Asbāb al-nuzūl - Asbāb al-nuzūl

Koranen
Koran kalligrafi
Historie
Manuskripter
Opdelinger
Indhold
Læsning
Oversættelser
Eksegese
Egenskaber
Relaterede

Begivenheder eller omstændigheder af åbenbaring ( asbāb al-Nuzul , أسباب النزول ) navne den historiske sammenhæng, hvori koranske vers blev åbenbaret fra perspektivet af traditionel islam . Selvom det er noget nyttigt at rekonstruere Koranens historiskhed, er asbāb af natur en eksegetisk snarere end en historiografisk genre, og som sådan forbinder den som regel de vers, den forklarer med generelle situationer snarere end specifikke begivenheder. Undersøgelsen af ​​asbāb al-nuzūl er en del af studiet af Tafsir (fortolkning af Koranen).

Etymologi

Asbāb أَسْبَابْ er flertal af det arabiske ord sabab سَبَبْ, hvilket betyder "årsag", "fornuft" eller "lejlighed", og nuzūl نُزُولْ er verbal substantiv for verbet rod nzl ن ز ل, der bogstaveligt betyder "at stige ned" eller "at sende ned", og således (metaforisk) "at afsløre", idet han henviser til, at Gud ( Allah ) sender en åbenbaring til sine profeter .

Selvom tekniske udtryk inden for koraneksegese ofte har deres oprindelse i selve bogen (f.eks. Naskh ), har sabab / asbāb ikke: På trods af udseendet af stammen sbb over 11 gange Koranen ( Q.2 : 166, Q.18 : 84 , Q.18: 85 Q.18: 89, Q.22 : 15, Q.38 : 10, Q.40 : 36-37), ingen af ​​versene synes mindst forbundet med en erklæring om åbenbaringsmulighederne .

Inden for eksegetisk litteratur fandt brugen af sabab i teknisk forstand først sted relativt sent: det materiale, som senere blev slettet af asbāb- forfattere, brugte alternative fraseologier til at introducere deres rapporter, såsom al-āya nazalat fī hādhā - "verset var åbenbaret om sådan og sådan "- eller fa-anzala allāh -" så Gud åbenbarede / sendte ned ". Udtrykket "sabab" i sin tekniske forstand (betyder "lejlighed til åbenbaring") ser ud til at begynde at komme frem i værkerne fra Tabari (d. 922 CE) og al-Nahhas (d. 950 CE). Al-Jassas (d. 981) var den første til at bruge udtrykket regelmæssigt til at introducere rapporter om åbenbaringen af ​​Koranen.


Oprindelse

Moderne stipendium har længe udgjort en oprindelse for sabab al-nuzūl stort set baseret på dets funktion inden for eksegese. Watt understregede for eksempel den narratologiske betydning af disse typer rapporter: "Koranens hentydninger skulle uddybes i komplette historier og baggrunden udfyldes, hvis hovedideerne skulle blive imponeret i enkle mænds sind." Wansbrough bemærkede derimod deres juridiske funktion, især med hensyn til at etablere en åbenbaringskronologi med henblik på sådanne mekanismer som naskh . Rippin afviste igen dette og argumenterede for, at sababs primære funktion er i haggadisk / qissaisk eksegese, og at dette igen antyder dens oprindelse:

Den primære (dvs. dominerende) funktion af sabab i de eksegetiske tekster er ikke halakisk [juridisk] ... materialets væsentligste rolle er i haggadisk eksegese ... Jeg vil forsigtigt spore oprindelsen af ​​dette materiale til konteksten af de qussās , de vandrer historiefortællere og fromme prædikanter og til en grundlæggende populær religiøs tilbedelse situation, hvor sådanne historier ville vise sig både fornøjelig og opbyggelig.

En ting, der er fælles for alle disse teorier, er antagelsen om, at sabab er bygget op omkring det (de) Qur'ānic-vers, der er indlejret i det. I sin omfattende oversigt over tidlige muslimske traditioner med hensyn til Muhammad ophæver Rubin denne konsensus (samtidig med at han bevarer Rippins spekulation om den til sidst kassaiske / historiefortællende oprindelse af disse rapporter) ved at hævde, at mest asbāb oprindeligt startede som et profetisk biografisk materiale, hvori Koranvers verserer. blev først senere indsat:

Til at begynde med skal man huske på, at selvom traditionerne kendt som asbāb al-nuzūl forekommer i samlingerne af tafsīr - for eksempel al-Tabari's - er deres fødested i Sira , hvor de endnu ikke fungerer som asbāb . Disse traditioner blev først asbāb, da Koranens eksegeter hentede dem fra Sira og registrerede dem i Korans tafsir . Inden for sira-området er disse traditioner stadig uden en eksegetisk funktion, fordi ingen af ​​dem er bygget op omkring de koranvers, der findes i den ... Den grundlæggende fortællingsramme er altid uafhængig af koranens vers og ideer; Koranens data ser ud til at være blevet inkorporeret i sira- historien sekundært af hensyn til udsmykning og autorisation. Med andre ord synes der ikke at have fundet sted nogen proces med at dreje en fortælling omkring et Koranvers ...

Koranematerialer begyndte først at blive anvendt på den ikke-koraniske grundlæggende fortællingsramme, da det hellige skrift blev en standard kilde til vejledning. På dette tidspunkt kunne quṣṣāṣ (historiefortællere) fremme den islamiske status for deres traditioner (oprindeligt mistænkt for bibelsk indflydelse) ved at udvide Koranens guddommelige autoritet til dem. Dette blev opnået ved at trække forskellige passager fra skrifterne ind i fortællingen. Det samme koranekstrakt kunne faktisk installeres i forskellige scener i Muhammeds liv ...

Nogle af asbāb , men ikke nødvendigvis alle, blev senere hentet fra Sira og senere indarbejdet i de specialiserede tafsīr og asbāb al-nuzūl kompileringer.

Rubin baserer denne konklusion dels på den meget stereotype måde, hvorpå "sammenkædningsord" bruges til at introducere koranvers i en rapport. For det meste er han imidlertid afhængig af eksistensen af ​​flere, parallelle ikke-koraniske former for fortællingen for de fleste asbāb . Under forudsætning af, at en rapports link til skrifterne ikke ville blive fjernet, når den først var oprettet, er den ikke-koraniske (og dermed ikke-eksegetiske) version af rapporten faktisk den originale. Rippin sætter imidlertid spørgsmålstegn ved denne sidste antagelse og argumenterer for, at beviset ikke udelukker oprettelsen af ​​parallelle sira- fortællinger, selv efter cirkulationen af ​​en angiveligt "autoritativ" koran.

Oversigt og funktion

Koranen blev afsløret over en periode på næsten treogtyve år. Muslimske lærde er enige om, at åbenbaringen af ​​Koranen kan opdeles i to brede typer: Den ene type inkluderer passager fra Koranen, som blev afsløret som svar på specifikke begivenheder, hændelser eller spørgsmål, der blev fremsat til Muhammad. Den anden type inkluderer passager fra Koranen, som ikke var direkte svar på nogen historisk eller social udvikling i det muslimske samfunds liv. En grundig forståelse af den første type passager afhænger derfor af at kende omstændighederne ved de begivenheder, der anledte dem. Sådan viden er et vigtigt redskab til at forklare betydningen af ​​denne type Koranvers.

En funktion af sabab- rapporten er teologisk. Som Rippin bemærker:

Sådanne rapporter citeres ... ud fra et generelt ønske om at historisere Koranens tekst for konstant at kunne bevise, at Gud virkelig afslørede sin bog for menneskeheden på jorden; materialet fungerer derved som et vidne til Guds bekymring for hans skabelse [ ar-Rahman ]. Faktisk citerer al-Suyūtī dette som en af ​​hans forståelser af sababs funktion .

Anledningen til åbenbaringens primære funktion er dog eksegetisk, og ved at opregne dens forskellige anvendelser inden for koranfortolkningen besøger vi næsten alle problemerne med bekymring for klassiske muslimske eksegeter. Disse problemer spænder over det hermeneutiske spektrum, fra de mest basale enheder af sproglig betydning til sådanne tekniske intellektuelle discipliner som lov og filosofi og alle punkter derimellem. Et stort underliggende vanskeligheder på alle niveauer er Koranens manglende struktur. Dette strækker sig ud over spørgsmålet om tidsbestilling til en af ​​grundlæggende enhed i tanke og udtryk:

Det er ofte blevet bemærket, at Koranen mangler en samlet sammenhængende struktur ... og ikke giver i sig selv mange nøgler til fortolkning. Et af de meget grundlæggende problemer er, at det ofte er umuligt at fortælle, hvor den ene perikop slutter, og den næste begynder.

De forskellige fortolkningsniveauer sammen med deres typiske problemer er anført nedenfor i rækkefølge af stigende hermeneutisk kompleksitet:

  • Lexikal : Hvad er betydningen af ​​et bestemt ord?
  • Intra-Versal / Sentential : Hvem eller hvad refererer til et bestemt pronomen?
  • Interversal / Pericopal : Hvad er forholdet mellem vers? Udgør de en enkelt mening / tankeenhed, eller er de forskellige?
  • Narratologisk ("Qissaic") : Hvad fortælles historien? Hvorfor reagerer karaktererne i det som de gør?
  • Historisk / etnologisk : Hvilke begivenheder eller personationer beskrives? Hvilke kulturelle praksis rapporteres, og hvordan relaterer de jāhilī- scenen?
  • Legal (" Hukmic ") : Hvad er de juridiske implikationer af et bestemt vers, og hvordan relaterer disse sig til det resterende korpus af islamisk hellig lov ? Er afgørelsen begrænset i omfang til de omstændigheder eller endda et unikt øjeblik, hvor den blev afsløret, eller definerer den et generelt princip med bred anvendelighed?

En detaljeret undersøgelse af asbabs funktion på flere af disse niveauer følger. Medmindre andet er angivet, kommer alle eksempler fra Rippins Funktion af asbāb al-nuzūl i Qur'ānic eksegese ( BSOAS 51 ). Citater fra Koranen er taget fra Abdullah Yusuf `Ali-oversættelsen .

Lexikal / Sentential

En demonstration af de to laveste niveauer i sabab kan ses i eksegesen i vers 2:44:

2:44 Foreskriver I den rette opførsel over for folket og glemmer (at praktisere det) jer selv, og alligevel studerer I Skriften? Vil du ikke forstå det?

En sabab fremsat af både al-Wāhidī ( Kitāb 22) og al-Suyūtī ( Lubāb 19) hævder, at dette vers blev afsløret om de jøder i Medina, der opfordrede deres omvendte forhold til at adlyde Muhammeds eksempel, selv mens de hyklerisk nægtede at gøre det selv ( sådan et jødisk hykleri er et almindeligt koranisk polemisk motiv). Den sabab løser dermed betydningen af stedord "I", og giver også en glans til ordet "rigtige adfærd" ( birr ) som Sunnah Muhammeds.

Pericopal

En teori om koranens versarrangement foreslår en tematisk / aktuel rækkefølge af versene ( ayat ). Dette kombineret med Koranens allusive litterære stil (f.eks. "Koranen" de ", der ofte efterlades tvetydig i teksten"), gør det imidlertid vanskeligt at etablere perikopale grænser. Fortsætter et vers den meningsenhed, der er begyndt med foregående vers, eller initierer det et nyt? Sabab- materiale blev brugt til både at oprette og trække ned sådanne grænser, som deres anvendelse i forhold til vers 2: 114-2: 115 illustrerer:

2: 114 Og hvem er mere uretfærdig end den, der forbyder, at Allahs navn på steder til tilbedelse af Allah skal fejres? - hvis iver er (faktisk) at ødelægge dem? Det var ikke passende, at sådanne selv skulle komme ind i dem, undtagen i frygt. For dem er der intet andet end skændsel i denne verden og i den kommende verden, en meget pine.
2: 115 Til Allah hører øst og Vesten: Uanset hvad du vender dig, der er Allahs nærværelse. For Allah er altomfattende, alvidende.

En rapport "antyder, at dette vers [Q.2: 115] er en fortsættelse af Q.2: 114, der vedrører ødelæggelsen af moskeer, og således at dette vers, 115, har til hensigt, at ødelæggelsen af ​​moskeer ikke betyder, at man ikke længere kan står over for en qibla ". Mest sabab- materiale finder imidlertid Q.2: 115 i sammenhæng med bønner, der ikke leveres i retning af qibla under forskellige formildende omstændigheder, og deler det således fra Q.2: 114.

Narratologisk

Funktionen af asbāb er mest ligetil på det narratologiske niveau, hvor den givne kontekst identificerer tegnene i en historie, deres motivationer og omgivende omstændigheder, der påvirker deres adfærd.

Et omfattende eksempel på dette er sabab tilskrevet Ibn Ishāq (al-Wāhidī, Kitāb 22) for vers Q.2: 258 og Q.2: 260, der beskriver Ibrahims møde med Nimrod . Fordi sabab ikke forklarer, hvorfor versene blev afsløret , var det kun historien indeni den , men denne rapport ville kvalificere sig som en forekomst af akhbār i henhold til sabab- identifikationskriterier, der senere blev oprettet af al-Suyūtī .

Et meget mere (in-) berømt eksempel på en narratologisk sabab al-nuzūl er hændelsen af ​​de såkaldte sataniske vers . I den er vers Q.22 : 52 og Q.53 : 19-23 vævet ind i en enkelt fortælling. Muhammad, der længes efter at blive forsonet med sit folk , giver Satan mulighed for at interpolere flere vers i reciteringen af Surat al-Najm (53), der anerkender effektiviteten af ​​de hedenske gudinder Allat , Manat og al-'Uzzā . Hedningerne i Mekka er så glade for dette, at de straks ophører med deres forfølgelse af muslimerne, i det omfang en gruppe af abessinske flygtninge begynder at vende hjem. Alligevel bliver Muhammad senere strengt tuktet af englen Gabriel for denne indrømmelse til den mekanske hedenskab, på hvilket tidspunkt Gud afslører Q.22: 52 for at trøste ham såvel som de virkelige versioner af vers Q.53: 19-23, hvor gudinder er bagatelliseret:

22:52 Vi sendte aldrig en apostel eller en profet foran dig, men da han indrammede et ønske, kastede Satan noget (forfængelighed) i hans ønske: men Gud vil annullere alt (forgæves) som Satan kaster ind, og Allah vil bekræfte (og fastlæg) Hans tegn: for Allah er fuld af viden og visdom

53:19 Har I set Lat. og 'Uzza,
53:20 Og en anden, den tredje (gudinde), Manat?
53:21 Hvad! for dig det mandlige køn og for ham kvinden?
53:22 Se, sådan er virkelig en splittelse, der er mest uretfærdig!
53:23. Dette er intet andet end navne, som I har udtænkt - I og jeres fædre - for hvilke Allah ikke har sendt nogen autoritet (hvad som helst) for. De følger intet andet end formodninger og hvad deres egen sjæl ønsker! - Selvom der allerede er kommet vejledning til dem fra deres Herre!

Denne sabab vises i Wāhidī ( Kitāb , 177–178).

Historisk / etnologisk

For muslimer var definitionen af jāhiliyyah- scenen (dvs. Arabiens præislamiske tidsalder med "uvidenhed") en vigtig bekymring, men kompliceret af deres religions konkurrerende påstande om at være både et stærkt brud med denne fortid såvel som en fortsættelse af praksis, der blev indledt af "Islam" i dets præ-koraniske ur-religion manifestationer, som i tilbedelse i Kaaba .

Der findes mange "etnologiske" asbāb til dette formål, med dem, der er fremsat til Q.2: 158, især illustrerende for deres funktion på dette fortolkningsniveau:

2: 158 Se! Safa og Marwa er blandt Allahs symboler. Så hvis de, der besøger huset i sæsonen eller på andre tidspunkter, skulle omgå dem , er det ingen synd i dem. Og hvis nogen adlyder sin egen impuls til det gode, så vær sikker på at Allah er den, der genkender og kender.

Verset vedrører den rituelle praksis med at omkredse mellem bakkerne i Safa og Marwa; de to asbāb, der er citeret af al-Wāhidī, beskriver begge kontroversen vedrørende dette ritual (Q.2: 158's lejlighed til åbenbaring) med henvisning til jāhili- scenen. Den første sabab siger, at de hedenske arabere praktiserede dette (ur-islamisk sanktionerede) ritual, men at de så forfalskede det med afgudsdyrkelse, at de første muslimer pressede på for at opgive det, indtil Q.2: 158 blev afsløret. Den anden sabab giver modstridende etnologiske data om, at denne praksis blev indført af Muhammed i opposition til hedningernes ofre for deres afguder.

Disse asbāb har ingen juridisk forekomst; de fungerer kun for at bilægge et spørgsmål om nysgerrighed såvel som for at kontrastere den islamiske dispensation med det, der kom før, naturligvis til fordel for førstnævnte. Dette imperativ, plus det faktum, at meget af materialet er modstridende, gør sådan asbāb kun nyttigt til at rekonstruere udviklingen af ​​islamisk ideologi og identitet snarere end den præ-islamiske arabiske fortid.

gyldige

Juridisk eksegese er det mest hermeneutisk komplekse fortolkningsniveau af flere grunde. Den ene er, at enhver afgørelse skal tages i betragtning med hensyn til corpus af islamisk hellig lov . Hvis afgørelsen modsiger en anden, ophæver / afbøder den sin folie, eller er den selv ophævet / afbødet? Bemærk, at folien muligvis ikke altid er et bestemt vers eller en perikop, men et princip, der er syntetiseret ud fra flere afgørelser. Den anden endnu mere grundlæggende kompleksitet ligger i bestemmelsen af, hvilke vers der har lovligt indhold. Et tilsyneladende beskrivende vers kan kun gøres polemisk ved fortolkning, mens et tilsyneladende ikke-beskrivende vers kan have faktisk lovlig betydning. Endelig er der spørgsmålet om juridisk inflation / deflation (sidstnævnte betegnet takhsīs ), hvor rækkevidden / anvendeligheden af ​​afgørelsen kan øges eller formindskes radikalt ved eksegese.

Den asbāb omgivende Q.2: 115 har allerede vist, hvordan juridiske konsekvenser kan injiceres i en tilsyneladende ikke- hukmic vers. Den asbāb for Q.2: 79 demonstrerer det modsatte:

2:79 Ve dem, der skriver bogen med deres egne hænder og siger: "Dette er fra Allah", at trafikere med den til en elendig pris! - Ve dem for hvad deres hænder skriver og til gevinst de fremstiller derved.

Her er rapporterne enige om, at verset er rettet mod jøderne, og derfor er en udskrift med tilsyneladende bred anvendelighed næsten fuldstændig deflateret i en polemisk filip om jødisk ændring af det hellige skrift ( tahrīf ).

Endelig er Q.2: 104 som et eksempel på juridisk inflation:

2: 104 O tros! Sig ikke (til Messenger) ord af tvetydig import [ rā'inā ], men ord med respekt; og lyt til ham: For dem uden tro er en alvorlig straf.

Den asbāb fremført af exegetes kan ikke oprette betydningen af formentlig-translitereret ord rā'inā , men de generelt identificere den som en slags forbandelse eller mock som jøderne lokket muslimerne i at indarbejde i deres egne hilsener. Under alle omstændigheder:

: Al-Jassās ser den juridiske betydning af verset som at gå ud over blot ikke at sige rā'inā ; jøderne (eller araberne) sagde ordet for at spotte andre ifølge sabab - derfor er det ikke tilladt at spotte ; heller ikke dobbeltdeltagere er tilladt.

Som disse eksempler tydeligt viser, er understøttende eksegetisk litteratur (f.eks. Hadith, sabab- materiale) ofte afgørende for at fastsætte den juridiske betydning af et bestemt koranvers / perikop. At appellere til den rå, uformidlede tekst i Koranen som bevis på konsensus inden for traditionel islamisk lov for eller imod en eller anden praksis er således næsten altid en forgæves øvelse.

Historie af Asbab al-Nuzul værker

Det tidligste og mest vigtige værk i denne genre er utvivlsomt Kitab asbab al-Nuzul ("Bog om lejligheds åbenbaring") af Ali ibn Ahmad al-Wahidi (d. 1075 CE). al-Wahidi nævner lejligheder på omkring 570 vers ud af 6236 vers i Koranen. Wahidis arbejde er ikke kun det første forsøg på at samle alt materialet vedrørende anledningerne til åbenbaring i et enkelt bind, men det er også den standard, som alle efterfølgende værker var baseret på. al-Wahidi blev født i byen Nishapur, og han døde der i en høj alder. Han var digter, filolog, grammatiker og koran-kommentator. Faktisk blev han betragtet som en stor kommentator af Koranens tid. Hans hovedlærer var den berømte koran-kommentator al-Thalabi (d. 1036 e.Kr.), og Wahidi ser ud til at have haft støtte fra Seljuq- vizier Nizam al-Mulk .

Et andet vigtigt arbejde er af al-Suyuti (d. 1505 CE), som er en lille forbedring af al-Wahidis bog. Suyuti skrev sin bog omkring fire århundreder efter al-Wahidi. Det indeholder flere lejligheder med åbenbaring sammenlignet med Wahidis arbejde. Hans arbejde dækker 102 kapitler ( sura ) i Koranen, mens Wahidis arbejde dækker 83 suraer. Navnet på hans bog er Lubab al-Nuqul fi Asbab al-Nuzul (hvilket betyder "Den bedste fortælling om åbenbaringsforholdene").

Ingen kendte asbāb- værker fra det 11. århundrede er kendt, og det er usandsynligt, at denne genre af eksegetisk litteratur eksisterede før da. Selvom der er et afsnit med titlen Nuzūl al-Qur'ān i Ibn al-Nadīms bibliografiske katalog fra 10. århundrede Kitāb al-Fihrist (inklusive en Nuzūl al-Qur'ān tilskrevet den semi-legendariske Ibn 'Abbās som transmitteret gennem ' Ikrima ), er der ingen beviser for, at de fleste af disse værker nogensinde har eksisteret, eller at deres tvetydige titler betyder tekster inden for asbāb al-nuzūl- genren. I Rippins detaljerede undersøgelse af eksegetisk litteratur fra før det 18. århundrede inkluderer andre værker som følger:

  • Asbāb al-nuzūl wa qisas al-furqāniyya af Muhammad ibn As'ad al-'Irāqī (d. 1171). Indeholder sabab- rapporter blandet med qisas al- anbiyā (historier om profeterne ) materiale. Førstnævnte virker uafhængige af al-Wāhidis kompilering og er isnad -fri . Eksisterer i to kopier af manuskripter, en på Chester Beatty Library (Manuskript 5199).
  • Et manuskript (Berlin Staatsbibliothek , katalog nr. 3578). tilskrevet al-Ja'barī, sandsynligvis pseudepigrafisk . Består af blandet sabab og naskh materiale, hvor førstnævnte indeholder meget forkortede isnads, hvor kun den første myndighed er opført. Ifølge den sidste side blev dette manuskript skrevet i 1309.

Selvom al-Wāhidī således kan betragtes som far til denne genre (en opfattelse, der er i overensstemmelse med hans ret selvbetjente skildring af asbāb al-nuzūl som nøglen til al eksegese), leverede al-Suyūti også betydelige bidrag til den og introducerede sådan raffinementer som begrænsende rapporter til kun dem samtidige med den åbenbaring selv (rapporter i forbindelse med begivenheder, der er beskrevet af verset blev omklassificeret til Akhbar ) og udvikle en sabab udvælgelseskriterium forskellig fra al-Wahidi s temmelig mekanistisk en af scanning for nogle få udvalgte "markør" indledende sætninger.

Sabab- materiale stammer ikke fra asbāb al-nuzūl- genren. Den ledende innovation af genren var organisatorisk (dvs. indsamling af asbāb -Materiale inden for en tekst) og i mindre grad metodisk, og så mens intet arbejde forud for al-Wahidi s Kitab kan korrekt kaldes en forekomst af asbāb al-Nuzul , materiale med tilsvarende funktion findes i den tidligste hadith og tafsir . Denne skelnen opretholdes her ved brugen af ​​udtrykket sabab- materiale til en lejlighed til åbenbaring, som ikke nødvendigvis kommer fra et værk af asbāb al-nuzūl og kun sabab for et, der gør det.

Årsagerne til asbābs status som sekundær genre er implicitte i denne bibliografiske oversigt. Dens sene fremkomst (langt ind i den klassiske periode) plus dets afhængighed af tidligere tafsir- værker, selv for dets råmateriale, forhindrede asbāb al-nuzūls fremkomst som en større, uafhængig tilgang til koranfortolkning.

Se også

Referencer

Yderligere læsning