Sort sten - Black Stone
Den sorte sten ( arabisk : ٱلْحَجَرُ ٱلْأَسْوَد , al-Ḥajaru al-Aswad , 'Black Stone') er en sten, der ligger i det østlige hjørne af Kaaba , den gamle bygning i centrum af Grand Mosque i Mekka , Saudi-Arabien . Det æres af muslimer som en islamisk levning, der ifølge muslimsk tradition går tilbage til Adam og Evas tid .
Stenen blev æret ved Kaaba i præ-islamisk hedensk tid. Ifølge islamisk tradition blev den sat intakt ind i Kaaba -muren af den islamiske profet Muhammed i 605 CE, fem år før hans første åbenbaring . Siden da er den blevet brudt op i fragmenter og er nu cementeret til en sølvramme i siden af Kaaba. Dens fysiske udseende er en fragmenteret mørk sten, glat poleret af pilgrims hænder. Islamisk tradition hævder, at det faldt fra himlen som en vejledning for Adam og Eva for at bygge et alter. Det er ofte blevet beskrevet som en meteorit .
Muslimske pilgrimme cirkler Kaaba som en del af tawaf -ritualet under hajj, og mange forsøger at stoppe med at kysse den sorte sten og efterligne det kys, som islamisk tradition registrerer, som den modtog fra Muhammed. Muslimer tilbeder ikke den sorte sten.
Fysisk beskrivelse
Den sorte sten var oprindeligt et enkelt stykke sten, men består i dag af flere stykker, der er blevet cementeret sammen. De er omgivet af en sølvramme, der er fastgjort med sølvspik til Kaaba's ydervæg. Fragmenterne består selv af mindre stykker, der er blevet kombineret til at danne de syv eller otte fragmenter, der er synlige i dag. Stenens eksponerede ansigt måler omkring 20 centimeter (7,9 tommer) med 16 centimeter (6,3 tommer). Dens originale størrelse er uklar, og de registrerede dimensioner har ændret sig betydeligt over tid, da stykkerne er blevet omarrangeret i deres cementmatrix ved flere lejligheder. I det 10. århundrede beskrev en observatør den sorte sten som en alen (46 cm). I begyndelsen af 1600 -tallet blev det registreret som målende 140 x 122 cm (4 ft 7 in by 4 ft 0 in). Ifølge Ali Bey i det 18. århundrede blev det beskrevet som 110 cm (3 ft 7 in) højt, og Muhammad Ali Pasha rapporterede, at det var 76 cm (2 ft 6 in) langt med 46 cm (1 ft 6 in) bredt .
Den sorte sten er fastgjort til det østlige hjørne af Kaaba, kendt som al-Rukn al-Aswad ('hjørnet af den sorte sten'). En anden sten, kendt som Hajar as-Sa'adah ('Stone of Felicity') er sat i Kaaba's modsatte hjørne, al-Rukn al-Yamani ('Yemeni Corner'), i en noget lavere højde end den sorte sten . Valget af det østlige hjørne kan have haft rituel betydning; den vender mod den regnbringende østvind ( al-qabul ) og den retning, hvorfra Canopus stiger op.
Sølvrammen omkring den sorte sten og den sorte kiswah eller klud, der omslutter Kaaba, blev i århundreder vedligeholdt af de osmanniske sultaner i deres rolle som vogter for de to hellige moskeer . Rammerne slidte over tid på grund af pilgrims konstante håndtering og blev periodisk udskiftet. Slidte rammer blev bragt tilbage til Istanbul , hvor de stadig opbevares som en del af de hellige relikvier i Topkapı-paladset .
Udseendet af den sorte sten
Den sorte sten blev beskrevet af europæiske rejsende til Arabien i det 19. og begyndelsen af det 20. århundrede, som besøgte Kaaba forklædt som pilgrimme. Den schweiziske rejsende Johann Ludwig Burckhardt besøgte Mekka i 1814 og gav en detaljeret beskrivelse i sin bog Rejser i Arabien fra 1829 :
Det er en uregelmæssig oval, cirka 18 cm i diameter, med en bølget overflade, sammensat af omkring et dusin mindre sten i forskellige størrelser og former, godt forbundet med en lille mængde cement og perfekt godt udglattet; det ser ud som om det hele var blevet brudt i lige så mange stykker ved et voldsomt slag og derefter forenet igen. Det er meget vanskeligt nøjagtigt at bestemme kvaliteten af denne sten, der er blevet slidt til dens nuværende overflade af de millioner af berøringer og kys, den har modtaget. Det virkede for mig som en lava, der indeholdt flere små fremmede partikler af en hvidlig og af et gult stof. Dens farve er nu en dyb rødbrun, der nærmer sig sort. Det er omgivet på alle sider af en kant bestående af et stof, som jeg syntes var en tæt cement af grus og grus af en lignende, men ikke helt den samme, brunlige farve. Denne grænse tjener til at understøtte dens løsrevne stykker; den er to eller tre centimeter i bredden og stiger lidt over stenens overflade. Både grænsen og selve stenen er omkranset af et sølvbånd, bredere nedenunder end ovenover, og på de to sider med en betydelig hævelse nedenunder, som om en del af stenen var skjult under den. Den nederste del af grænsen er besat med sølvspik.
På besøg i Kaaba i 1853 bemærkede Richard Francis Burton , at:
Farven forekom mig sort og metallisk, og midten af stenen blev sænket cirka to centimeter under den metalliske cirkel. Rundt om siderne var en rødbrun cement, næsten i niveau med metallet og skrånende ned til midten af stenen. Bandet er nu en massiv bue af guld eller sølv forgyldt. Jeg fandt blænde, hvor stenen er, et spænd og tre fingre bredt.
Ritter von Laurin, den østrigske generalkonsul i Egypten, var i stand til at inspicere et fragment af stenen fjernet af Muhammad Ali i 1817 og rapporterede, at den havde et kulsort ydre og et sølvgråt, finkornet interiør, hvor små terninger af et flaskegrønt materiale blev indlejret. Der er angiveligt et par hvide eller gule pletter på stenens overflade, og det beskrives officielt som værende hvidt med undtagelse af ansigtet.
Historie og tradition
Den sorte sten blev holdt i ærbødighed længe før islam. Det havde længe været forbundet med Kaaba, som blev bygget i den præ-islamiske periode og var et pilgrimssted for nabatæere, der besøgte helligdommen en gang om året for at udføre deres pilgrimsvandring. Kaabaen indeholdt 360 afguder fra de mekanske guder. De semitiske kulturer i Mellemøsten havde en tradition for at bruge usædvanlige sten til at markere tilbedelsessteder , et fænomen, der afspejles i den hebraiske bibel såvel som Koranen . Men at tilbede eller bede til stenen er forbudt i islam i henhold til hadith, der rapporterer Omars ordsprog , mens bøjning, tilbedelse og bøn til sådanne hellige genstande også beskrives i Tanakh som afgudsdyrkelse og blev genstand for profetisk irettesættelse. Meteorit-oprindelsesteorien om den sorte sten har set den sammenlignet af nogle forfattere med meteoritten, som blev placeret og tilbedt i det græske tempel Artemis .
Kaaba er blevet forbundet med fertilitetsritualer i Arabien. Nogle forfattere bemærker den tilsyneladende lighed mellem den sorte sten og dens ramme med de ydre kvindelige kønsorganer . Imidlertid blev sølvrammen placeret på den sorte sten for at sikre fragmenterne, efter at den originale sten var brudt.
En "rød sten" var forbundet med guddommen i den syd-arabiske by Ghaiman, og der var en "hvid sten" i Kaaba i al-Abalat (nær byen Tabala , syd for Mekka). Tilbedelse på det tidspunkt var ofte forbundet med sten ærbødighed , bjerge, særlige klippeformationer eller markante træer. Kaaba markerede stedet, hvor den hellige verden krydsede det profane, og den indlejrede sorte sten var et yderligere symbol på dette som et objekt som en forbindelse mellem himmel og jord. Aziz Al-Azmeh hævder, at det guddommelige navn ar-Rahman (et af Guds navne i islam og tilhørende et af de jødiske navne på Gud Ha'Rachaman , der begge betyder "den barmhjertige" eller "den nådige") var bruges til astrale guder i Mekka og kan have været forbundet med den sorte sten. Stenen menes også at være forbundet med Allat . Muhammed siges at have kaldt stenen "al-Rahmans højre hånd".
Muhammed
Ifølge islamisk tro krediteres Muhammed for at have sat den sorte sten på det nuværende sted i muren i Kaaba. En historie findes i Ibn Ishaq 's Sirah Rasul Allah fortæller, hvordan klanerne i Mekka renoveret Kaaba efter en større brand, der dels havde ødelagt strukturen. Den sorte sten var midlertidigt blevet fjernet for at lette genopbygningsarbejdet. Klanerne kunne ikke blive enige om, hvilken af dem der skulle have æren af at sætte den sorte sten tilbage på sin plads.
De besluttede at vente på, at den næste mand kom gennem porten og bad ham tage beslutningen. Denne person var 35-årige Muhammed, fem år før hans profetskab. Han bad de ældste i klanerne om at bringe ham en klud og sætte den sorte sten i midten. Hver af klanlederne holdt kludens hjørner og bar den sorte sten til det rigtige sted. Derefter satte Muhammed stenen på plads og tilfredsstilte æren for alle klanerne. Efter hans erobring af Mekka i 630 siges Muhammad at have redet Kaaba syv gange på sin kamel og rørt ved den sorte sten med sin pind i en ærbødighedsbevægelse.
Skændelser
Stenen har i løbet af tiden lidt gentagne skændinger og skader. Det siges at være blevet ramt og smadret af en sten affyret fra en katapult under umayyadiske kalifat 's belejring af Mekka i 683. Fragmenterne blev genforenet ved Ibn Zubayr anvendelse af en sølv ledbånd. I januar 930 blev den stjålet af Qarmatianerne , der bar den sorte sten væk til deres base i Hajar (moderne Øst -Arabien ). Ifølge den osmanniske historiker Qutb al-Din, der skrev i 1857, satte den qarmatiske leder Abu Tahir al-Jannabi den sorte sten op i sin egen moske, Masjid al-Dirar , med den hensigt at omdirigere hajj væk fra Mekka. Dette mislykkedes, da pilgrimme fortsatte med at ære det sted, hvor den sorte sten havde været.
Ifølge historikeren al-Juwayni blev stenen returneret treogtyve år senere, i 952. Qarmatianerne holdt den sorte sten for løsepenge, og tvang abbasiderne til at betale et enormt beløb for dens tilbagevenden. Den blev pakket ind i en sæk og smidt ind i fredagsmoskeen i Kufa , ledsaget af en seddel, der sagde "Ved kommando tog vi den, og med kommando har vi bragt den tilbage." Dens bortførelse og fjernelse forårsagede yderligere skade og brød stenen i syv stykker. Dens bortfører, Abu Tahir, siges at have mødt en frygtelig skæbne; ifølge Qutb al-Din , "blev den beskidte Abu Tahir ramt af et gangrenøs øm, hans kød blev spist væk af orme, og han døde en frygtelig død." For at beskytte den knuste sten bestilte Kaaba's vogtere et par mekanske guldsmede til at bygge en sølvramme til at omgive den, og den har siden været indesluttet i en lignende ramme.
I det 11. århundrede forsøgte en mand, der angiveligt blev sendt af Fatimid- kalifen al-Hakim bi-Amr Allah, at smadre den sorte sten, men blev dræbt på stedet efter kun at have forårsaget mindre skader. I 1674, ifølge Johann Ludwig Burckhardt , skulle nogen angiveligt have smurt den sorte sten med ekskrementer, så "hver, der kyssede den, trak sig tilbage med et skævt skæg". Ifølge den arkaiske sunnimuslimske tro blev perseren ved en ukendt tro mistænkt for helligbrøde ved anklager om en dreng, hvor sunnierne i Mekka "har vendt omstændighederne til deres egen fordel" ved at angribe, slå tilfældige persere og forbyde dem fra Hajj indtil forbuddet blev ophævet efter ordre fra Muhammad Ali . Opdagelsesrejsende Sir Richard Francis Burton påpegede på den påståede "ekskrement handling", at "det er næppe nødvendigt at sige, at en shia, såvel som en sunnier, ville se på en sådan handling med livlig rædsel", og at den virkelige synderen var "en eller anden jøde eller kristen, der risikerede sit liv for at tilfredsstille en hidsig bigotry".
Rituel rolle
Den sorte sten spiller en central rolle i istilams ritual , når pilgrimme kysser den sorte sten, rører den med deres hænder eller løfter deres hænder mod den, mens de gentager takbiren , "Gud er den største". De udfører dette i løbet af at gå syv gange rundt i Kaaba i retning mod uret ( tawaf ) og efterligne Muhammeds handlinger. I slutningen af hvert kredsløb udfører de istilam og kan nærme sig den sorte sten for at kysse den i slutningen af tawaf . I moderne tid gør store folkemængder det praktisk talt umuligt for alle at kysse stenen, så det er i øjeblikket acceptabelt at pege i retning af stenen på hver af deres syv kredsløb omkring Kaaba. Nogle siger endda, at stenen bedst blot betragtes som en markør, nyttig til at holde tællingen af de rituelle omstændigheder, som man har udført.
Muzaffar Iqbal skrev i Dawn in Madinah: A Pilgrim's Progress og beskrev sin oplevelse af at ære den sorte sten under en pilgrimsrejse til Mekka:
I slutningen af den anden [omkreds af Kaaba] fik jeg et af de ekstraordinære øjeblikke, der nogle gange opstår omkring den sorte sten. Da jeg nærmede mig hjørnet blev den store skare pludselig skubbet tilbage af en stærk mand, der lige havde kysset den sorte sten. Dette skub genererede en tilbagestående strøm, hvilket skabte en kortvarig åbning omkring den sorte sten, da jeg kom til den; Jeg accepterede hurtigt muligheden for at recitere, Bismillahi Allahu akbar wa lillahi-hamd ["I Guds navn er Gud stor, al pris til Gud"], lagde mine hænder på den sorte sten og kyssede den. Tusinder af sølvlinjer gnistrede, stenen glimtede, og noget rørte dybt inde i mig. Der gik et par sekunder. Så blev jeg skubbet væk af vagten.
Den sorte sten og Kaaba's modsatte hjørne, al-Rukn al-Yamani , parfumeres begge ofte af moskéens vogtere. Dette kan forårsage problemer for pilgrimme i staten ihram ("indvielse"), som er forbudt at bruge duftende produkter og vil kræve en kaffara (donation) som bod, hvis de rører ved begge.
Betydning og symbolik
Islamisk tradition hævder, at den sorte sten faldt fra Jannah for at vise Adam og Eva, hvor de skulle bygge et alter, som blev det første tempel på jorden. Muslimer mener, at stenen oprindeligt var ren og blændende hvid, men siden er blevet sort på grund af syndene hos de mennesker, der rører ved den. Dens sorte farve anses for at symbolisere den væsentlige åndelige dyd af løsrivelse og fattigdom for Gud ( faqr ) og udryddelse af ego, der kræves for at komme frem mod Gud ( qalb ).
Ifølge en profetisk tradition er "Berøring af dem begge (den sorte sten og al-Rukn al-Yamani ) en forsoning for synder." Adams alter og stenen blev siges at være gået tabt i løbet af Noah 's Flood og glemt. Ibrahim (Abraham) siges senere at have fundet den sorte sten på det oprindelige sted for Adams alter, da englen Jibrail afslørede det for ham. Ibrahim beordrede sin søn Ismael - der i muslimsk tro er en forfader til Muhammed - om at bygge et nyt tempel, Kaaba, som stenen skulle indlejres i.
En anden tradition siger, at den sorte sten oprindeligt var en engel, der var blevet anbragt af Gud i Edens have for at beskytte Adam. Englen var fraværende, da Adam spiste den forbudte frugt og blev straffet ved at blive forvandlet til en juvel - den sorte sten. Gud gav den talekraft og placerede den på toppen af Abu Qubays, et bjerg i den historiske region Khurasan , før han flyttede bjerget til Mekka. Da Ibrahim tog den sorte sten fra Abu Qubays for at bygge Kaaba, bad bjerget Ibrahim om at gå i forbøn med Gud, så den ikke ville blive returneret til Khurasan og blive i Mekka.
Ifølge nogle forskere var den sorte sten den samme sten, som islamisk tradition beskriver som at hilse Muhammed før hans profetskab. Dette førte til en debat om, hvorvidt den sorte stens hilsen omfattede egentlig tale eller blot en lyd, og derefter om stenen var et levende væsen eller et livløst objekt. Uanset hvad der var tilfældet, blev stenen anset for at være et symbol på profetskab.
En hadith registrerer, at da den anden kalif Umar ibn al-Khattab (580–644) kom for at kysse stenen, sagde han foran alle forsamlede: ”Ingen tvivl, jeg ved, at du er en sten og hverken kan skade nogen eller gavn nogen. Havde jeg ikke set Allahs sendebud [Muhammad] kysse dig, havde jeg ikke kysset dig. " I hadith-samlingen Kanz al-Ummal er det registreret, at Ali reagerede på Umar og sagde: "Denne sten (Hajar Aswad) kan virkelig gavne og skade ... Allah siger i Koranen, at han skabte mennesker fra Adams afkom og fik dem til at vidne over sig selv og spurgte dem: 'Er jeg ikke din skaber?' På dette bekræftede de det alle. Således skrev Allah denne bekræftelse. Og denne sten har et par øjne, ører og en tunge, og den åbnede munden efter Allahs ordre, som lagde den bekræftelse i og beordrede at være vidne til den til alle de tilbedere, der kommer efter Hajj. "
Muhammad Labib al-Batanuni , der skrev i 1911, kommenterede den praksis, at den præ-islamiske praksis med at ære sten (inklusive den sorte sten) ikke opstod, fordi sådanne sten er "hellige for deres egen skyld, men på grund af deres relation til noget helligt og respekteret ". Den indiske islamforsker Muhammad Hamidullah opsummerede betydningen af den sorte sten:
[Profeten har kaldt (den sorte sten) "Guds højre hånd" ( yamin-Allah ) og med hensigt. Faktisk lægger man der sin hånd for at indgå pagten, og Gud opnår der vores pagt om troskab og underkastelse. I den koranske terminologi er Gud kongen, og ... i (hans) rige er der en metropol ( Umm al-Qurra ) og i metropolen naturligvis et palads ( Bait-Allah , Guds hjem). Hvis et emne ønsker at vidne om sin loyalitet, skal han gå til det kongelige palads og personligt indgå troskabspagten. Den usynlige Guds højre hånd skal være synlig symbolsk. Og det er al-Hajar al-Aswad , den sorte sten i Ka'bah.
I de senere år er der opstået flere bogstavelige syn på den sorte sten. Et lille mindretal accepterer bogstaveligt talt en hadith , der normalt betragtes som allegorisk, hvilket hævder, at "Stenen vil dukke op på dommens dag ( Qiyamah ) med øjne at se og en tunge at tale, og give beviser til fordel for alle, der kyssede det i sand hengivenhed, men tal mod den, der gav sig til sladder eller vanhellige samtaler under sin omringelse af Kaabaen ".
Videnskabelig oprindelse
Den sorte sten har været meget debatteret. Det er blevet beskrevet forskelligt som basaltsten , en agat , et stykke naturglas eller - mest populært - en stenet meteorit . Paul Partsch , kurator for den østrig-ungarske kejserlige samling af mineraler, offentliggjorde den første omfattende analyse af den sorte sten i 1857, hvor han foretrak en meteoritisk oprindelse for stenen. Robert Dietz og John McHone foreslog i 1974, at den sorte sten faktisk var en agat, at dømme ud fra dens fysiske egenskaber og en rapport fra en arabisk geolog, at stenen indeholdt klart synlig diffusionsbånd, der er karakteristisk for agater.
Et betydningsfuldt fingerpeg om dens karakter fremgår af en beretning om Stenens genopretning i 951 CE efter at den var blevet stjålet 21 år tidligere; ifølge en kroniker, blev stenen identificeret ved dens evne til at flyde i vand. Hvis denne beretning er korrekt, ville den udelukke, at den sorte sten var en agat, en basaltlava eller en stenet meteorit, selvom den ville være forenelig med, at den var glas eller pimpsten .
Elsebeth Thomsen fra Københavns Universitet foreslog en anden hypotese i 1980. Hun foreslog, at den sorte sten kan være et glasfragment eller impactite fra virkningen af en fragmenteret meteorit, der faldt for 6000 år siden på Wabar , et sted i Rub 'al Khali ørken 1.100 km øst for Mekka. En videnskabelig analyse fra Wabar -stedet fra 2004 tyder på, at påvirkningshændelsen skete meget mere for nylig end først antaget og måske er sket inden for de sidste 200–300 år.
Den meteoritiske hypotese betragtes af geologer som tvivlsom. British Natural History Museum antyder, at det kan være en pseudometeorit, med andre ord en terrestrisk sten, der fejlagtigt tilskrives en meteoritisk oprindelse.
Den sorte sten er aldrig blevet analyseret med moderne videnskabelige teknikker, og dens oprindelse er stadig genstand for spekulation.
Se også
Referencer
Citater
Bibliografi
- Grunebaum, GE von (1970). Klassisk islam: En historie 600 AD -1258 AD . Aldine forlag. ISBN 978-0-202-15016-1
- Sheikh Safi-ur-Rahman al-Mubarkpuri (2002). Ar-Raheeq Al-Makhtum (Den forseglede nektar): Profetens biografi. Dar-us-Salam Publications. ISBN 1-59144-071-8 .
- Elliott, Jeri (1992). Din dør til Arabien . ISBN 0-473-01546-3 .
- Mohamed, Mamdouh N. (1996). Hajj til Umrah: Fra A til Z . Amana Publikationer. ISBN 0-915957-54-X .
- Time-Life Books (1988). Tidsramme AD 600–800: Islams marts , ISBN 0-8094-6420-9 .
Koordinater : 21 ° 25′21,02 ″ N 39 ° 49′34,58 ″ E / 21.4225056 ° N 39.8262722 ° Ø