Lotus Sutra - Lotus Sutra

Japansk illustration, der skildrer hvide lotuser i kapitel 25: " Universal Gateway " af Lotus Sutra. Tekst indskrevet af Sugawara Mitsushige, Kamakura -perioden , ca. 1257, Metropolitan Museum of Art , New York .
Del af en serie om
Mahāyāna buddhisme
Et hakekors med 24 perler, primært brugt i malaysisk buddhisme
Unikke doktriner
Nøgle sutraer
Store skoler
Grundlæggende figurer
Regionale traditioner
Kinesisk buddhistisk Canon
Afsnit af Tripitaka (Issai-kyo), 1200-tallet, Dayton Art Institute.JPG
Afsnit
1. Agama

Den Lotus Sutra ( sanskrit : Saddharma Pundarika Sutra , lit.  'Sutra på White Lotus af den sande Dharma') er en af de mest indflydelsesrige og æret buddhistiske Mahayana sutraer . Det er det vigtigste skriftsted, hvor Tiantai , Tendai , Cheontae og Nichiren skoler i buddhismen blev etableret. Det er også indflydelsesrig for andre østasiatiske buddhistiske skoler, såsom Zen . Ifølge den britiske buddholog Paul Williams : "For mange buddhister i Østasien siden tidlig tid indeholder Lotus Sūtra den sidste lære af Shakyamuni Buddha - fuldstændig og tilstrækkelig til frelse." Den amerikanske buddholog Donald S. Lopez Jr. skriver, at Lotus Sūtra "uden tvivl er den mest berømte af alle buddhistiske tekster og" præsenterer "en radikal revision af både den buddhistiske vej og af Buddhas person ."

To centrale lærdomme i Lotus Sūtra har været meget indflydelsesrige for Mahāyāna -buddhismen . Den første er læren om det ene køretøj , der siger, at alle buddhistiske veje og praksis fører til buddhahood, og at de derfor kun er " dygtige midler " ( upayā ) til at nå Buddhahood. Den anden er tanken om, at Buddhas levetid er umådelig, og at han derfor ikke rigtig gik videre til den sidste Nirvana (han syntes kun at gøre det som upayā ), men stadig er aktiv i undervisning i Dharma .

Titel

Sanskrit manuskript af Lotus Sūtra i sydturkestansk brahmi skrift .
Den japanske titel Lotus Sutra ( daimoku ) afbildet med en stenindskrift.

Den tidligste kendte sanskrit -titel for sūtra er Saddharma Puṇḍarīka Sūtra , som kan oversættes som "Skriften om Lotusblomstringen af den fine dharma " eller "Diskursen om den sande doktrines hvide lotus." På engelsk er den forkortede form Lotus Sūtra mere almindelig.

Oversættelser af denne titel til asiatiske sprog omfatter følgende:

  • Kinesisk :妙法 蓮華 經; pinyin : Miàofǎ Liánhuá jīng (forkortet til法華經; Fǎhuá jīng ). Dette er titlen på Kumarajivas kinesiske oversættelse. Karaktererne betyder: Subtil (妙) Dharma (法) Lotus (蓮) Blomst (華) Sutra (經). Forkortet titel: 法 華 経, Fa-hua jingin ( Dharma Flower Sutra ). Titlen på Dharmarakshas kinesiske oversættelse er Zheng-fa-hua jing (正 法華經), eller True Dharma Flower Sutra.
  • Japansk :妙法 蓮華 経, romaniseret :  Myōhō Renge Kyō (kort: Hoke-kyō )
  • Koreansk :  묘법 연화경 ; RR :  Myobeop Yeonhwa gyeong (kort: 법화경 ; Beophwa gyeong ).
  • Tibetansk : དམ་ ཆོས་ པད་ མ་ དཀར་ པོའ ི་ མདོ , Wylie : dam chos padma dkar po'i mdo , THL : Damchö Pema Karpo'i do .
  • Vietnamesisk : Diệu pháp Liên hoa kinh (kort: Pháp hoa kinh ).

Ifølge Donald S. Lopez Jr. er puṇḍarīka (den hvide lotus) "et symbol på særlig renhed i indisk litteratur", mens udtrykket "saddharma" ("sand lære") "bruges til at skelne Lotus Sūtra fra alle andre tidligere lære fra Buddha. " Lotusblomstbilledet siges også at pege på den jordiske forbindelse mellem Buddhas og bodhisattvas. Lotus er forankret i det jordiske mudder og blomstrer alligevel over vandet i det fri, ligesom bodhisattva lever i verden, men forbliver uplettet af den.

Den japanske buddhistpræst Nichiren (1222-1282) betragtes titlen som resumé Lotus Sutraens 's lære. Chantingen af ​​titlen er den grundlæggende religiøse praksis, han gik ind for i løbet af sit liv.

Hovedtemaer

I lignelsen om det brændende hus (vist i den øverste del af denne koreanske illustration af sutraen) bruger en far tre typer vogne som en måde at få sine sønner til at forlade et brændende hus. Men når de slipper for ilden, modtager de alle kun en type vogn.

Ét køretøj, mange dygtige midler

Den Lotus Sutraen er kendt for sin omfattende instruktion på dygtige midler (sanskrit: upāyakauśalya eller upāya , Ch .: fangbian , Jp .: Hoben ), der henviser til, hvordan Buddhaer undervise på mange måder er tilpasset behovene i deres disciple. Dette begreb om buddhistiske pædagogiske strategier forklares ofte gennem lignelser eller allegorier . I Lotus afsløres de mange 'dygtige' eller 'hensigtsmæssige' praksisser og lærdomme, som Buddha underviser i (inklusive de " tre køretøjer " til opvågnen), alle er en del af "Det ene køretøj" (Skt .: ekayāna , Ch. : 一 乘; yīchéng ), den øverste og altomfattende vej, der fører til Buddhahood. Desuden er dette enkelt køretøj ingen ringere end de utallige dygtige midler, som er dets udtryk og tilstande. Som Buddha siger i sutraen "søg som du vil i alle ti retninger, er der intet andet køretøj, bortset fra buddhaernes upāyas ."

Det ene køretøj er forbundet med Mahāyāna ("Great Vehicle"), som er en vej, der afviser afbrydelse af genfødsel (den individuelle nirvana eller "udryddelse" af den buddhistiske helgen ) og søger heroisk at forblive i lidelsens verden til hjælpe andre med at opnå opvågnen , alt imens de arbejder hen imod fuldstændig buddha. I Lotus Sūtra omfatter det ene køretøj mange forskellige og tilsyneladende modstridende lærdomme, fordi Buddhas store medfølelse og ønske om at redde alle væsener ( bodhicitta ) fik ham til at tilpasse undervisningen til mange forskellige slags mennesker og sammenhænge. Som Buddha siger i Lotus Sūtra: "Lige siden jeg blev buddha, har jeg brugt en række årsagsforklaringer og en række lignelser til at undervise og prædike, og utallige dygtige midler til at lede levende væsener."

Lotus Sūtra ser også, at alle andre lærdomme er underordnet, udbredt af og i tjeneste for den ultimative sandhed om "Én Buddha – Køretøj", et mål, der er tilgængeligt for alle. Dette kan og er blevet fortolket af nogle figurer i en eksklusiv og hierarkisk forstand, som at alle andre buddhistiske lærdomme skal undværes. Reeves og andre tolke forstår imidlertid det ene køretøj i en mere pluralistisk og inklusiv forstand, der omfavner og forener al buddhistisk lære og praksis. Nogle har endda anvendt denne universalisme på ikke-buddhistiske lærdomme.

Reeves bemærker også, at temaet om enhed og forskel også omfatter andre ideer udover det ene køretøj. Ifølge Reeves "ved mere end én lejlighed bliver universets mange verdener for eksempel samlet til en enhed." På samme måde, selvom der siges at være mange buddhaer, er de alle tæt forbundet med Shakyamuni, og de lærer alle det samme.

Alle væsener har potentiale til at blive buddhaer

Den dragen kongedatter tilbyder hende uvurderlige perle til Buddha. Fortællingen om hendes øjeblikkelige opnåelse af Buddhahood blev forstået som et løfte om oplysning af kvinder. Forside af en Lotus Sutra håndrulle fra 1100 -tallet.

En anden vigtig lære af Lotus Sūtra er, at alle væsener kan blive buddhaer. Sutraen ser vækkelsen af ​​en Buddha som det eneste og ultimative mål, og det hævder frimodigt, at "af enhver, der hører dharma, vil ingen undlade at opnå buddhahood". Talrige figurer i sutra modtager forudsigelser om fremtidig buddhahood, herunder den ultimative buddhistiske skurk Devadatta . I kapitel 10 påpeger Buddha, at alle slags mennesker vil blive buddhaer, herunder munke, nonner, lægfolk sammen med talrige ikke-mennesker som nagas. Selv dem, der kun praktiserer enkle former for hengivenhed, såsom at respektere Buddha eller tegne et billede af Buddha, er sikret deres fremtidige Buddhahood .

Ifølge Gene Reeves tilskynder denne undervisning os også til at se dette potentiale for buddha i alle væsener, selv i fjender såvel som "at realisere vores egen kapacitet til at være en buddha for en anden." Ifølge Reeves fremmer historien om den lille Dragon Girl ideen om, at kvinder også kan blive buddhaer ligesom mandlige munke. Reeves ser dette som et inkluderende budskab, der "bekræfter alles ligestilling og søger at give en forståelse af Buddha-dharma, der ikke udelukker nogen."

Selvom udtrykket buddha-natur ( buddhadhatu ) ikke er nævnt i Lotus Sūtra, foreslår japanske lærde Hajime Nakamura og Akira Hirakawa, at konceptet implicit er til stede i teksten. En indisk kommentar (tilskrevet Vasubandhu ), fortolker Lotus Sūtra som en lære om buddha-natur og senere østasiatiske kommentarer havde en tendens til at vedtage denne opfattelse. Kinesiske kommentatorer pegede på historien om bodhisattva Never Disparaging i kapitel 20 som bevis på, at Lotus implicit underviste i buddha-natur.

Buddhas og Bodhisattvas karakter

Buddhaerne Prabhūtaratna og Shakyamuni sad side om side i den juvelerede stupa. Bronze og guldstele, ca. 518 CE, Northern Wei -dynastiet . Kina .

Et andet centralt begreb, der blev introduceret af Lotus Sūtra, er tanken om, at Buddhas levetid er umådelig, og at han stadig er til stede i verden. Teksten siger, at Buddha faktisk opnåede Buddhahood utallige æoner siden, men forbliver i verden for at hjælpe med at lære væsener Dharma igen og igen. Buddhas levetid siges at være uoverskueligt, uden for fantasi, "altid vedvarende, aldrig forgå." Sakyamuni Buddhas (dvs. Buddha Gautama) biografi og tilsyneladende død ( paranirvana , "final nirvana") skildres som en illusorisk manifestation, et dygtigt middel til at undervise andre.

Tanken om, at en Buddhas fysiske død er deres livs afslutning, modbevises grafisk ved fremkomsten af ​​en anden Buddha, Prabhūtaratna , som har lært Lotus for utallige æoner siden. Lotus Sūtra indikerer, at der ikke kun kan eksistere flere buddhaer på samme tid og sted (hvilket står i kontrast til tidligere indiske synspunkter), men at der er utallige strømme af buddhaer, der strækker sig over hele rummet og gennem ukvantificerbare tidsperioder. Lotus Sūtra illustrerer en følelse af tidløshed og det utænkelige, der ofte bruger store tal og målinger af rum og tid.

Jacqueline Stone skriver, at Lotus Sūtra bekræfter den opfattelse, at Buddha konstant forbliver i vores nuværende verden. Som Lotus siger i kapitel 16, forbliver Buddha "konstant at bo i denne Sahā -verdensfære, prædike dharma, undervise og konvertere." Ifølge Stone er sutraen også blevet fortolket som at fremme ideen om, at Buddhas rige ( buddhakṣetra ) "på en eller anden måde er immanent i den nuværende verden, selvom den er radikalt forskellig fra vores almindelige oplevelse af at være fri for forfald, fare og lidelse." I denne opfattelse, som er meget indflydelsesrig i Tiantai og japansk buddhisme , "er denne verden og det rene land i sidste ende ikke separate steder, men er faktisk ikke dobbelt ."

Ifølge Gene Reeves lærer Lotus Sūtra også, at Buddha har mange udførelsesformer, og det er de utallige bodhisattva -disciple. Disse bodhisattvaer vælger at forblive i verden for at redde alle væsener og for at holde undervisningen i live. For Reeves "er Buddhas fantastisk lange liv med andre ord i det mindste delvist en funktion af og afhængig af, at han bliver legemliggjort i andre."

Oversigt

Japansk illustration af Lotus -forsamlingen
Mañjuśrī og Maitreya bodhisattvas, Saspol Caves , Ladakh

Sutraen præsenteres i form af et drama bestående af flere mytologiske scener. Ifølge den britiske forfatter Sangharakshita bruger Lotus hele kosmos til sin scene, anvender et væld af mytologiske væsener som skuespillere og "taler næsten udelukkende i billedsprog."

Ifølge Gene Reeves den første del af sutraet "belyser en forenende sandhed om universet (The One Vehicle of the Wonderful Dharma)", kaster anden del "lys over Buddhas evige personlige liv (Evig Original Buddha); og den tredje del understreger menneskers faktiske aktiviteter (bodhisattva -vejen). "

Den følgende kapitel for kapiteloversigt er baseret på den udvidede kinesiske version af Kumārajīva, den mest oversatte version til andre sprog. Andre versioner har forskellige kapitelinddelinger.

Kapitel 1

Under en samling på Vulture Peak går Shakyamuni Buddha i en tilstand af dyb meditativ absorption ( samadhi ), jorden ryster på seks måder, og han frembringer en lysstråle fra håret mellem hans øjenbryn ( ūrṇākośa ), der lyser tusinder af buddha-felter i øst. Maitreya undrer sig over, hvad dette betyder, og bodhisattva Mañjuśrī udtaler, at han har set dette mirakel for længe siden, da han var elev af Buddha Candrasūryapradīpa. Derefter siger han, at Buddha er ved at afsløre sin ultimative lære, The White Lotus of the Good Dharma . Faktisk siger Mañjuśrī, at denne sutra blev undervist af andre buddhaer utallige gange tidligere.

Kapitel 2–9

Moderne forskere antyder, at kapitlerne 2-9 indeholder tekstens oprindelige form. I kapitel 2 erklærer Buddha, at der ultimativt kun eksisterer en vej, et køretøj, Buddha -køretøjet ( buddhayāna ). Dette koncept er beskrevet detaljeret i kapitel 3-9 ved hjælp af lignelser , fortællinger om tidligere eksistenser og profetier om opvågnen.

Kapitel 2: Dygtige midler

En skildring af et helvedes rige fra "Jigoku-zōshi", en bogrulle fra 1100-tallet fra Heian-perioden . Tokyos nationalmuseum .

Shakyamuni forklarer sin brug af dygtige midler til at tilpasse sin lære efter sit publikums kapacitet. Han siger også, at hans måder er utænkelige. Śāriputra beder Buddha om at forklare dette, og fem tusinde munke forlader, fordi de ikke ønsker at høre denne lære. Buddha afslører derefter, at de tre køretøjer ( yānas ) egentlig bare er dygtige midler, og at de i virkeligheden er det ene køretøj ( ekayāna ). Han siger, at Buddhas ultimative formål er at få følelsesmæssige væsener "til at opnå indsigt i Buddha" og "at komme ind i Buddhas indsigt."

Buddha angiver også de forskellige fordele for dem, der bevarer sutraen, og at dem, der udfører selv de enkleste former for hengivenhed, i sidste ende vil nå Buddhahood. Buddha siger også, at dem, der afviser og fornærmer Lotus Sutra (og dem, der underviser i det), vil blive genfødt i helvede.

Kapitel 3: Lignelsen om det brændende hus

Buddha profetier, at Śāriputra i en fremtidig eon ( kalpa ) vil blive en Buddha kaldet Padmaprabha. Śāriputra er glad for at have hørt denne nye lære, men siger, at nogle i forsamlingen er forvirrede. Buddha reagerer med lignelsen om det brændende hus, hvor en far (symboliserer Buddha) bruger løftet fra forskellige legetøjsvogne til at få sine børn (levende væsener) ud af et brændende hus (symboliserende samsara ). Når de er udenfor, giver han dem alle en stor vogn at rejse i i stedet. Dette symboliserer, hvordan Buddha bruger de tre køretøjer , som dygtige midler til at befri alle væsener - selvom der kun er et enkelt redskab til Buddhahood, det vil sige Mahāyāna. Sutraen understreger, at dette ikke er løgn, men en medfølende redningsakt.

Kapitel 4: Tro og forståelse

Fire ældre disciple, herunder Mahākāśyapa, taler til Buddha. De fortæller lignelsen om den fattige søn og hans rige far (undertiden kaldet "fortabte søn" -lignelsen). Denne mand forlod hjemmet og blev tigger i 50 år, mens hans far blev utrolig rig. En dag ankommer sønnen til faderens gods, men sønnen genkender ikke sin far og er bange for en så magtfuld mand. Faderen sender derfor folk i lavklasse for at tilbyde ham et sjældent job, der renser affald. I over 20 år fører faderen gradvist sin søn til vigtigere og bedre job, såsom at være bogholder for hele faderens rigdom. Så en dag meddeler han sin identitet, og sønnen er overlykkelig. De ældre disciple siger, at de er som sønnen, fordi de i første omgang ikke havde tillid til at acceptere fuldt ud Buddhahood, men i dag er de glade for at acceptere deres fremtidige Buddhahood.

Kapitel 5: Lignelsen om lægeurter

Denne lignelse siger, at Dharma er som en stor monsunregn, der nærer mange forskellige slags planter i overensstemmelse med deres behov. Planterne repræsenterer Śrāvakas , Pratyekabuddhas og Bodhisattvas og alle væsener, der modtager og reagerer på læren i henhold til deres respektive kapaciteter. Nogle versioner af sutraen indeholder også andre lignelser, f.eks. En som sammenligner Dharma med solens og månens lys, der skinner lige meget på alle. På den måde skinner Buddhas visdom på alle lige meget. En anden lignelse, der findes i nogle versioner, siger, at ligesom en keramiker laver forskellige typer gryder af det samme ler, lærer Buddha det samme køretøj i forskellige former.

Kapitel 6: Tildeling af profetier

Buddha profeterer fremtiden buddhatilstand af Mahākāśyapa , Maha-Maudgalyāyana , Subhuti , og Mahākātyāyana .

Kapitel 7: En fortid Buddha og den illusoriske by

Buddha fortæller en historie om en tidligere Buddha kaldet Mahābhijñājñānābhibhū, der nåede at vågne op efter æoner under Bodhi -træet og derefter underviste i de fire ædle sandheder og afhængig oprindelse. Efter anmodning fra sine seksten sønner underviste han derefter i Lotus Sutra i hundrede tusinde eoner. Hans sønner underviste i sutraen. Buddha siger derefter, at disse sønner alle blev buddhaer, og at han er en af ​​disse.

Buddha lærer også en lignelse om en gruppe mennesker, der søger en stor skat, der er trætte af deres rejse og ønsker at stoppe. Deres guide skaber en magisk illusorisk by for dem at hvile i og får den derefter til at forsvinde. Buddha forklarer, at den magiske by repræsenterer "Hinayana Nirvana", der blot er skabt som et hvilestop af Buddha, og den virkelige skat og det endelige mål er Buddhahood.

Kapitel 8: Profeti for fem hundrede disciple

Pūrṇa Maitrāyaṇīputra erklæres af Buddha for at være den øverste lærer i hans saṅgha og får en forudsigelse af fremtidig Buddhahood (hans navn vil være Dharmaprabhāsa). Buddha giver derefter profetier om fremtidig Buddhahood til tolv hundrede arhats. De fem hundrede arhats, der var gået ud før, tilstår, at de tidligere var uvidende og knyttet til den ringere nirvana, men nu er de overlykkelige, da de har tro på deres fremtidige Buddhahood.

Arhats fortæller lignelsen om en mand, der er faldet i søvn efter at have drukket, og hvis ven syr en juvel i hans beklædningsgenstand. Da han vågner, fortsætter han et liv i fattigdom uden at indse, at han virkelig er rig, han opdager først juvelen efter at have mødt sin gamle ven igen. Den skjulte juvel er blevet fortolket som et symbol på Buddha-natur. Zimmermann bemærkede ligheden med de ni lignelser i Tathāgatagarbha Sūtra, der illustrerer, hvordan den indbyggede Buddha i levende væsener er skjult af negative mentale tilstande .

Kapitel 9: Profetier for de lærende og de adepte

Ānanda , Rāhula og to tusinde bhikṣus stræber efter at få en profeti, og Buddha forudsiger deres fremtidige Buddhahood.

Kapitel 10–22

Kapitlerne ti til toogtyve redegør for bodhisattvas rolle og begrebet umådelig og ufattelig levetid og allestedsnærværende Buddha. Temaet om at formidle Lotus Sūtra, der starter i kapitel 10, fortsætter i de resterende kapitler.

Kapitel 10: Dharma -lærerne

Buddha siger, at den, der hører bare en linje fra sūtraen, vil opnå Buddha -hætte. Dette kapitel præsenterer praksis for at undervise i sutraen, som omfatter at acceptere, omfavne, læse, recitere, kopiere, forklare, formidle det og leve i overensstemmelse med dets lære. Lærerne i Dharma ( dharmabhāṇaka ) roses som buddhaens budbringere. Buddhaen siger, at de skal hædres, som var de buddhaer, og at stupaer skulle bygges overalt, hvor sutraen læres, reciteres eller skrives. Nogen, der ikke kender Lotus, er som at grave en brønd og kun finde tør jord, mens en bodhisattva, der kender Lotus, er som slående vand. Buddha siger også, at han vil sende emanationer for at beskytte sutraens lærere.

Den flydende juvelerede stupa; illustreret Lotus Sutra, Japan 1257.

Kapitel 11: Fremkomsten af ​​Jeweled Stupa

En massiv juveleret stupa (en stiliseret buddhistisk relikvisk gravhøj ) rejser sig fra jorden og flyder i luften. Så høres en stemme indefra, der roser Lotus Sūtra. Buddha siger, at en anden Buddha er bosat i stupaen, Prabhūtaratna , der nåede at vågne op gennem Lotus Sūtra og afgav et løfte om at komme til at verificere sandheden i Lotus Sūtra, hver gang den prædikes.

Utallige manifestationer af Shakyamuni Buddha i de ti retninger indkaldes nu af Buddha til denne verden og forvandler den til et rent land. Buddha åbner derefter stupaen. Derefter inviterer Prabhūtaratna Shakyamuni til at sidde ved siden af ​​ham i den juvelerede stupa. Dette kapitel afslører eksistensen af ​​flere buddhaer på samme tid samt ideen om, at buddhaer kan leve videre i utallige æoner. Ifølge Donald Lopez "blandt de doktrinære åbenbaringer, som denne scene antyder, er, at en buddha ikke dør, efter at han går ind i nirvāna ."

En japansk illustration fra 1100 -tallet af nāga -prinsessen, der tilbyder juvelen til Buddha.

Kapitel 12: Devadatta

Buddha fortæller en historie om, hvordan han i et tidligere liv var en konge, der blev slave af en rishi, bare så han kunne høre Lotus Sūtra. Denne rishi var ikke anden end Devadatta, der er bestemt til Buddhahood i fremtiden som Buddha Devarāja.

I en anden historie roser Mañjuśrī naga -kongen Sāgaras datter og siger, at hun kan opnå buddha. Bodhisattva Prajñākūṭa er skeptisk over for dette, og så dukker nāga -prinsessen op. Śāriputra siger, at kvinder ikke kan opnå buddha. Naga -prinsessen ofrer en dyrebar juvel til Buddha og siger derefter, at hun kan nå Buddhahood hurtigere, end hun tilbød. Hun bliver derefter til en mandlig bodhisattva og bliver en Buddha. Gennem disse historier lærer Buddha, at alle kan blive oplyste - mænd, kvinder, dyr og endda de mest syndige mordere.

Kapitel 13: Opmuntring til hengivenhed

Buddha tilskynder alle væsener til at omfavne sutraens lære i alle tider, selv i de sværeste tidsaldre. De bodhisattvaer Bhaiṣajyarāja , Mahāpratibhāna og to hundrede tusinde andre lover at undervise sutra i fremtiden. Buddha profeterer om, at de seks tusinde nonner, der også er til stede, herunder Mahāprajāpatī og Yaśodharā, alle vil blive Buddhaer.

Kapitel 14: Fredelig praksis

Mañjuśrī spørger, hvordan en bodhisattva skal sprede undervisningen. Buddha forklarer de fire kvaliteter, de skal dyrke for at undervise i sutraen. For det første skal de være selvkontrollerede og se fænomenernes egenskaber korrekt, og de bør holde sig adskilt fra det verdslige liv. For det andet skulle de se tomheden i fænomener. For det tredje skal de være glade og aldrig kritisere og afskrække folk fra oplysning. Endelig bør de have medfølelse med mennesker og ønske at opnå buddha, så de kan hjælpe med at befri andre. Dyder som tålmodighed, mildhed, et roligt sind, visdom og medfølelse skal dyrkes.

Kapitel 15: Opstået fra jorden

Bodhisattvaerne fra andre verdenssystemer siger, at de vil hjælpe Buddha med at lære denne sutra her, men Buddha siger, at deres hjælp ikke er nødvendig - han har mange bodhisattvaer her. Så jorden splits åbne og utallige bodhisattvaer foråret op fra jorden (ledet af Vi-śiṣṭacāritra , Anantacāritra , Vi-śuddhacāritra , og Supratiṣṭhitacāritra ), klar til at undervise. Maitreya spørger, hvem disse bodhisattvaer er, da ingen har hørt om dem før. Buddha bekræfter, at han selv har lært alle disse bodhisattvaer i den fjerne fortid efter at have opnået Buddhahood. Maitreya spørger derefter, hvordan dette er muligt, da disse bodhisattvaer har trænet for æoner.

Kapitel 16: Tathagathas levetid

Buddha ( Tathagatha ) siger, at han faktisk nåede Buddhahood for utallige quintillioner af æoner siden. Han har først vist sig at være vækket for nylig som et dygtigt middel til at undervise andre. Buddha siger også, at han kun ser ud til at passere ind i sidste nirvāṇa, men faktisk gør han det ikke rigtigt. Dette er blot en hensigtsmæssig undervisning, så væsener ikke bliver selvtilfredse. Buddha lærer derefter lignelsen om den fremragende læge, der lokker sine forgiftede sønner til at tage en modgift ved at forestille sig hans død. Efter at de har hørt dette, er de chokerede og tager medicinen. Lægen afslører derefter, at han stadig lever. Fordi Buddha bruger dygtige midler på denne måde, skal han ikke ses som en løgner, men som en intelligent lærer.

Kapitel 17: Fortjeneste

Buddha forklarer fortjenesten ( punya ) eller fordelene ved at lytte til og tro på denne lære om Buddhas levetid. Han siger, at denne lære har ført utallige bodhisattvaer, lige så mange som sandene i Ganges , til forskellige niveauer af åndelig præstation. Han siger også, at der er større fordel ved at høre og tro på Lotus Sūtra end at praktisere de første fem perfektioner for eoner. Buddha siger, at dem, der har tro på denne lære, vil se denne verden som et rent land fyldt med bodhisattvas. De, der har tro på sutraen, har allerede tilbudt tidligere buddhaer, og de behøver ikke at bygge stupaer eller templer. Disse væsener vil udvikle fremragende kvaliteter og opnå buddha. Dette kapitel siger også, at Caityas bør bygges for at ære Buddha.

Kapitel 18: Glæde

Buddha siger, at fortjenesten ved at glæde sig over denne sutra (eller i bare en enkelt linje fra den) er langt større end at bringe tusinder af væsener til arhathood. Fordelene ved at lytte til sutraen, for et øjeblik, roses i stor udstrækning i dette kapitel.

Kapitel 19: Fordele ved lovlæreren

Buddha roser fortjenesten for dem, der er dedikeret til Lotus Sūtra. Han fastslår, at deres seks sansebaser ( ayatanas ) vil blive renset og udvikle evnen til at opleve sanser i milliarder af verdener såvel som andre overnaturlige kræfter.

Hulmaleri af Buddha omgivet af bodhisattvas, Dunhuang Mogao Caves , Gansu . Kina .

Kapitel 20: Bodhisattva aldrig nedsættende

Buddha fortæller en historie om et tidligere liv, da han var en bodhisattva kaldet Sadāparibhūta ("Aldrig-nedsættende" eller "Aldrig respektløs"), og hvordan han behandlede enhver person, han mødte, god eller dårlig, med respekt, altid huskende, at de vil blive buddhaer. Aldrig-nedsættende oplevede meget latterliggørelse og fordømmelse af andre klostre og lægfolk, men han reagerede altid med at sige "Jeg foragter dig ikke, for du bliver en buddha." Han fortsatte med at undervise i denne sutra i mange levetider, indtil han nåede Buddhahood.

Kapitel 21: overnaturlige kræfter i den således kommer en

Dette kapitel afslører, at sutraen indeholder alle Buddhas hemmelige åndelige kræfter. De bodhisattvaer, der er sprunget ud af jorden (i kapitel 15), er betroet opgaven med at sprede og formere den, og de lover at gøre det. Śākyamuni og Prabhūtaratna strækker deres tunger ind i Brahmā -riget og udsender mange lysstråler sammen med utallige bodhisattvaer. Dette mirakel varer i hundrede tusinde år. Derefter renser de halsen og knipser fingre, som høres i alle verdener og alle verdener ryster. Alle væsener i universet får derefter en vision om buddhaerne og bodhisattvaerne. Alle buddhaer roser Śākyamuni for at have undervist i Lotus. Buddha siger, at fortjenesten ved at lære sutraen er umådelig, og at ethvert sted, hvor den undervises eller kopieres, er et helligt sted.

Kapitel 22: Overdragelse

Buddha overfører Lotus Sutra til alle bodhisattvaer i sin menighed og overlader dem til dens opbevaring og dens udbredelse vidt og bredt. Buddha Prabhūtaratna i sin juvelerede stupa og de utallige manifestationer af Shakyamuni Buddha vender tilbage til deres respektive buddha-marker. Ifølge Donald Lopez ser Lotus Sutra ud til at ende med kapitel 22, da Buddha formaner sine disciple til at sprede undervisningen, hvorefter de vender tilbage til deres opholdssteder ... forskere spekulerer i, at dette var det sidste kapitel i en tidligere version af Lotus, hvor de sidste seks kapitler er interpolationer. " Dette er det sidste kapitel i sanskritversionerne og den alternative kinesiske oversættelse. Shioiri antyder, at en tidligere version af sutraen endte med dette kapitel, og at kapitlerne 23-28 senere blev indsat i sanskritversionen.

Kapitel 23–28

Disse kapitler er fokuseret på forskellige bodhisattvaer og deres gerninger.

Kapitel 23: "Tidligere anliggender for Bodhisattva Medicine King"

Buddha fortæller historien om 'Medicine King' ( Bhaiṣajyarāja ) bodhisattva, der i et tidligere liv som bodhisattva Sarvasattvapriyadarśana satte sin krop i brand og oplyste mange verdenssystemer i tolv år som et suverænt tilbud til en Buddha. Dette kapitel lærer praksis "at tilbyde kroppen", som indebærer at brænde en del af ens krop (såsom tå, finger eller et lem) som et offer. Høringen og chanten af ​​Lotus Sūtra siges også at helbrede sygdomme. Buddha bruger ni lignelser til at erklære, at Lotus Sūtra er kongen af ​​alle sutraer.

Avalokiteśvara , Ajanta -hule nr. 1, 5. århundrede

Kapitel 24: Bodhisattva Gadgadasvara

Gadgadasvara ('Wonderful Voice'), en bodhisattva fra en fjern verden, besøger Vulture Peak for at tilbede Buddha. Gadgadasvara tilbød engang forskellige former for musik til Buddha Meghadundubhisvararāja. Hans akkumulerede meritter gør ham i stand til at antage mange forskellige former for at formere Lotus Sutra.

Kapitel 25: The Universal Gateway of Avalokiteśvara Bodhisattva

Dette kapitel er dedikeret til bodhisattva Avalokiteśvara (Skt. "Herre, der kigger ned", Ch. Guanyin , "Regarder of the Cries of the World"), der beskriver ham som en medfølende bodhisattva, der hører råb fra levende væsener og redder dem, der kalde på hans navn.

Kapitel 26: Dhāraṇī

Hariti og flere bodhisattvaer tilbyder hellig dhāraṇī (magiske formler) for at beskytte dem, der beholder og reciterer Lotus Sūtra.

Kapitel 27: Tidligere anliggender af King Wonderful Adornment

Dette kapitel fortæller historien om konverteringen af ​​kong 'Wonderful-Adornment' af hans to sønner.

Kapitel 28: Opmuntring af Samantabhadra

En bodhisattva kaldet "Universal Virtue" eller "All Good" ( Samantabhadra ) spørger Buddha om, hvordan man bevarer sutraen i fremtiden. Samantabhadra lover at beskytte og beskytte alle dem, der beholder denne sutra i fremtiden. Han siger, at de, der opretholder sutraen, vil blive genfødt i Trāyastriṃśa og Tuṣita himlen. Han siger også, at dem, der støtter denne sutra, vil have mange gode egenskaber og bør ses og respekteres som buddhaer.

Historie og modtagelse

Votive Stela, der indeholder scener fra Vimalakirti Sutra og Lotus Sutra. Det nordlige Qi-dynasti (550-577). Fundet i Hebei , Kina . Udstillet på University of Pennsylvania Museum of Archaeology and Anthropology

Ifølge Lopez er Lotus "klart et værk af høj litterær kvalitet. Dets forfattere er ukendte, men de var sandsynligvis højtuddannede buddhistiske munke, fuldt ud tilpas blandt buddhismens doktriner og troper, som den eksisterede i Indien dengang." Ifølge Peter Alan Roberts, kan Lotus Sutraen have haft sin oprindelse blandt de Mahāsāṃghika skole og kan have været skrevet i en midterste indisk sprog (en prakrit ), som efterfølgende blev Sanskritized . Tanken om, at sutraen oprindeligt var i prakrit, er fortsat en omtvistet påstand blandt både sekulære og religiøse historikere.

Lotus Sutra blev ofte citeret i indiske videnskabelige afhandlinger og kompendier, og flere forfattere af Madhyamaka og Yogacara -skolen diskuterede og debatterede dens lære om det ene køretøj. Ifølge Jonathan Silk kan indflydelsen fra Lotus Sūtra i Indien have været begrænset, men "det er et fremtrædende skrift i den østasiatiske buddhisme ." Jacqueline Stone og Stephen F. Teiser skriver i mellemtiden, at "det er måske ikke overdrivet at sige, at Lotus Sūtra har været det mest indflydelsesrige buddhistiske skrift i Østasien." Sutraen er mest fremtrædende i Tiantai (undertiden kaldet "The Lotus School") og Nichiren -buddhismen .

Tidlig udvikling

Ifølge Donald Lopez "er den generelle videnskabelige konsensus, at Lotus Sūtra tog form i fire faser". En af de tidligste fire lags teori om udviklingen af ​​sutraen var Kogaku Fuse's.

Lopez og Yuichi Karashima skitserer disse faser som følger:

  1. Sammensætningen af ​​kapitel 2–9. Ifølge Yuichi Karashima inkluderer dette første lag Tristubh -versene i disse kapitler, som muligvis er blevet overført mundtligt på en Prakrit -dialekt.
  2. Sammensætningen af ​​prosaafsnittene i kapitel 2–9. Ifølge Karashima består dette lag af Śloka -versene og prosaen i kapitlerne 2–9.
  3. Den tredje fase , som ifølge Lopez så tilføjelsen af ​​kapitel 1, såvel som kapitel ti til kapitel toogtyve (med undtagelse af kapitel tolv). Ifølge Karashima består dette lag imidlertid af kapitlerne 1, 10–20, 27 og en del af kapitel 5, der mangler i Kumarajivas oversættelse.
  4. Den fjerde og sidste fase. Lopez skriver, at dette omfatter "kapitel treogtyve til og med kapitel tyve-syv samt kapitel tolv, Devadatta-kapitlet, med kapitel tyve-otte tilføjet på et senere tidspunkt." Karashima hævder, at dette omfatter kapitlerne 21–26 og afsnittet om Devadatta i kapitel 11 i sanskritversionen.

Stephen F. Teiser og Jacqueline Stone mener, at der er enighed om sammensætningens stadier, men ikke om datering af disse lag. Forfatter Yoisho Tamura hævder, at den første fase af kompositionen (kapitel 2–9) blev afsluttet omkring 50 e.Kr. og udvidet med kapitlerne 10–21 omkring 100 e.Kr. Han daterer den tredje fase (kapitel 22—27) omkring 150 e.Kr.

Modtagelse i Indien

Ifølge Lopez antyder "antallet af overlevende manuskripter og manuskriptfragmenter af Lotus Sūtra, at teksten ofte blev kopieret." Lotus Sūtra er også citeret i adskillige videnskabelige afhandlinger og kompendier, herunder i Compendium of Sūtras ( Sūtrasamuccaya , der citerer fire passager fra Lotus), i Compendium of Training ( Śiksāsamuccaya , tre passager), i Dazhidu lun (23 citater) ) og i Great Compendium of Sūtras ( Mahāsūtrasamuccaya ) af den bengalske mester Atiśa fra det ellevte århundrede . Det er citeret af indiske buddhister som Vasubandhu (i sin kommentar til Mahāyānasaṃgraha ), Candrakīrti ( Madhyamakāvatāra-bhāṣya ), Śāntideva , Kamalaśīla og Abhayākaragupta .

Ifølge Paramārtha (499–569 CE) var der over halvtreds indiske kommentarer til Lotus. Der er dog kun en overlevende indisk kommentar (som kun overlever på kinesisk). Det tilskrives Vasubandhu (men dette er blevet stillet spørgsmålstegn ved af forskere). Denne kommentar hævder Lotus 'overlegenhed frem for alle andre sutraer.

Lotus Sūtras lære om det ene køretøj blev ikke modtaget ligeligt af alle indiske buddhistiske traditioner. Mens denne lære blev fuldt ud omfavnet af Madhyamaka -skolen, så Yogācāra -skolen Lotus Sūtra som en foreløbig tekst. For de indiske Yogācāra -tænkere bør læren om det ene køretøj således ikke tages bogstaveligt, da det kun er foreløbigt ( neyārtha ). Ifølge Donald Lopez hævder Yogācāra -kommentatorerne igen, at erklæringen om, at der kun er et køretøj, ikke er endelig, men foreløbig og kræver fortolkning; det skal ikke forstås som om, at der faktisk ikke er tre køretøjer. Buddha sagde, at buddha -køretøjet var det ene køretøj, han overdrev. Det han mente var, at det var det øverste køretøj. " For Yogācāra -lærde blev denne sutra undervist som et hensigtsmæssigt middel til gavn for de personer, der er kommet ind i det mindre śrāvaka -køretøj, men har kapacitet til at omfavne Mahāyāna.

En indisk version af Lotus Sūtra blev oversat til tibetansk af Yeshé Dé og den indiske oversætter Surendrabodhi under kong Ralpachens regeringstid (r. 815–38). Denne version matcher nærmest den kinesiske version af Jñānagupta og Dharmagupta samt den nepalesiske sanskritversion.

I Kina

Oversættelser

Statue af Kumārajīva foran Kizil Caves , Kucha , Xinjiang , Kina

Tre oversættelser af Lotus Sūtra til kinesisk findes. Det blev først oversat til kinesisk af Dharmarakṣas team i 286 CE i Chang'an i den vestlige Jin -periode (265–317 CE). Det blev oprindeligt fastslået, at kildeteksten var på sanskrit, men opfattelsen af, at kildeteksten faktisk var på et Prakrit -sprog, har fået udbredt accept.

Denne tidlige oversættelse af Dharmarakṣa blev afløst af en oversættelse i syv fascikler af Kumārajīvas team i 406 CE, som blev standardoversættelsen i den østasiatiske buddhisme. Ifølge Jean-Noël Robert stolede Kumārajīva stærkt på den tidligere version. Sanskrit -udgaverne er ikke meget udbredt uden for den akademiske verden. Kumārajīvas version mangler Devadatta -kapitlet, som havde været til stede i Dharmaraksa -versionen.

Bærbar helligdom, der viser Buddha Sakyamuni, der prædiker Lotus Sūtra. Walters kunstmuseum.

Den tredje eksisterende version, The Supplemented Lotus Sūtra of the Wonderful Dharma (kinesisk: Tiān Pǐn Miào Fǎ Lián Huá Jīng ), i 7 bind og 27 kapitler, er en revideret version af Kumārajīva's tekst, oversat af Jñānagupta og Dharmagupta i 601 CE Denne version inkluderede elementer, der var fraværende i Kumārajīva -teksten, herunder Devadatta -kapitlet, forskellige vers og den afsluttende del af kapitel 25. Senere blev disse elementer tilføjet tilbage til Kumārajīva -teksten.

Den kinesiske Lotus Sūtra er blevet oversat til andre asiatiske sprog, herunder uighur, Tangut og for nylig dagligdags kinesisk, japansk, vietnamesisk og koreansk.

Kommentarer

En af Kumārajīvas store disciple, Daosheng (355–434), skrev den ældste overlevende kinesiske kommentar til Lotus Sūtra (med titlen Fahua jing yishu ). For Daosheng er sutraens centrale lære det ene køretøj. Ifølge Lopez opdelte Daosheng sutraen i tre dele (udelad Devadatta -kapitlet): "de første tretten kapitler viser, at årsagen til de tre køretøjer bliver årsagen til det ene køretøj. De næste otte kapitler viser, at virkningen af ​​de tre køretøjer er også effekten af ​​det ene køretøj. De sidste seks kapitler viser, at tilhængerne af de tre køretøjer er de samme som tilhængerne af det ene køretøj. " Daosheng var også kendt for at promovere begrebet Buddha -natur og ideen om, at selv vildledte mennesker vil opnå oplysning.

Allerede under Tang-dynastiet , Daoxuan blev (596-667) skriver, at Lotus Sutraen var "den vigtigste sutra i Kina". Kuiji (632–82), en discipel fra Xuanzang , skrev en kommentar til Lotus. Denne kommentar blev oversat til tibetansk og overlever i den tibetanske buddhistiske kanon . Mange andre kommentatorer fra forskellige kinesiske buddhistiske traditioner skrev kommentarer til Lotus. "Et debatemne blandt kinesiske kommentatorer til Lotus var debatten" tre vogne eller fire vogne ", der fokuserede på, om det ene køretøj var det samme som bodhisattva -køretøjet eller et andet køretøj, der overskrider Mahāyāna.

Kinesiske eksegeter var også uenige om, hvorvidt Lotus Sūtras Buddha havde et uendeligt liv eller et endeligt liv (af umådelig længde) samt om spørgsmålet om, hvorvidt Lotus 'ultimative, oprindelige Buddha henviste til Dharma-kroppen ( dharmakaya ) , til belønningskroppen ( sambhogakaya ) eller til den manifeste, fysiske krop ( nirmanakaya ).

Tiantai

Den måske mest indflydelsesrige kinesiske kommentator på Lotus Sūtra var Zhiyi (538–597), en patriark af Tiantai -skolen , der siges at have oplevet at vågne op, mens han læste Lotus Sūtra. Zhiyi var elev af Nanyue Huisi, der var den førende myndighed i sin tid på Lotus Sūtra.

Zhiyi vedtog Daosheng's opdeling af sutraen i tre dele. For Zhiyi er de første fjorten kapitler " sporundervisningen " (Ch. Jimen; shakumon på japansk) og de fjorten andre kapitler er den "grundlæggende" eller "originale" lære ( benmen; Jp. Honmon ). For Zhiyi er det centrale budskab i den første del det ene køretøj, mens det centrale budskab i anden halvdel (den grundlæggende lære af hele teksten) er Buddhas umådelige levetid. Ifølge Lopez "sammenligner Zhiyi den grundlæggende lære med månen, der skinner på himlen og sporundervisningen med en måne, der reflekteres i en sø; den første er kilden til den anden." Den kinesiske praksis med at udvikle systemer til doktrinære klassifikationer ( panjiao ) blev vedtaget af Zhiyi, som han fortolkede gennem doktrinen om det ene køretøj. For Zhiyi, mens andre sutraer giver forskellige budskaber til deres tiltænkte publikum, er Lotus enestående omfattende og holistisk.

Zhiyis filosofiske syntese så Lotus Sūtra som den sidste lære af Buddha og den højeste lære i buddhismen. Der er to store kommentarer fra Zhiyi til sutraen, den dybe betydning af Lotus Sūtra ( Fahua xuanyi ), som forklarer tekstens hovedprincipper og Lotus Sutraens ord og sætninger (法 華文 句Fahua Wenzhu ), som kommenterer specifikke passager. Disse to værker blev samlet af Zhiyis discipel Guanding (561–632). For Zhiyi er det centrale princip i Lotus Sūtra's One Vehicle "den tredobbelte sandhed", en doktrine, han udviklede ud fra Nagarjunas Madhyamaka -filosofi, der udgjorde en todelt sandhed. For Zhiyi var dette det samlende princip, der omfattede alle lærdomme i Buddhas lære og praksis. Ifølge Lopez og Stone var Zhiyis syn på Lotus en inklusiv vision, der havde et sted for enhver buddhistisk sutra, undervisning og praksis.

Zhiyi forbandt også Lotus Sūtras lære med Buddha -naturlæren fra Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtra . Zhiyi fortolkede også Lotus -sutraens Buddha som en henvisning til alle tre Buddha -kroppe i Trikaya . Ifølge Stone og Teiser, for Zhiyi "er dharma -legemet den sandhed, der realiseres; belønningslegemet er den visdom, der realiserer det; og den manifesterede krop, et medfølende udtryk for denne visdom som den menneskelige buddha, der levede og lærte i denne verden." For Zhiyi ses Vairocana (den oprindelige Buddha) som den "lyksalige krop" ( sambhogakāy a ) i den historiske Gautama Buddha. Zhiyi skrev også tekster, der skitserede forskellige åndelige metoder, der gjorde brug af Lotus Sūtra. For eksempel er sang af sūtra et element i en af ​​de "fire samādhier " ( sizhǒng sānmèi ) i Zhiyis magnum opus , Mohe Zhiguan . Han komponerede også Lotus Samādhi Rite of Omvendelse ( Fahua sanmei chanyi ) baseret på sūtra.

Den senere Tiantai-lærde Zhanran (711–778) skrev underkommentarer til Zhiyis værker om Lotus. Baseret på sin analyse af kapitel 5, ville Zhanran udvikle en ny teori, der fastslog, at selv insentible væsener som klipper, træer og støvpartikler besidder buddha-natur. Denne doktrin ville blive vedtaget og udviklet af japanske buddhister som Saichō og Nichiren.

Den kinesiske "tredobbelte Lotus Sūtra"

Hangzhou -udgave af Lotus Sutra trykt i Jiayous 5. år i Northern Song -dynastiet (1060). Udgravet ved Yanta Tower, Shenxian County, Shandong , Kina .

På grund af den religiøse og hellige vægt på den buddhistiske tekst har nogle østasiatiske traditioner samlet Lotus Sūtra sammen med to andre sutraer, der fungerer som en prolog og epilog

Kombinationen af ​​disse tre sutraer kaldes ofte den tredobbelte Lotus Sūtra eller tredelt dharma blomstersutra (kinesisk:法 華 三 部 経; pinyin: Fǎhuá Sānbù jīng ; japansk: Hokke Sambu kyō).

Japan

Lotus Sūtra har også været en yderst indflydelsesrig tekst i japansk buddhisme . En af de ældste japanske tekster er Hokke Gisho , en kommentar til Lotus Sūtra baseret på den kinesiske kommentar af Fayun (467–529 CE). I det 8. århundrede var sūtra vigtigt nok til, at kejseren havde oprettet et netværk af nonneklostre, de såkaldte "templer til udryddelse af synder gennem Lotus" ( Hokke metsuzai no tera ), i hver provins, som en måde at beskytte kongefamilien og staten. Der var også forskellige Lotus Sūtra -ritualer, der blev afholdt i hele Japan, i både templer og aristokratiske husstande. De menes at hjælpe de døde og give de levende et langt liv. Disse ritualer er nævnt i The Tale of Genji . Sūtra var også meget indflydelsesrig på japansk kunst, og nogle kopier af teksten er meget detaljerede og udsmykkede.

Tendai

Tiantai -skolen blev bragt til Japan af Saichō (767–822), der grundlagde den japanske Tendai -tradition og skrev en kommentar til Lotus Sūtra, som ville forblive central for Tendai. Saichō forsøgte at skabe en stor syntese af de forskellige kinesiske buddhistiske traditioner i sin nye Tendai -skole (herunder esoterisk, rent land , zen og andre elementer), som alle ville blive forenet under Lotus One Vehicle -doktrinen. Saichō forstod også Lotus Sūtra for at være en "stor direkte vej" til Buddhahood, som kunne nås i netop dette liv og i netop denne krop. Saichō lærte, at dragen -kongens datterhistorie var bevis for denne direkte vej ( jikidō ) til Buddhahod , som ikke krævede tre uberegnelige eoner.

En esoterisk Hokkekyō Mandala (Lotus Sutra Mandala), som er et vigtigt ritualobjekt i esoteriske Lotus Sutra Rites ( Hokkekyō-Hō ), sen Heian-periode .

Ligesom Zhiyi delte den japanske Tendai-skole (såvel som Nichiren-traditionen, der er påvirket af Tendai) Lotus Sūtra i to dele, spor eller foreløbig lære ( shaku-mon , kapitlerne 1–14) og den væsentlige undervisning ( hon- mon , kapitlerne 15–22) i den sande og originale Buddha.

Post-Saichō Tendai-ledere som Ennin og Enchin vedtog også yderligere lære fra esoterisk buddhisme ( mikkyō ) i deres fortolkning og praksis af Lotus. Disse tal fortolkede Lotus som en esoterisk tekst, og Buddus i Lotus Sūtra blev set som en tidløs og allestedsnærværende kosmisk virkelighed, der er immanent i alle ting. Ved at recitere mantraer , udføre mudraer og bruge mandalaer i esoteriske ritualer forsøgte Tendai -munke at forene deres krop, tale og sind med Buddhas og opnå "Buddhahood i netop denne krop" ( sokushin jōbutsu ). Ifølge Jacqueline Stone, i Tendai esotericism, "er den kosmiske buddha identificeret med den oprindeligt oplyste Sakyamuni i" Life Span " -kapitlet , og hans rige-det vil sige hele universet-opfattes i mandaliske termer som en evigt nærværende, løbende Lotus Sūtra -samling. "

Som et resultat af denne fortolkning blev alle de foreløbige buddhaer (såsom Amida , Dainichi og Yakushi ) integreret i den umådelige liv fra Ur -Buddha fra den sidste halvdel af Lotus Sūtra. Disse esoteriske påvirkninger førte også til udviklingen af ​​Tendai -begrebet original oplysning ( hongaku hōmon ). Ifølge denne teori er buddhahood ikke et fjernt mål, men er altid til stede som alle tinges sande iboende natur. Buddhistisk praksis er en måde at realisere denne natur på.

Bortset fra den store Heian -periode Tendai -templer opstod der også grupper af uafhængige Lotus Sutra -hengivne ( jikyōsha ) eller "Lotus -hellige " ( hokke hijiri ). Mange af dem var bjergasketere eller tilbagetrækninger ( tonsei ), der ikke kunne lide de store etablerede templer og så dem som mere bekymrede over verdslig gevinst. De fokuserede i stedet på praksis baseret på den enkle recitation, lytning eller læsning af Lotus Sutra på ensomme steder ( bessho ), noget som ikke krævede templer og rituelle ting. Hokke hijiri engagerede sig også i esoteriske taimitsu- og daoistiske udødelighedspraksis. Disse figurer er fremtrædende i Hokke Genki , en samling af Lotus Sutra -historier og mirakler af præsten Chingen, der ser hokke hijiri som værende overlegen for aristokrater eller traditionelle munke.

Tendai -buddhismen var den dominerende form for almindelig buddhisme i Japan i mange år, og de indflydelsesrige grundlæggere af senere populære japanske buddhistiske sekter, herunder Nichiren , Honen , Shinran og Dogen, blev uddannet som Tendai -munke .

Nichiren buddhisme

Kalligrafisk mandala ( Gohonzon ) indskrevet af Nichiren i 1280. De centrale karakterer er titlen på Lotus Sūtra.

Den japanske munk Nichiren (1222–1282) grundlagde en ny buddhistisk skole baseret på hans overbevisning om, at Lotus Sūtra er "Buddhas ultimative lære", og at titlen er essensen af ​​sutraen, "Buddhahoods frø". Han var oprindeligt en Tendai -munk, men voksede til at tro, at Tendai var blevet korrupt og havde vendt sig væk fra Lotus Sūtra og omfavnet alle mulige ubrugelige metoder, såsom esoterisk buddhisme og rent land hengivenhed. Nichiren lærte, at sang af Lotus Sūtra -titlen i en sætning kaldet daimoku ( Namu Myōhō Renge Kyō , "Glory to the Dharma of the Lotus Sūtra") - var den eneste effektive buddhistiske praksis i, hvad han mente var den nuværende degenererede alder af Dharma -tilbagegang (Skt. Saddharmavipralopa , Jp. Mappo ). Dette skulle reciteres foran en gohonzon ("genstand for ærbødighed"). Ifølge Stone mente Nichiren, at "det immanente Buddha-rige er en altid nærværende virkelighed", som man kunne få adgang til ved denne praksis.

Nichiren mente, at alle andre buddhistiske sekter tog alvorlig fejl og var dømt til Avīci -helvede, fordi de "bagvaskede den sande Dharma" (Skt. Saddharmapratiksepa ; Jp. Hōbō ) ved at se andre lærdomme som værende over eller lig Lotus Sūtra. Han mente også, at det nuværende sociale og politiske kaos i Japan var forårsaget af denne syndige opførsel. Han pålagde sig derfor selv og sine tilhængere at redde så mange mennesker som muligt ved at få dem til at opgive deres kætterske former for buddhisme gennem direkte konfrontation ( shakubuku ) og konvertere dem til Lotus 'ene køretøj. Han troede på, at etablering af Lotus 's ægte dharma i Japan ville føre til varig fred, og han identificerede sig med bodhisattva Viśiṣṭacāritra , leder af jordens bodhisattvaer, som fremgår af kapitel 15.

Nichiren angreb således voldsomt alle andre japanske buddhistiske sekters lærdomme personligt og på tryk. Denne adfærd ville ofte føre til forfølgelse af Nichiren og Nichiren -buddhister. Nichiren så denne forfølgelse som en medfølende selvopofrelse, som skulle udholdes. Han fandt dette ideal i kapitlerne 10-22 som den "tredje rige" af Lotus Sutraen ( Daisan hōmon ), der understreger behovet for en bodhisattva at udholde livets prøvelser i besmittet Saha verden . For Nichiren blev disse prøvelser og trængsler betegnet shikidoku ("læsning [Lotus Sūtra] med kroppen"), og de blev antaget at brænde negativ karma af. Nichiren -buddhismen gennemgik forskellige udviklinger og skismaer efter Nichirens død.

Zen -buddhisme

Lotus Sūtra var også en vigtig kilde for Dōgen (1200–1263) , den japanske grundlægger af Sōtō Zen -buddhismen. Dōgen skriver i sin Shōbōgenzō, at "sammenlignet med denne sūtra er alle de andre sūtras blot dens tjenere, dets slægtninge, for det alene udlægger sandheden." Ifølge Taigen Dan Leighton , "Mens Dogens skrifter anvender mange kilder, sandsynligvis sammen med sin egen intuitive meditative bevidsthed, indikerer hans direkte citater af Lotus Sūtra hans bevidste tilegnelse af dens lære som en væsentlig kilde", og at hans forfatterskab "viser, at Dogen selv så Lotus Sutra, 'udlagt af alle buddhaer i de tre gange', som en vigtig kilde til denne selvproklamatoriske retoriske formidlingsform. "

I sin Shōbōgenzō diskuterer Dogen direkte Lotus Sūtra i essayet Hokke-Ten-Hokke , "The Dharma Flower Turns the Dharma Flower". Essayet anvender en dialog fra Platform Sutra mellem Huineng og en munk, der har lagret Lotus Sūtra udenad for at illustrere den ikke-dobbelte karakter af Dharma-praksis og sutra-undersøgelse. I løbet af sine sidste dage brugte Dogen sin tid på at recitere og skrive Lotus Sutra i sit værelse, som han kaldte "The Lotus Sutra Hermitage". Soto Zen -munken Ryōkan studerede også Lotus Sūtra grundigt, og denne sutra var den største inspiration for hans poesi og kalligrafi.

Det Rinzai Zen mester Hakuin Ekaku (1687-1768) opnåede oplysning, mens du læser det tredje kapitel af Lotus Sutraen. Hakuin skriver, at da han først læste sutraen i en alder af seksten, blev han skuffet over det. Men seksten år senere, efter at have oplevet en opvågning, skrev han:

”En nat, efter noget tid, tog jeg Lotus Sūtra. Pludselig trængte jeg ind til den perfekte, sande, ultimative betydning af Lotus. Den tvivl, jeg havde i begyndelsen, blev ødelagt, og jeg blev klar over, at den forståelse, jeg havde opnået indtil da, var meget fejl. Ubevidst udbrød jeg et stort råb og brød ud i gråd. ”

Moderne udviklinger

Store hellige hal i Risshō Kōsei Kai , en af ​​de mange Lotus Sūtra -centrerede japanske nye religiøse bevægelser .

Ifølge Shields begynder modernistiske japanske fortolkninger af Lotus Sūtra med de nationalistiske anvendelser af Lotus Sutra i begyndelsen af ​​det 20. århundrede af Chigaku Tanaka , Nissho Honda, Seno'o og Nisshō Inoue . Japanske nye religioner begyndte at danne sig i det 19. århundrede, og tendensen accelererede efter Anden Verdenskrig . Nogle af disse grupper har skubbet studiet og øvelsen af ​​Lotus Sutra til en global skala. Mens han bemærker betydningen af ​​flere japanske nye religiøse bevægelser for Lotus Sūtra -stipendiet, fokuserer Lopez på bidragene fra læggrupperne Reiyukai og Soka Gakkai og Stone diskuterer bidragene fra Soka Gakkai og Risshō Kōsei Kai .

Ifølge Jacqueline Stone er flere af disse nye Lotus -baserede grupper, såsom Risshō Kōsei Kai og Sokka Gakkai, også kendt for deres sociale aktivisme, internationale nødhjælpsarbejde og fredsarbejde. Ifølge Stone følger Sokka Gakkai generelt en eksklusivistisk tilgang til Lotus Sūtra og tror, ​​at kun Nichiren -buddhismen kan bringe verdensfred. I mellemtiden følger Risshō Kōsei Kai en økumenisk og inklusiv tilgang og er kendt for sin interreligiøse indsats og fokus på verdensfred . Ifølge deres medstifter Niwano Nikkyō (1906–1999) er "Lotus Sūtra ikke et egentligt substantiv, men den grundlæggende sandhed-Gud, Allah eller det ene køretøj-i hjertet af alle store religioner."

På lignende måde førte Etai Yamada (1900–1999), den 253. overpræst i Tendai -kirkesamfundet økumeniske dialoger med religiøse ledere rundt om i verden baseret på hans inkluderende fortolkning af Lotus Sūtra, der kulminerede i et topmøde i 1987. Han brugte også Lotus Sūtra til at flytte sin sekt fra et "tempel -buddhisme" -perspektiv til et baseret på socialt engagement. Nichiren-inspirerede buddhistiske organisationer har delt deres fortolkninger af Lotus Sūtra gennem publikationer, akademiske symposier og udstillinger.

Ifølge Lopez, "var den mest berømte og succesrige af de japanske nye religioner", " Sōka Gakkai ." Sōka Gakkai ("The Value Creation Society") var en lægorganisation, der blev grundlagt af Nichirenists Tsunesaburō Makiguchi (1871–1944) og Toda Jōsei (1900–1958). Det blev kendt for sin aggressive konverteringsindsats baseret på konfronterende shakubuku såvel som for sin vægt på "disse verdslige fordele" ( genze riyaku ), såsom godt helbred og økonomisk velstand, som ville tilfalde dem, der hjalp med at sprede budskabet om Lotus . Sōka Gakkai var oprindeligt tilknyttet Taisekiji , et Nichiren Shōshū -tempel , men det blev ekskommunikeret fra Nichiren Shoshu i 1990'erne. Sōkka Gakkai lærer ikke længere forskellene mellem de to porte eller "divisioner" i Lotus Sūtra. I stedet lærer den moderne organisation, at kun den oprigtige recitation af daimoku er "Doctrine of Essential Teaching", og at dette ikke kræver noget præstedømme eller templer, da den sande sangha omfatter alle mennesker ", der tror på Buddha Dharma fra Nichiren" .

I Vesten

En af de første omtaler af Lotus Sūtra af en vesterlænding kan findes i den katolske missionær Matteo Riccis arbejde . I sin The True Doctrine of the Lord of Heaven ( Tianzhu shiyi ), der blev offentliggjort i 1603, nævner Ricci Lotus Sūtra og fordømmer dens lære.

19. århundrede

Eugène Burnouf 's Introduktion à l'histoire du Buddhisme indien (1844) markerer starten på moderne akademisk stipendium af buddhismen i Vesten. Ifølge Lopez synes denne bøger "oprindeligt at have været beregnet til at hjælpe læsere med at forstå Lotus Sūtra", oversættelsen som Burnouf havde afsluttet i 1839. Burnouf besluttede at udsætte udgivelsen af ​​denne oversættelse, så han kunne skrive en introduktion til det, det vil sige hans introduktion fra 1844 . Burnoufs franske oversættelse af et nepalesisk sanskritmanuskript af Lotus Sūtra med titlen " Le Lotus de la bonne loi traduit du Sanscrit companagné d'un commentaire et de vingt et un mémoires relatifs au Buddhisme " blev udgivet posthumt i 1852.

Burnouf værdsatte virkelig de "lignelser" (sanskrit: aupamya , "sammenligninger", "analogier", mere præcist beskrevet som allegorier ) fundet i Lotus, som mindede ham om lignelserne i Det Nye Testamente . Han ville skrive "Jeg kender intet så kristent i hele Asien" og så Lotus som indeholdende en "moralsk kristendom, fuld af medfølelse med alle skabninger." Han forstod også, at Lotus Sūtra (såvel som andre Mahayana -værker) var senere, mere "udviklede" tekster end de "enkle" tidligere sutraer, der indeholdt mere historisk indhold og mindre metafysiske ideer.

Inden udgivelsen blev et kapitel fra oversættelsen inkluderet i tidsskriftet The Dial fra 1844 , en publikation af New England -transcendentalisterne , oversat fra fransk til engelsk af Elizabeth Palmer Peabody . En engelsk oversættelse af Lotus Sutraen fra to Sanskrit manuskripter kopieret i Nepal omkring det 11. århundrede blev afsluttet ved Hendrik Kern i 1884 og offentliggjort som Saddharma-Pundarika, eller, Lotus af den sande lov som en del af hellige bøger i Øst -projektet .

Vestlig interesse for Lotus Sūtra aftog i det sidste 19. århundrede, da indocentriske forskere fokuserede på ældre Pali- og sanskrittekster. Kristne missionærer i slutningen af ​​det 19. og begyndelsen af ​​det 20. århundrede, hovedsageligt baseret i Kina, blev imidlertid interesseret i Kumārajīvas oversættelse af Lotus Sūtra. Disse lærde forsøgte at drage paralleller mellem Det Gamle og Det Nye Testamente til tidligere Nikaya sutraer og Lotus Sutra. Forkortede og " kristnede " oversættelser blev udgivet af Richard og Soothill.

Oversættelser fra det 20. århundrede

Efter Anden Verdenskrig blev videnskabelig opmærksomhed på Lotus Sūtra inspireret af fornyet interesse for japansk buddhisme samt arkæologisk forskning i Dunhuang i Gansu, Kina . I 1976 udgav Leon Hurvitz The Scripture of the Lotus Blossom of the Fine Dharma, en videnskabelig engelsk oversættelse af Lotus Sutra baseret på Kumarajivas kinesisk. Hvorimod Hurvitz -arbejdet var uafhængigt stipendium, blev andre moderne oversættelser sponsoreret af japanske buddhistiske institutioner. For eksempel blev 1975 Bunno Kato og Yoshiro Tamura oversættelsen af ​​"Threefold Lotus Sutra" fremmet af Rissho-kosei-kai, Burton Watson oversættelsen blev bakket op af Soka Gakkai og Tsugunari Kubo og Akira Yuyama oversættelsen blev sponsoreret af Bukkyō Dendō Kyōkai ( "Samfundet til fremme af buddhismen").

Oversættelser til fransk, spansk og tysk er også baseret på Kumarajivas kinesiske tekst. Hver af disse oversættelser inkorporerer forskellige tilgange og stilarter, der spænder fra komplekse til forenklede.

Lotus Sūtra praksis

Ifølge Gene Reeves, "taler Lotus Sūtra ofte for konkrete fremgangsmåder, som ofte er relateret til selve sutraen. De er ofte givet som sæt med fire til seks øvelser, men inkluderer at modtage og omfavne sutraen, høre den, læse og recitere den , huske det korrekt, kopiere det, forklare det, forstå dets betydning, overveje det, proklamere det, praktisere som det lærer, ære det, beskytte det, tilbyde det, prædike det og lære det til andre og føre andre til at gøre nogen af ​​disse ting. " Sūtra fremmer også opbygningen af ​​stūpas, uanset hvor Lotus Sūtra forkyndes.

Lotus Sūtra nævner også de seks paramitas og den ottedelede vej . Andre passager fra Sutra er blevet anset for at fremme visse måder at leve på. For eksempel er historien om aldrig respektløs Bodhisattva i kapitel 20 af nogle blevet betragtet som at lære at vi skal se alle væsener som potentielle buddhaer og behandle dem i overensstemmelse hermed. På samme måde er andre dele af sutra blevet fortolket som formaninger om at dele Lotusens Dharma med andre mennesker.

I Østasien

En pyntet rulle af Lotūs Sutra, guld, sølv, indigo-farvet papir, Edo-periode , ca. 1667.

Sūtra blev en ekstremt vigtig tekst for religiøs praksis i østasiatisk buddhisme, især gennem ritualiseret hengiven praksis. Et særligt vigtigt sæt praksis er "fem praksisser fra dharma -prædikanten" (findes i kapitel 19), som bevarer (eller "opretholder"), læser, reciterer, forklarer og kopierer sūtraen.

Ifølge Daniel Stevenson betegner "opretholdelse af sutraen" "ikke en bestemt praksis, men fungerer som en generisk betegnelse for Lotus Sūtra -hengivenhed i alle dens afskygninger, frem for alt hengivenhed, der er fokuseret og opretholdt." Således er det en generel betegnelse for entusiastisk omfavnelse af sutraen. Udtrykket stammer fra sanskritroden dhr, relateret til dharani og kunne referere til huskningen og fastholdelsen af ​​undervisningen samt til den mere abstrakte "forståelse" af Dharma i meditative tilstande i samadhi. Det kunne også henvise til opbevaring, indarbejdning og opbevaring af de fysiske kopier af sutraen.

Det blev sagt, at denne praksis var meget fortjenstfuld og kunne føre til mirakler. Historier om Lotus Sūtra -mirakler, såsom Huixiangs beretninger om forplantning af Lotus Sūtra (ca. 7. århundrede) blev en populær genre i Kina og Japan. Populariteten af ​​denne praksis kan ses ved, at tusind eksemplarer af teksten blev forseglet i Dunhuang -hulerne i det 11. århundrede. Lotus Sūtra var også en af ​​de mest udbredte buddhistiske tekster, en praksis, der blev et krav for buddhistisk klosterordination på forskellige punkter i kinesisk historie.

Denne praksis blev ofte sponsoreret af asiatiske stater som en måde at beskytte nationen på, men de blev også udført af mennesker fra alle sociale klasser. Ritualiseret recitation, kopiering af teksten og foredrag, der forklarer Lotus Sūtra, blev udført på templer, helligdomme og private boliger. Det blev antaget, at denne praksis genererede mange fordele, fra åndelige fordele som visioner om Buddhas, genfødsel i et rent land, opvågning og hjælp til afdøde slægtninge til verdslige fordele som fred, helbredelse og beskyttelse mod skade. På lignende måde blev skabelsen af ​​forskellige former for visuel , plastisk , kalligrafisk , performancekunst baseret på Lotus Sūtra også set på som en form for åndelig praksis og et dygtigt middel. Produktionen af ​​disse værker, der selv omfattede Lotus Sūtra -manuskripter , kunne blive til meget ritualiserede processer. På samme måde blev fortælling af mirakelhistorier og sammensætning af litteratur baseret på Lotus Sūtra også set som en anden måde at praktisere dens lære på.

I Kina blev den praksis, der blev hentet fra kapitel 20, om at se alle væsener som buddhaer eller "universel ærbødighed" (pujing 普 敬), vedtaget som hovedpraksis for Xinxing (540–594) "Three Stages Movement". I mellemtiden inspirerede bodhisattva Medicine Kings selvudbringning en kontroversiel tradition for at kremere dele af ens krop som en slags hengivenhed. Kapitel 25 har også været meget indflydelsesrige på asiatiske Guanyin (觀音) devotionalism.

Lotusens sang var og forbliver udbredt i kinesisk buddhisme. Det ledsages ofte af træfiskinstrumentet og forud for forskellige rituelle handlinger, påkaldelser, tilbud og visualiseringer. Tiantai -mester Zhiyis værker inkluderer forskellige Lotus Sutra -baserede fremgangsmåder som "Lotus samādhi" og "Omvendelsesritual for Lotus Samādhi". Zhiyi siges også at have husket hele den tredobbelte Lotus Sutra. Zongxiao (1151–1214) nævner en praksis, der bestod i at udføre en eller tre nedbøjninger for hver karakter af sutraen.

Nichiren Shōshū -præster sang

I den japanske Tendai -skole er Lotus Sūtra en vigtig del af Taimitsu ("Tendai esotericism"), hvor den er en del af visse ritualer, såsom "Lotus -riten" ( Hokke ho ), "udført for at udrydde synd, bygge fortjeneste, og indse opvågnen. " Ifølge Stone og Teiser skildrer "mandalaen, der blev brugt i dette ritual, de to buddhaer Sakyamuni og mange juveler siddende sammen i dens centrale domstol, som de optrådte i den smykkede stupa af Lotus Sūtra."

I Nichiren -buddhismen er den centrale praksis recitation af titlen på Lotus Sūtra, kaldet daimoku . Denne formel er Namu Myōhō Renge Kyō . Nichiren -buddhister mener, at denne sætning indeholder betydningen af ​​hele sutraen og indeholder og erstatter alle andre buddhistiske praksis (som ses som foreløbige og ikke længere effektive). Ved at synge denne sætning med tro siges det at være i stand til at opnå buddha. Nichiren -buddhister synger ofte denne sætning, mens de står over for en "stor mandala" ( daimandara ) eller "æret genstand for tilbedelse" ( gohonzon ), en praksis, der blev fremmet af Nichiren selv. Nichiren mente, at chanting, mens han overvejede gohonzon, tillod at komme ind i Lotus -forsamlingens mandala.

I den østasiatiske kultur

Buddhaerne Prabhūtaratna og Shakyamuni sidder side om side i den juvelerede stupa; vægmaleri, Yulin Caves , Gansu , Kina.
Hokke Sesso, støbt og slået bronze, Hase-dera Temple , Sakurai, Nara , Japan.

Lotus Sūtra har haft stor indflydelse på østasiatisk litteratur, kunst og folklore i over 1400 år.

Kunst

Forskellige begivenheder fra sutra er afbildet i religiøs kunst. Wang argumenterer for, at kunsteksplosionen inspireret af Lotus Sutra, der startede fra det 7. og 8. århundrede i Kina, var en sammenfald af tekst og topografien i det kinesiske middelalderlige sind, hvor sidstnævnte dominerede.

Motiver fra Lotus Sūtra figurerer fremtrædende i Dunhuang -hulerne bygget i Sui -æraen. I det femte århundrede blev scenen for Shakyamuni og Prabhutaratna Buddhaer siddende sammen som afbildet i det 11. kapitel i Lotus Sutra uden tvivl det mest populære tema i kinesisk buddhistisk kunst. Eksempler kan ses på en bronzetavle (årgang 686) ved Hase-dera- templet i Japan og i Korea ved Dabotap og Seokgatap Pagodas, bygget i 751, ved Bulguksa- templet.

Litteratur

Tamura refererer til "Lotus Sūtra litterære genre." Dens ideer og billeder er skrevet store i store værker i kinesisk og japansk litteratur som The Dream of the Red Chamber og The Tale of Genji . Lotus Sutra har haft en overdreven indflydelse på japansk buddhistisk poesi. Langt flere digte har været Lotus Sutra-inspirerede end andre sutraer. I værket Kanwa taisho myoho renge-kyo , et kompendium med mere end 120 digtsamlinger fra Heian-perioden , er der mere end 1360 digte med referencer til Lotus Sutra i bare deres titler.

Ifølge Gene Reeves, "blev Japans største historiefortæller og digter i det tyvende århundrede, Kenji Miyazawa , hengiven til Lotus Sūtra og skrev til sin far på sit eget dødsleje, at alt, hvad han nogensinde havde lyst til at gøre, var at dele denne sutras lære med andre. " Miyazawa refererer implicit til sutraen i sine skrifter.

Teater

Ifølge Jacqueline Stone og Stephen Teiser "fortolkede Noh -dramaet og andre former for middelalderlig japansk litteratur kapitel 5," Medicinske urter "som et potentiale for buddhahood i græsser og træer ( sōmoku jōbutsu )."

Folklore

Lotus Sutra har inspireret en gren af ​​folklore baseret på figurer i sutraen eller efterfølgende mennesker, der har taget den til sig. Historien om Dragon King's datter , der opnåede oplysning i det 12. kapitel (Devadatta) i Lotus Sutra, optræder i den komplette fortælling om Avalokiteśvara og det sydlige hav og den kostbare rullning af Sudhana og Longnü folkehistorier . The Miraculous Tales of the Lotus Sutra er en samling af 129 historier med folkloremotiver baseret på "buddhistiske pseudo-biografier."

Se også

Noter

Referencer

Kilder

Yderligere læsning

eksterne links