Bodhisattva -forskrifter - Bodhisattva Precepts

Del af en serie om
Mahāyāna buddhisme
En Lotus, et af de otte lovende symboler i Mahāyāna
Unikke doktriner
Nøgle sutraer
Store skoler
Grundlæggende figurer
Regionale traditioner

Den Bodhisattva Forskrifter ( Skt . Bodhisattva-sila , traditionel kinesisk :菩薩戒;; pinyin : Pusa Jie , japansk : bosatsukai ) er et sæt etiske træninger ( sila ), der anvendes i Mahayana buddhismen at rykke en praktiserende læge langs stien til at blive en bodhisattva . Traditionelt observerede klostre den grundlæggende moralske kode i buddhismen, prātimokṣa (som for eksempel Dharmaguptaka ), men i Mahāyāna -traditionen kan munke også observere Bodhisattva -forskrifterne. Bodhisattva -forskrifterne er forbundet med bodhisattva -løftet om at redde alle væsener og med bodhicitta .

Sæt af forskrifter

Brahmajāla Sūtra

Den Brahmajāla Sutra , oversat af Kumārajīva (c. 400 CE), har en liste over ti større og otteogfyrre mindre Bodhisattva løfter. Bodhisattva -forskrifterne kan ofte kaldes "Brahma Net Precepts" ( kinesisk :梵網 戒; pinyin : Fànwǎng Jiè ), især inden for buddhistisk videnskab, selvom andre sæt bodhisattva -forskrifter også kan findes i andre tekster. I østasiatiske Mahāyāna -traditioner betragtes typisk kun de ti store forskrifter som bodhisattva -forskrifterne. Ifølge sutraen er de ti store bodhisattva -forskrifter sammenfattende:

  1. Ikke at dræbe eller opmuntre andre til at dræbe.
  2. Ikke at stjæle eller opmuntre andre til at stjæle.
  3. Ikke at begå lovlige handlinger eller opmuntre andre til at gøre det. En munk forventes helt at afholde sig fra seksuel adfærd.
  4. Ikke at bruge falske ord og tale, eller opmuntre andre til at gøre det.
  5. Ikke at handle eller sælge alkoholholdige drikkevarer eller opmuntre andre til at gøre det.
  6. Ikke at udsende den buddhistiske forsamlings ugjerninger eller fejl eller opfordre andre til at gøre det.
  7. Ikke for at rose sig selv og tale dårligt om andre eller opmuntre andre til at gøre det.
  8. Ikke for at være nærig, eller opmuntre andre til at gøre det.
  9. Ikke at rumme vrede eller opmuntre andre til at være vrede.
  10. For ikke at tale dårligt om Buddha, Dharma eller Sangha (lit. den tredobbelte juvel) eller opmuntre andre til at gøre det.

At bryde nogen af ​​disse forskrifter beskrives som en større lovovertrædelse i sutraen. En fyldigere beskrivelse er som følger:

  1. En discipel fra Buddha må ikke selv dræbe, opmuntre andre til at dræbe, dræbe med hensigtsmæssige midler, rose drab, glæde sig over at være vidne til drab eller dræbe ved besværgelse eller afvigende mantraer. Han må ikke skabe årsager, betingelser, metoder eller karma til drab og må ikke med vilje dræbe noget levende væsen. Som en Buddhas discipel burde han opdrage et sind af medfølelse og kærlig fromhed og altid udtænke hensigtsmæssige midler til at redde og beskytte alle væsener. Hvis han i stedet undlader at begrænse sig selv og dræber levende væsener uden nåde, begår han en Parajika (større) lovovertrædelse.
  2. En discipel fra Buddha må ikke selv stjæle eller opmuntre andre til at stjæle, stjæle med hensigtsmæssige midler, stjæle ved hjælp af besværgelser eller afvigende mantraer. Han bør ikke skabe årsager, betingelser, metoder eller karma til at stjæle. Ingen værdigenstande eller ejendele, heller ikke de, der tilhører spøgelser og ånder eller tyve og røvere, uanset om de er så små som en nål eller græsstrå, må stjæles. Som en Buddhas discipel burde han have et sind af barmhjertighed, medfølelse og kærlig fromhed - altid hjælpe mennesker med at tjene fortjenester og opnå lykke. Hvis han i stedet stjæler andres besiddelser, begår han en Parajika -lovovertrædelse.
  3. En discipel af Buddha må ikke deltage i lovlige handlinger eller opmuntre andre til at gøre det. [Som munk] bør han ikke have seksuelle relationer med nogen kvinde - det være sig et menneske, et dyr, en guddom eller en ånd - og heller ikke skabe årsagerne, betingelserne, metoderne eller karmaen til en sådan forseelse. Faktisk må han ikke begå forkert seksuel adfærd med nogen. En Buddhas discipel burde have et sind af filial fromhed - redde alle levende væsener og undervise dem i renhed og kyskhedens dharma. Hvis han i stedet mangler medfølelse og opfordrer andre til at engagere sig i seksuelle forhold promiskuøst, herunder med dyr og endda deres mødre, døtre, søstre eller andre nære slægtninge, begår han en Parajika -lovovertrædelse.
  4. En discipel af Buddha må ikke selv bruge falske ord og tale eller opmuntre andre til at lyve eller lyve med hensigtsmæssige midler. Han bør ikke involvere sig i årsagerne, betingelserne, metoderne eller karmaen til at lyve og sige, at han har set det, han ikke har set eller omvendt, eller at ligge implicit på fysiske eller mentale måder. Som en Buddhas discipel burde han altid bevare den rette tale og det rigtige syn og lede alle andre til at opretholde dem også. Hvis han i stedet forårsager forkert tale, forkerte synspunkter eller ond karma hos andre, begår han en Parajika -lovovertrædelse.
  5. En discipel af Buddha må ikke handle med alkoholholdige drikkevarer eller opmuntre andre til at gøre det. Han bør ikke skabe årsager, betingelser, metoder eller karma til at sælge nogen som helst rus, for rusmidler er årsager og betingelser for alle former for lovovertrædelser. Som en Buddhas discipel burde han hjælpe alle levende væsener med at opnå klar visdom. Hvis han i stedet får dem til at tænke på hovedet, i vrøvl, begår han en Parajika-lovovertrædelse.
  6. En discipel af Buddha må ikke selv udsende Bodhisattva-gejstliges eller Bodhisattvas lægfolks ugunst eller overtrædelser eller [almindelige] munke og nonner-eller opmuntre andre til at gøre det. Han må ikke skabe årsager, betingelser, metoder eller karma til at diskutere forsamlingens lovovertrædelser. Som en Buddhas discipel, hver gang han hører onde personer, eksternalister eller tilhængere af de to køretøjer tale om praksis, der er i modstrid med dharma eller i modstrid med forskrifterne i det buddhistiske samfund, bør han instruere dem med et medfølende sind og føre dem til at udvikle sund tro i Mahayana. Hvis han i stedet diskuterer de fejl og gerninger, der opstår i forsamlingen, begår han en Parajika -lovovertrædelse.
  7. En discipel fra Buddha må ikke rose sig selv og tale dårligt om andre eller opmuntre andre til at gøre det. Han må ikke skabe årsager, betingelser, metoder eller karma til at rose sig selv og nedsætte andre. Som en discipel af Buddha skulle han være villig til at stå for alle levende væsener og udholde ydmygelse og bagvaskelse - acceptere skyld og lade følende væsener få al æren. Hvis han i stedet viser sine egne dyder og skjuler andres gode sider og dermed får dem til at lide bagvaskelse, begår han en Parajika -lovovertrædelse.
  8. En discipel af Buddha må ikke være nærig eller opmuntre andre til at være nærige. Han bør ikke skabe årsager, betingelser, metoder eller karma til nærighed. Som Bodhisattva, når en nødlidende person kommer for at få hjælp, bør han give vedkommende det, han har brug for. Hvis han i stedet af vrede og harme nægter al assistance - nægter at hjælpe med selv en krone, en nål, et græsstrå, endda en enkelt sætning eller et vers eller en sætning af Dharma, men i stedet skælder ud og misbruger den person - han begår en Parajika-lovovertrædelse.
  9. En discipel af Buddha må ikke rumme vrede eller opmuntre andre til at være vrede. Han bør ikke skabe vrede, årsager, betingelser, metoder eller karma. Som en discipel af Buddha burde han være medfølende og kærlig og hjælpe alle levende væsener med at udvikle de gode rødder til ikke-strid. Hvis han i stedet fornærmer og misbruger følelsesmæssige væsener eller endda transformationsvæsner [såsom guder og ånder] med hårde ord, slår dem med sine knytnæver eller fødder eller angriber dem med en kniv eller kølle - eller gemmer nag, selv når offer tilstår sine fejl og søger ydmygt tilgivelse med en blød, forsonende stemme - disciplen begår en parajika -lovovertrædelse.
  10. En Buddhas discipel må ikke selv tale dårligt om Triple Jewel eller opmuntre andre til at gøre det. Han må ikke skabe årsager, betingelser, metoder eller karma til bagvaskelse. Hvis en discipel kun hører et enkelt ord om bagvaskelse mod Buddha fra eksternalister eller onde væsener, oplever han en smerte svarende til den på tre hundrede spyd, der gennemborer hans hjerte. Hvordan kunne han så muligvis baktale Triple Jewel selv? Derfor, hvis en discipel mangler tro og kærlig fromhed over for tredobbelt juvel, og endda hjælper onde personer eller dem med afvigende synspunkter med at bagtale tredobbelt juvel, begår han en Parajika -lovovertrædelse.

Indo-tibetansk buddhisme

I tibetansk buddhisme er der to slægter af bodhisattva -forskrifter , en fra Asangas tradition og en anden fra Shantideva . Asanga (omkring 300 e.Kr.) afgrænsede 18 større løfter og seksogfyrre mindre løfter i afsnittet "Bodhisattvabhumi" i Yogācārabhūmi Śāstra . Ifølge Alexander Berzin stammer bodhisattva-løfterne fra den indiske mester Atisha fra det 10. århundrede "fra Sutra i Akashagarbha ( Nam-mkha'i snying-po mdo , Skt. Akashagarbhasutr a), som citeret i Śikṣāsamuccaya (" Træningsantologi " , Tib. BSlabs-btus ), samlet i Indien af Śāntideva i det 8. århundrede "inklusive 18 primære og 48 sekundære fald.

Disse Bodhisattva -løfter bruges stadig i alle fire store traditioner i tibetansk buddhisme . De atten store løfter (som handlinger, der skal opgives), som deles af begge traditioner, er som følger:

  1. At rose sig selv eller nedgøre andre på grund af tilknytning til at modtage materialetilbud, ros og respekt.
  2. Ikke at yde materiel hjælp eller (på grund af elendighed) ikke at lære Dharma til dem, der lider og uden en beskytter.
  3. Ikke lytter til andres undskyldninger eller slår andre.
  4. At opgive Mahayana ved at sige, at Mahayana -tekster ikke er Buddhas ord eller lære, hvad der ser ud til at være Dharma, men ikke er.
  5. Tager ting, der tilhører Buddha , Dharma eller Sangha .
  6. At opgive den hellige dharma ved at sige, at tekster, der lærer de tre køretøjer, ikke er Buddhas ord.
  7. Med vrede, der fratager ordinerede deres klæder, slår og fængsler dem eller får dem til at miste deres ordination, selvom de har uren moral, for eksempel ved at sige, at det er nytteløst at blive ordineret.
  8. Begår nogen af ​​de fem ekstremt negative handlinger: (1) dræbe sin mor, (2) dræbe sin far, (3) dræbe en arhat , (4) bevidst trække blod fra en Buddha eller (5) forårsage skisma i Sangha -samfundet ved støtte og sprede sekteriske synspunkter.
  9. At have forvrængede synspunkter (som er i modstrid med Buddhas lære, såsom at benægte eksistensen af ​​de tre juveler eller loven om årsag og virkning osv.)
  10. Ødelægge byer, landsbyer, byer eller store områder ved hjælp af brand, bomber, forurening eller sort magi.
  11. Underviser tomhed til dem, hvis sind er uforberedt.
  12. Får dem, der er kommet ind i Mahayana, til at vende sig fra at arbejde for fuldstændig oplysning af Buddhahood og tilskynde dem til kun at arbejde for deres egen frigørelse fra lidelse.
  13. Får andre til at opgive deres Prātimokṣa -løfter .
  14. Gør ringeagt for Śrāvakayāna eller Pratyekabuddhayāna (ved at holde og få andre til at have den opfattelse, at disse køretøjer ikke opgiver tilknytning og andre vrangforestillinger).
  15. Fejlagtigt at sige, at man selv har indset dyb tomhed, og at hvis andre mediterer, som man har, vil de indse tomhed og blive lige så stor og så højt realiseret som en selv.
  16. Tag gaver fra andre, der blev opfordret til at give dig ting, der oprindeligt var tænkt som ofre til de tre juveler. Ikke at give ting til de tre juveler, som andre har givet dig at give dem, eller acceptere ejendom stjålet fra de tre juveler.
  17. At få dem, der er engageret i ro-meditation til at opgive det ved at give deres ejendele til dem, der blot reciterer tekster eller laver dårlige disciplinære regler, der får et åndeligt fællesskab til ikke at være harmonisk.
  18. At opgive en af ​​de to typer bodhicitta (aspirerende og engagerende).

Ifølge Atiśa er Prātimokṣa -løfterne grundlaget for Bodhisattva -løfterne. Uden at holde et af de forskellige sæt Prātimokṣa -løfter (i en af ​​de eksisterende Vinaya -skoler) kan der ikke være noget Bodhisattva -løfte.

De seksten Bodhisattva -forskrifter i Sōtō Zen

I Sōtō -skolen i Zen etablerede grundlæggeren Dōgen en noget udvidet version af Bodhisattva -forskrifterne til brug for både præster og lægfolk, baseret på både Brahma Net Sutra og andre kilder. Der findes mange forskellige oversættelser, følgende bruges af John Daido Loori , Roshi, grundlægger af Zen Mountain Monastery :

De tre skatte

  • Tager tilflugt i Buddha
  • Tager tilflugt i Dharma
  • Tager tilflugt i Sangha

De tre skatte er universelt kendt i buddhismen som de tre tilflugtssteder eller tre juveler .

De tre rene forskrifter

  • Skab ikke det onde
  • Øv godt
  • Aktualiser godt for andre

Disse er også kendt som Three Root Precepts og nævnes også i Brahmajāla Sūtra .

De ti gravs forskrifter

  • Respekter livet - Må ikke dræbes
  • Vær at give - Stjæl ikke
  • Ær kroppen - misbrug ikke seksualitet
  • Manifest sandhed - ikke lyve
  • Fortsæt klart - Oversky ikke sindet
  • Se perfektionen - Tal ikke om andres fejl og fejl
  • Realiser dig selv og andre som ét - Løft ikke selvet og bebrejd andre
  • Giv generøst - hold dig ikke tilbage
  • Aktualiser harmoni - Vær ikke vred
  • Oplev tingenes intimitet - Skyl ikke de tre skatte

Traditionelle anvendelser

Kinesiske, koreanske og vietnamesiske traditioner

Den kinesiske Chan -munk, Yin Shun , skrev om Bodhisattva -forskrifterne: "At dyrke bodhi -sind betyder at acceptere bodhisattva -forskrifterne og udøve de ti gode gerninger."

I praksis varierer accept og ordination af Bodhisattva -forskrifterne meget afhængigt af Mahayana -buddhismens skole. I østasiatisk buddhisme ordinerer en fuldt ordineret munk eller nonne under de traditionelle prātimokṣa -forskrifter først i henhold til vinaya i Dharmaguptaka . I den kinesiske tradition kaldes dette Fouraya Vinaya ( kinesisk :四分 律; pinyin : Sìfēnlǜ ). Som et supplement ville den samme discipel også foretage Bodhisattva -forskrifterne.

Munke og nonner betragtes ikke som "ordineret" af Bodhisattva -forskrifterne, men derimod af "Four Part Vinaya", mens Bodhisattva -forskrifterne tjente til at styrke Mahayana -idealerne. På samme måde gives Bodhisattva -forskrifterne til at lægge disciple for også at styrke deres hengivenhed for buddhismen. Sådanne disciple tager ofte de grundlæggende fem forskrifter og derefter Bodhisattva -forskrifterne som et supplement.

Japanske traditioner

I buddhismen i Japan , blev den "Fire-Part Vinaya" undertrykte med fremkomsten af Saicho og Tendai sekt og en ny klostersamfundet blev oprettet udelukkende ved hjælp af Brahmajala Sutra ' s Bodhisattva Forskrifter. Alle Vinaya-ordinationer på det tidspunkt blev givet i Tōdai-ji i Nara, og Saichō havde ønsket at både underminere Nara-buddhistiske samfunds magt og etablere en "rent Mahayana-slægt" og anmodede kejseren til senere buddhistiske sekter, som blev givet 7 dage efter hans død i 822.

Senere buddhistiske sekter i Japan, herunder Sōtō-skolen i Zen , Jōdo-shū og Shingon-buddhismen , vedtog en lignende tilgang til deres klostersamfund og eksklusiv brug af Bodhisattva-forskrifterne. På dette tidspunkt i Japan var Vinaya -slægten næsten død, og Japans fjerntliggende placering gjorde det svært at genetablere, selvom begrænsede bestræbelser fra Jōkei og Shingon Risshu genoplivede det for en tid. Dette blev yderligere håndhævet i Meiji-perioden , da Nikujiku Saitai-loven (肉食 妻 帯) fra 1872 dekriminaliserede gejstligt ægteskab og kødspisning.

Referencer

Yderligere læsning

eksterne links