Tajwid - Tajwid

Koranen
Koranens kalligrafi
Historie
Manuskripter
Opdelinger
Indhold
Læsning
Oversættelser
Eksegese
Egenskaber
Relaterede
Muṣḥaf al-tajwīd , en udgave af Koranen trykt med farvede bogstaver for at lette tajweed .

I forbindelse med recitation af Koranen , Tajwid ( arabisk : تجويد Tajwid , IPA:  [tadʒwiːd] , ' taleteknik ') er et sæt regler for den korrekte udtale af bogstaverne med alle deres kvaliteter og anvende de forskellige traditionelle metoder af recitation ( Qira'at ). På arabisk udtrykket Tajwid er afledt af verbet جود ( jawada ), fra den triliteral rod ج-و-د ( JWD ) , hvilket betyder, forbedring eller at gøre noget fremragende. Teknisk betyder det at give hvert bogstav sin ret til at recitere Koranen.

Tajwīd eller videnskaben om tajwīd i islam er en videnskab, hvormed man lærer udtalen af ​​Koranordene udtalt af profeten Muhammad bin Abdullah . Begyndelsen på videnskaben om tajwīd var, da den islamiske stat ekspanderede i Hijra 's tredje århundrede , hvor fejl og melodi steg i Koranen på grund af mange ikke-araberes indtræden i islam. Så Koranens lærde begyndte at skrive reglerne og reglerne for intonation. Det siges, at den første person, der indsamlede videnskaben om tajwīd i sin bog Kitāb al-Qirā'āt, var Imām Abu ʻUbaid al-Qāsim bin Salām ( 774-838 CE) i Hijra's tredje århundrede.

Historie

Historien om koranrecitation er knyttet til historien om qira'at , da hver recitator havde deres eget sæt tajwid -regler med meget overlapning mellem dem.

Abu Ubaid al-Qasim bin Salam (774-838 CE) var den første til at udvikle en registreret videnskab for tajwid, der gav reglerne for tajwidnavne og skrev det på skrift i sin bog kaldet al-Qiraat. Han skrev omkring 25 recitere, inklusive de 7 mutawatir -recitere. Han gjorde virkeligheden, transmitteret gennem recitere af hver generation, til en videnskab med definerede regler, udtryk og udsagn.

Abu Bakr Ibn Mujāhid ( 859-936 CE) skrev en bog kaldet Kitab al-Sab 'fil-qirā'āt "De syv af recitationer." Han er den første til at begrænse antallet af recitationer til de syv kendte.

Imam Al-Shatibi ( 1320-1388 CE) skrev et digt, der skitserede de to mest berømte måder, der blev nedlagt fra hver af syv stærke imamer, kendt som ash-Shatibiyyah. Heri dokumenterede han reglerne for recitation af Naafi ', ​​Ibn Katheer, Abu' Amr, Ibn 'Aamir,' Aasim, al-Kisaa'i og Hamzah. Det er 1173 linjer langt og en vigtig reference for de syv qira'aat.

Ibn al -Jazari (1350 - 1429 CE) skrev to store digte om Qira'at og tajwid. Den ene var Durrat Al-Maa'nia ( arabisk : الدرة المعنية ), i læsningen af ​​tre store recitere, tilføjet til de syv i Shatibiyyah, hvilket gjorde det til ti. Den anden er Tayyibat An-Nashr ( arabisk : طيبة النشر ), som er 1014 linjer på de ti store recitere i detaljer, hvoraf han også skrev en kommentar.

Religiøs forpligtelse

Kendskab til de faktiske tajwīd- regler er en fællesskabspligt ( farḍ al-kifāya ), hvilket betyder, at mindst én person i hvert samfund skal kende det. De fleste forskere er enige om, at det ikke er obligatorisk at anvende tajweed -regler. Der er forskellige meninger om kendelsen for enkeltpersoner. Dr. Shadee el-Masry siger, at det er en individuel forpligtelse ( farḍ al-'ayn ) for enhver muslim at recitere det indledende kapitel i Koranen ( al-fatiha ) med korrekt tajwīd, selvom de ikke behøver at kende vilkår og definitioner af selve reglerne. Sheikh Zakariyya al-Ansari udtalte, at det er syndigt at recitere på en måde, der ændrer betydningen eller ændrer grammatikken. Hvis det ikke ændrer disse to ting, så er det ikke syndigt, selvom det er en klar fejl.

Koranen og Hadith på Tajwīd

Det centrale koraniske vers om tajwid er vers 73: 4: "... og recitér Koranen med målt recitation." Ordet tartīl ( arabisk : ترتيل ), som det bruges i dette vers, bruges ofte også i hadith i forbindelse med dets kommando. Det betyder at artikulere langsomt, omhyggeligt og præcist.

Abu Dawuds hadith -samling har et kapitel med overskriften "Anbefaling af (recitation med) tartīl i Koranen." Det begynder med fortælling: "Allahs fred og velsignelser være med ham sagde: En, der var afsat til Koranen, vil blive bedt om at recitere, bestige og recitere omhyggeligt ( arabisk : رتل rattil ) som han reciterede omhyggeligt, når han var i verden, for han vil nå sin bolig, når han kommer til det sidste vers, han reciterer (Sunan Abi Dawud 1464). " Denne fortælling beskriver vigtigheden af ​​recitationsmåden og dens positive virkninger i efterlivet. Den næste fortælling beskriver betydningen af forlængelse ( arabisk : مدا Madda ): "Qatadah sagde: Jeg spurgte Anas om recitation af Koranen af profeten, fred og velsignelser være med ham Han sagde:. Han plejede at udtrykke alle de lange accenter klart ( arabisk : كَانَ يَمُدُّ مَدًّا ) (Sunan Abi Dawud 1465). " Denne fortælling viser også, at selv ledsagerne til profeten brugte nogle udtryk, der stadig bruges i dag i tajwīd -regler.

Arabisk alfabet og grammatik

Arabisk alfabet
Arabisk skrift
Hovedartikler: arabisk alfabet , arabisk grammatik og sol og måne bogstaver

Det arabiske alfabet har 28 grundlæggende bogstaver , plus Hamzah ( ء ).

← læs fra højre til venstre ←

ا ب ت ث ج ح خ

د ذ ر ز

س ش ص ض ط ظ

ع غ ف ق

ك ل م ن ه و ء ي

Den arabiske bestemte artikel er ال al- (dvs. bogstavet alif efterfulgt af lām ). Den LAM i al- udtales hvis brevet efter det er ألقمرية ( al-qamarīyyah , månens), men hvis brevet efter det er ألشمسية ( ash-shamsīyyah , sol), den LAM efter det bliver en del af følgende brev (er assimileret ). "Solar" og "lunar" blev til beskrivelser for disse tilfælde, da ordene for "månen" og "solen" (henholdsvis al-qamar og aske-shams ) er eksempler på denne regel.

Månebogstaver

← læs fra højre til venstre ←

ا ب ج ح خ ع غ ف ق ك م هـ و ي

Solbogstaver

← læs fra højre til venstre ←

ت ث د ذ ر ز س ش ص ض ط ظ ل ن

Emissionspunkter

Der er 17 emissionspunkter ( makhārij al-ḥurūf ) for bogstaverne, der er placeret i forskellige områder af halsen, tungen, læberne, næsen og munden som helhed for de forlængede ( madd eller mudder ) bogstaver.

Den måde af artikulation ( SIFAT al-ḥurūf ) henviser til de forskellige attributter af bogstaverne. Nogle af egenskaberne har modsætninger, mens nogle er individuelle. Et eksempel på en egenskab ville være den frikative konsonantlyd kaldet ṣafīr , som er en egenskab af luft, der slipper ud fra et rør.

Tykkelse og tyndhed

Se også: Eftertrykkelige konsonanter og faryngealisering

De eftertrykkelige konsonanter Î ص Ö Ø ظ غ ق , kendt som mufakhkham bogstaver, udtales med en "tung accent" ( tafkhīm ). Dette gøres ved enten faryngealisering /ˤ /, det vil sige udtalt, mens du klemmer din stemmeboks , eller ved velarisering /ˠ /. De resterende bogstaver - muraqqaq  - har en "let accent" ( tarqīq ), da de udtales normalt uden faryngealisering (undtagen ع , som ofte betragtes som en faryngeal lyd).

ر  ( rāʼ  ) er tung, når den ledsages af en fatḥah eller ḍammah og let, når den ledsages af en kasrah . Hvis dens vokallyd annulleres, f.eks. Ved en sukūn eller i slutningen af ​​en sætning, er den lys, når det første foregående vokalbogstav (udensukun) har enkasrah. Det er tungt, hvis det første foregående vokalbogstav ledsages af enfatḥahellerḍammah. For eksempel er ر i slutningen af ​​det første ord i Sūrat "al-ʻAṣr" tung, fordi ع  ( ʻayn ) har enfatḥah:

والعصر

ل ( lām ) er kun tung i ordet Allāh . Hvis den foregående vokal imidlertid er enkasrah, så er ل i Allāh let, såsom i Bismillah :

بسم الله

Forlængelse

Forlængelse henviser til antallet af Morae (slag af tid), som udtalt, når en voweled bogstav ( fatḥah , ḍammah , kasrah ) efterfølges af en madd bogstav ( alif , yā' eller WAW ). Antallet af moræer bliver derefter to. Hvis disse er i slutningen af ​​sætningen, som i alle versene i " al-Fatiha ", kan antallet af morae være mere end to, men skal være konsekvent fra vers til vers. Desuden, hvis der er en maddah tegn over den Madd bogstav, er det holdt i fire eller fem Morae når efterfulgt af en Hamzah ( ء ) og seks Morae når efterfulgt af en shaddah . For eksempel har slutningen af ​​det sidste vers i " al-Fatiha " en seks-mora maddah på grund af shaddahen på ل ( lām ).

صرط ٱلذين أنعمت عليهم غير ٱلمغضوب عليهم ولا ٱلضآلين

Sākinah (vokaløse) breve

Nūn sākinah og tanwīn

Nun sākinah (= syllabe-lukning / n /) ) henviser til tilfælde, hvor bogstavet nonne ledsages af en sukun tegn, nogle tilfælde, som involverer tanwīn ' s nun med en sukun. Der er derefter fire måder, det skal udtales på, afhængigt af hvilket bogstav der umiddelbart følger:

Iẓhār

  1. Izhar ( "klarhed"): den nun lyd udtales tydeligt uden yderligere modifikationer, når efterfulgt af "bogstaver i halsen" ( ء ه ع ح غ خ ). Overvej nunen med en sukun, der udtales regelmæssigt i begyndelsen af ​​det sidste vers i " al-Fatiha ":

صرط ٱلذين أنعمت

Iqlāb

  1. iqlāb ( "omdannelse"): den nun lyd omdannes til en / m / lyd med ufuldkommen lukning hvis den efterfølges af en ب . Derudover udtales det med ghunnah , dvs. nasalisering, som kan holdes i to morae. Overvej nūn- lyden på tanwīn på bogstavet jīm, der i stedet udtales som en mīm i kapitlet Al-Hajj :

وأنبتت من كل زوج بهيج

Idghām

  1. idghām ( "fusionerende"): den nun lyd fuldt assimilater til følgende lyd, hvis sidstnævnte er و م ي ل ر eller en anden ن . Med ر og ل er der ingen nasalisering ( ghunnah ). De sidste 4 bogstaver modtager også ghunnah i processen ( ي og و med ghunnah udtales som [ȷ̃:] og [w̃:] ). Idghām gælder kun mellem to ord og ikke midt i et ord. Tænk for eksempel på den nūn , der ikke udtales i femte linje ( Shahada ) i opfordringen til bøn :

أشهد أن لا إله إلا ٱلله وأشهد أن محمدا رسول ٱلله

Ikhfāʼ

  1. ikhfā'  ( "fortielse"): den nonne lyd er ikke fuldt udtalt (dvs. tungen gør ikke fuld kontakt med ganen som i en almindelig / n / lyd) hvis den efterfølges af andre end dem, der allerede er opført breve , inkluderer en ghunnah . Overvej nunen, der er undertrykt i andet vers i kapitlet Al-Falaq :

من شر ما خلق

Mīm sākinah

Udtrykket mīm sākinah refererer til tilfælde, hvor bogstavet mīm ledsages af en sukun . Der er derefter tre måder det skal udtales på, afhængigt af hvilket bogstav der umiddelbart følger:

  1. idgham mutamathilayn ("labial fusion") efterfulgt af en anden mīm (normalt angivet med en shaddah ): mīmen fusioneres derefter med følgende mīm og inkluderer en ghunnah ;
  2. ikhfāʼ shafawī  ("labial skjulning"): mim undertrykkes (dvs. læberne er ikke helt lukkede), efterfulgt af en ب , med en ghunnah ; Overvej den mim, der er undertrykt i fjerde vers i kapitlet Al-Fil :
    • ترميهم بحجارة
  3. iẓhār shafawī ("labial klarhed"): mīmen udtales klart uden ændringer, efterfulgt af andre bogstaver end dem, der allerede er anført.

Qalqalah

De fem qalqalah bogstaver er konsonanterne ق Ø Ï Ì ب . Qalqalah er tilføjelsen af ​​et lille "bounce" eller reduceret vokallyd / ə / til den konsonant, hvis vokallyd ellers annulleres, f.eks. Ved en sukūn , shaddah eller slutningen af ​​sætningen. Det "mindre bounce" opstår, når bogstavet er midt i et ord eller i slutningen af ​​ordet, men læseren slutter det til det næste ord. Et "medium bounce" gives, når bogstavet er i slutningen af ​​ordet, men ikke ledsages af en shaddah , såsom slutningen på det første vers af Sūrat "al-Falaq" :

قل أعوذ برب ٱلفلق

Det største studs er når bogstavet er i slutningen af ​​ordet og ledsages af en shaddah , såsom slutningen på det første vers af Sūrat "al-Masad" :

تبت يدا أبی لهب وتب

Waṣl

Waṣl er reglen om ikke at udtale alif som et glottalt stop /ʔ /, der assimileres til den tilstødende vokal. Det er angivet med den diakritiske waṣlah, en lille ṣād på bogstavet alif (ٱ). På arabisk modtager ord, der starter med alif ikke bruger en hamzah (ا) en waṣlah ...

بسم ٱلله ٱلرحمن ٱلرحيم

I de fleste tilfælde er den vokal, der skal bruges før alif waṣlah, tydelig (den korte eller lange vokal før alif waṣlah); men hvis det er forud for et ord, der ender på en sukun, så er disse reglerne:

Slutning Erhvervet værdi af sukūn efter alif waṣlah Eksempel
Tanwin / -n / 1 Tanwin + kasrah /-ni / محمد ٱلكريم Muhammad
den generøse .
/muħamːaduni lkariːm/
Flertal mim 2 Damma /-u / عليهم السلام

Fred være med dem.

/alayhimu s-salām/

Alle andre sager 3 Kasra /-i /

1 I tilfælde af Tanwin og alif waṣlah er den påtrængende kasrah mellem dem ikke grafisk repræsenteret.

2 Flertals mim er slutningen på هُمْ eller كُمْ som substantiv -suffikser og تُمْ som et verb -suffiks, som normalt slutter med /hum /, /kum /og /tum /. Men i nogle tilfælde /nynne /bliver /ham /; ikke desto mindre fortsætter det som /ham-u /. Disse tre tager altid en damma /-u /.

3 مِنْ er en undtagelse herfra, som altid tager en fatha / -a / hvis det er forbundet med det næste ord.

Waqf

Waqf er den arabiske pausaregel; alle ord, hvis sidste bogstav ender på en harakah, bliver stumme (sukūn), når det er det sidste ord i en sætning.

Sidste bogstav i et ord med en ḥarakah Arvelig værdi af slutningen ḥarakah i pausa (waqf) Eksempler
ء (أ إ ئ ؤ) ب ت ث ج ح خ د ذ ر ز س ش ص ض ط ظ ع غ ف ق ك ل م ن ه و ي Afslutning
på enhver ḥarakah 1 		Sukūn /∅ / بَيْتْ - بَيْتٌ hus
اَلرَّبّْ - اَلرَّبُّ Herren
ا ى ا ى مستشفى - مستشفى sygehus
شكرا - شكرا Tak
ة Afslutning
på enhver ḥarakah		 ه مَلِكَهْ - مَلِكَةٍ dronning
ء ءا --نْشَاءَا - إِنْشَاءً oprettelse

1 Hamza på fjerde række er en undtagelse fra 'ender på enhver ḥarakah'. Det er kun i tilfælde af hamza, der har fathatayn, ikke ellers.

I tilfælde af det rigtige navn عمرو /ʕamrun /, udtales det /ʕamr /i pausa, og det sidste bogstav و wāw har ingen fonetisk værdi (denne skrivekonvention er kun til differentiering fra navnet عُمَر /ʕumar /). Og faktisk er عمرو en triptote (noget sjældent i egennavn, da de normalt er diptoter).

عمرو
/ ʕamr / (et eget navn)
Nominativ عمرو
Akkusativ عمرو
Genitiv عمرو
Pausel form (waqf) عمرو

Se også

Analoge og beslægtede felter

  • Elocution , den analoge moderne vestlige undersøgelse.
  • Pronuntiatio , den analoge klassiske vestlige undersøgelse.
  • Shiksha , hinduistisk vedisk betragtningsstudie.
  • Fonetik

Referencer

Noter

Bøger og tidsskrifter

eksterne links

  • Essential Ilm , lektioner om arabisk og recitation af Koranen med tajweed .
  • Tajweed podcast , iTunes tajwīd podcast på engelsk til engelsktalende.