undervisning fra voksne for at udfylde hullerne.

Når børn lytter til historier, udtaler de med jævne mellemrum deres løbende opmærksomhed og accepterer historiefortællerens forlængede vending. Vægten på opmærksomhed på omkringliggende begivenheder og betydningen af ​​mundtlig tradition i oprindelige samfund lærer børn færdigheden med stor opmærksomhed. For eksempel kunne børn fra Tohono O'odham amerikanske indiske samfund, der engagerede sig i mere kulturel praksis, huske begivenhederne i en verbalt præsenteret historie bedre end dem, der ikke deltog i kulturelle praksisser. Kropsbevægelser og bevægelser hjælper med at kommunikere værdier og holde historier i live for fremtidige generationer. Ældste, forældre og bedsteforældre er typisk involveret i at lære børnene de kulturelle måder sammen med historie, samfundsværdier og lærdomme i landet.

Børn i oprindelige samfund kan også lære af det underliggende budskab i en historie. For eksempel i et nahuatl -samfund nær Mexico City indeholder historier om ahuaques eller fjendtlige vandlevende ånder, der vogter over vandmasser, moral om respekt for miljøet. Hvis hovedpersonen i en historie, der ved et uheld har brudt noget, der tilhører ahuaque, ikke erstatter den eller på en eller anden måde giver tilbage til ahuaque, dør hovedpersonen . På denne måde fungerer historiefortælling som en måde at lære, hvad samfundet værdsætter, såsom værdiansættelse af miljøet.

Historiefortælling tjener også til at levere et bestemt budskab under åndelige og ceremonielle funktioner. Ved den ceremonielle brug af historiefortælling bliver budskabets enhedsopbygningstema vigtigere end tid, sted og karakterer i budskabet. Når meddelelsen er leveret, er historien færdig. Når cyklusser af historien fortælles og genfortælles, kan historieenheder rekombineres og viser forskellige resultater for en persons handlinger.

Fortællingsforskning

Historiefortælling er blevet vurderet for kritiske læsefærdigheder og indlæring af teaterrelaterede termer af den nationalt anerkendte historiefortælling og kreative dramaorganisation, Neighborhood Bridges, i Minneapolis . En anden historiefortæller i Storbritannien foreslår, at det sociale rum, der blev skabt forud for mundtlig historiefortælling i skoler, kan udløse deling (Parfitt, 2014).

Historiefortælling er også blevet undersøgt som en måde at undersøge og arkivere kulturel viden og værdier inden for indfødte amerikanske samfund. Isekes undersøgelse (2013) om historiefortællingens rolle i Metis -samfundet viste løfte om at fremme forskning om Metis og deres fælles fælles atmosfære under historiefortællingsbegivenheder. Iseke fokuserede på ideen om at være vidne til en historiefortæller som en vigtig måde at dele og deltage i Metis -fællesskabet på, da medlemmer af samfundet ville stoppe alt andet, de gjorde for at lytte eller "være vidne" til historiefortælleren og lade historien blive et "ceremonielt landskab" eller delt reference for alle tilstedeværende. Dette var et stærkt værktøj for samfundet til at engagere og lære nye elever delte referencer til Metis 'værdier og ideologier. Gennem historiefortælling cementerede Metis den fælles reference til personlige eller populære historier og folklore , som medlemmer af samfundet kan bruge til at dele ideologier. I fremtiden bemærkede Iseke, at Metis ældste ønskede, at historierne blev fortalt, skulle bruges til yderligere forskning i deres kultur, da historier var en traditionel måde at videregive vital viden til yngre generationer.

For de historier, vi læser, sker "neurosemantisk kodning af fortællinger på niveauer, der er højere end individuelle semantiske enheder, og at denne kodning er systematisk på tværs af både individer og sprog." Denne kodning ser ud til at fremstå mest fremtrædende i standardtilstandsnetværket.

Alvorlig historiefortælling

Historiefortælling i seriøse anvendelsessammenhænge, ​​som f.eks. Terapi, forretning, seriøse spil, medicin, uddannelse eller tro kan omtales som seriøs historiefortælling. Seriøs historiefortælling anvender historiefortælling "uden for underholdningssammenhæng, hvor fortællingen skrider frem som en sekvens af mønstre, der er imponerende i kvalitet ... og er en del af et tankevækkende fremskridt".

Historiefortælling som en politisk praksis

Nogle tilgange behandler fortællinger som politisk motiverede historier, historier, der styrker bestemte grupper og historier, der giver mennesker handlefrihed. I stedet for bare at søge efter hovedpunktet i fortællingen, kræves den politiske funktion ved at spørge: "hvis interesse tjener en personlig fortælling"? Denne tilgang ser hovedsageligt på magt, autoritet, viden, ideologi og identitet; "uanset om det legitimerer og dominerer eller modstår og bemyndiger". Alle personlige fortællinger ses som ideologiske, fordi de udvikler sig fra en struktur af magtforhold og samtidig producerer, vedligeholder og gengiver denne magtstruktur ".

Politisk teoretiker, Hannah Arendt argumenterer for, at historiefortælling forvandler privat mening til offentlig mening. Uanset fortællerens køn og hvilken historie de deler, er fortællingens præstation og publikum, der lytter til den, hvor magten ligger.

Terapeutisk historiefortælling

Terapeutisk historiefortælling er handlingen med at fortælle sin historie i et forsøg på bedre at forstå sig selv eller sin situation. Ofte påvirker disse historier også publikum i terapeutisk forstand og hjælper dem med at se situationer, der ligner deres egen, gennem en anden linse. Den bemærkede forfatter og folklorist, Elaine Lawless udtaler, "... denne proces giver nye veje til forståelse og identitetsdannelse. Sprog bruges til at vidne om deres liv". Nogle gange springer en fortæller simpelthen over bestemte detaljer uden at indse, for kun at inkludere dem i deres historier under en senere fortælling. På denne måde tjener denne fortælling og genfortælling af fortællingen til at "vedhæfte dele af fortællingen" igen. Disse huller kan opstå på grund af en undertrykkelse af traumet eller endda bare et ønske om at holde de mest grusomme detaljer private. Uanset hvad er disse tavsheder ikke så tomme, som de ser ud, og det er kun denne historiefortælling, der kan gøre tælleren i stand til at udfylde dem igen.

Psychodrama bruger genopførelse af en personlig, traumatisk begivenhed i livet for en psykodramagruppedeltager som en terapeutisk metodologi, først udviklet af psykiater, JL Moreno , MD Denne terapeutiske brug af historiefortælling blev inkorporeret i Dramaterapi , kendt inden for området som " Self Revalatory Theatre. " i 1975] Jonathan Fox og Jo Salas udviklede en terapeutisk, improvisatorisk historiefortællingsform, de kaldte Playback Theatre . Terapeutisk historiefortælling bruges også til at fremme helbredelse gennem transformerende kunst , hvor en facilitator hjælper en deltager med at skrive og ofte præsenterer deres personlige historie for et publikum.

Fortælling som kunstform

Æstetik

Fortællingskunsten er per definition en æstetisk virksomhed, og der er en række kunstneriske elementer, der typisk interagerer i veludviklede historier. Sådanne elementer omfatter den væsentlige idé om fortællestruktur med identificerbare begyndelser, mellemled og slutninger, eller eksposition-udvikling-klimaks-opløsning-denouement, der normalt er konstrueret til sammenhængende plotlinjer; et stærkt fokus på midlertidighed, som omfatter fastholdelse af fortiden, opmærksomhed på nutidens handling og protektion/fremtidig forventning; et væsentligt fokus på karakterer og karakterisering, der "uden tvivl er den vigtigste enkeltkomponent i romanen"; en given heterogloss af forskellige stemmer dialogisk i spil - "lyden af ​​den menneskelige stemme eller mange stemmer, der taler i forskellige accenter, rytmer og registre"; besidder en fortæller eller fortællerlignende stemme, som per definition "adresserer" og "interagerer med" læsepublikum (se Reader Response- teori); kommunikerer med et Wayne Booth -isk retorisk fremdrift, en dialektisk fortolkningsproces, der til tider er under overfladen, der konditionerer en plottet fortælling og andre gange meget mere synlig, "argumenterer" for og imod forskellige positioner; bygger i det væsentlige på nu standard æstetisk figuration, især herunder brug af metafor , metonymi, synekdoche og ironi (se Hayden White , Metahistory for udvidelse af denne idé); er ofte forankret i intertekstualitet med rigelige forbindelser, referencer, hentydninger, ligheder, paralleller osv. til andre litteraturer; og demonstrerer sædvanligvis en indsats mod bildungsroman , en beskrivelse af identitetsudvikling med et forsøg på at bevise at blive i karakter og fællesskab.

Festivaler

Fortællefestivaler indeholder typisk arbejde fra flere historiefortællere og kan omfatte workshops for fortællere og andre, der er interesseret i kunstformen eller andre målrettede anvendelser af historiefortælling. Elementer i den mundtlige historiefortællende kunstform omfatter ofte fortællerens opmuntring til at få deltagerne til at skabe en oplevelse ved at forbinde til relaterbare elementer i historien og bruge visualiseringsteknikker (se billeder i sindets øje) og bruge vokale og kropslige gestus at understøtte forståelsen. På mange måder bygger historiefortællingskunsten på andre kunstformer som skuespil , mundtlig fortolkning og præstationsstudier .

I 1903 oprettede Richard Wyche, professor i litteratur ved University of Tennessee den første organiserede liga af sin art. Det blev kaldt The National Story League. Wyche fungerede som præsident i 16 år, faciliterede historiefortællingskurser og ansporede interesse for kunsten.

Flere andre historiefortællingsorganisationer startede i USA i løbet af 1970'erne. En sådan organisation var National Association for Perpetuation and Preservation of Storytelling (NAPPS), nu National Storytelling Network (NSN) og International Storytelling Center (ISC). NSN er en professionel organisation, der hjælper med at organisere ressourcer til tellere og festivalplanlæggere. ISC driver National Storytelling Festival i Jonesborough, TN . Australien fulgte deres amerikanske kolleger med etableringen af ​​historiefortællingslaug i slutningen af ​​1970'erne. Australsk historiefortælling har i dag enkeltpersoner og grupper over hele landet, der mødes for at dele deres historier. Det Forenede Kongeriges Society for Storytelling blev grundlagt i 1993 og samler tellere og lyttere, og har hvert år siden 2000 kørt en National Storytelling Week den første uge i februar.

I øjeblikket er der snesevis af fortællerfestivaler og hundredvis af professionelle historiefortællere rundt om i verden, og en international fejring af kunsten finder sted på World Storytelling Day .

Emancipation af historien

I mundtlige traditioner holdes historier i live ved at blive fortalt igen og igen. Materialet i en given historie undergår naturligvis flere ændringer og tilpasninger under denne proces. Hvornår og hvor mundtlig tradition blev afløst af trykte medier , den litterære idé af forfatteren som ophavsmand til en historiens autoritativ udgave ændret folks opfattelse af historier selv. I århundreder efter havde historier tendens til at blive set som individers arbejde frem for en kollektiv indsats. Først for nylig, da et betydeligt antal indflydelsesrige forfattere begyndte at stille spørgsmålstegn ved deres egne roller, blev værdien af ​​historier som sådan - uafhængig af forfatterskab - igen anerkendt. Litteraturkritikere som Roland Barthes proklamerede endda forfatterens død .

I erhvervslivet

Folk har fortalt historier på arbejdspladsen siden oldtiden, hvor historier kunne inspirere "mod og empowerment under jagten på et potentielt farligt dyr", eller simpelthen indgyde værdien af ​​at lytte. Historiefortælling i erhvervslivet er blevet et felt i sig selv, efterhånden som industrier er vokset, da historiefortælling bliver en mere populær kunstform generelt gennem levende historiefortællingsbegivenheder som The Moth .

Rekruttering

Historiefortælling har fået en fremtrædende rolle i rekruttering. Den moderne rekrutteringsindustri startede i 1940'erne, da arbejdsgivere konkurrerede om tilgængelig arbejdskraft under Anden Verdenskrig . Før det placerede arbejdsgivere normalt avisannoncer, der fortæller en historie om den slags person, de ville have, herunder deres karakter og i mange tilfælde deres etnicitet.

Public Relations

Offentlig indflydelse har været en del af den menneskelige civilisation siden oldtiden, men den moderne PR-industri sporer sine rødder til et Boston-baseret PR-firma kaldet The Publicity Bureau, der åbnede i 1900. Selvom et PR-firma muligvis ikke identificerer sin rolle som historiefortælling, er firmaets opgave er at kontrollere den offentlige fortælling om den organisation, de repræsenterer.

Netværk

Netværk har eksisteret siden den industrielle revolution, da virksomheder erkendte behovet - og fordelen - ved at samarbejde og stole på en bredere vifte af mennesker. I dag er netværk emnet for mere end 100.000 bøger, seminarer og online samtaler.

Storytelling hjælper netværkere med at fremvise deres ekspertise. "Brug af eksempler og historier til at lære kontakter om ekspertise, erfaring, talenter og interesser" er en af ​​8 netværkskompetencer, Foreningen for Talentudvikling har identificeret, og siger, at netværkere bør "kunne besvare spørgsmålet, 'Hvad gør du? ' at gøre ekspertise synlig og mindeværdig. ” Forretningsfortælling begynder med at overveje behovene hos det publikum, netværkeren ønsker at nå, og spørger: "Hvad er det ved det, jeg gør, som mit publikum er mest interesseret i?" og "Hvad ville fascinere dem mest?"

Inden for arbejdspladsen

Sommerskole Berlin School of Economics 2013-01
Eksempel på historiefortælling (Summer School Berlin School of Economics 2013, European Business and Economics (EBEP)

På arbejdspladsen kan kommunikation ved hjælp af historieteknikker være en mere overbevisende og effektiv måde at levere information på end kun at bruge tørre fakta. Anvendelser omfatter:

Brug narrativ til at håndtere konflikter

For ledere er historiefortælling en vigtig måde at løse konflikter på, løse problemer og stå over for udfordringer. Ledere kan bruge narrativ diskurs til at håndtere konflikter, når direkte handling er utilrådelig eller umulig.

Brug narrativ til at fortolke fortiden og forme fremtiden

I en gruppediskussion kan en proces med kollektiv fortælling hjælpe med at påvirke andre og forene gruppen ved at koble fortiden til fremtiden. I sådanne diskussioner omdanner ledere problemer, anmodninger og spørgsmål til historier. Jameson kalder denne kollektive gruppekonstruktion storybuilding.

Brug af fortælling i ræsonnementsprocessen

Historiefortælling spiller en vigtig rolle i ræsonnementsprocesser og i at overbevise andre. I forretningsmøder foretrak ledere og forretningsembedsmænd historier frem for abstrakte argumenter eller statistiske foranstaltninger. Når situationer er komplekse eller tætte, hjælper narrativ diskurs med at løse konflikter, påvirker virksomhedernes beslutninger og stabiliserer gruppen.

I marketing

Storytelling bruges i stigende grad i reklame for at opbygge kundeloyalitet. Ifølge Giles Lury afspejler denne marketingtrend det dybt forankrede menneskelige behov for at blive underholdt. Historier er illustrative, let mindeværdige og giver virksomheder mulighed for at skabe stærkere følelsesmæssige bånd med kunderne.

En Nielsen -undersøgelse viser, at forbrugere ønsker en mere personlig forbindelse i måden, hvorpå de indsamler oplysninger, da menneskelige hjerner er mere engagerede i historiefortælling end ved præsentation af fakta alene. Når man læser rene data, arbejder kun hjernens sprogdele med at afkode betydningen. Men når man læser en historie, aktiveres både de sprogdele og de dele af hjernen, der ville være engageret, hvis historiens begivenheder rent faktisk blev oplevet. Som et resultat er det lettere at huske historier end fakta.

Markedsføringsudviklingen, der omfatter historiefortælling, omfatter brugen af ​​de transmedieteknikker , der stammer fra filmindustrien med det formål at "bygge en verden, hvor din historie kan udvikle sig". Eksempler omfatter Coca-Colas "Happiness Factory".

Se også

Referencer

Yderligere læsning

Biblioteksressourcer om
historiefortælling