Devadatta - Devadatta

For damselfly -slægten, se Devadatta_ (damselfly) .
Devadatta
049 Devadatta, der havde været Bodhisattas fjende i ethvert liv og angrebet ham i dette liv bliver slugt af jorden (9273515792) .jpg
Devadattas død, synker ned i jorden
Personlig
Religion buddhisme
Oversættelser af
Devadatta
Sanskrit देवदत्त
(Devadatta)
Pali देवदत्त
Burmesisk ဒေဝဒတ်
(Dewadat)
kinesisk 提婆達多
Japansk 提婆達多
(Daibadatta)
Khmer ទេវទត្ត
(Tevatort)
Koreansk 데바닷타
( RR : (Daebadatta) )
Lao ທັດ
Singalesisk දේවදත්ත
Thai เทว ทัต
(Thewathat)
Vietnamesisk Đề-bà-đạt-đa
Ordliste over buddhismen
Del af en serie om
buddhisme
Dharma Wheel.svg
Historie
Buddhistiske tekster
Øvelser
Nirvāṇa
Traditioner
Buddhisme efter land

Devadatta var traditionen tro en buddhistisk munk, fætter og svoger til Gautama Siddhārtha .

Etymologi

Navnet Devadatta har den betydning, gud-given i Pali eller sanskrit (jf latin Deodatus , Deusdedit , litauisk Dievoduotas , alle også betyder gud-given ). Det er sammensat af stammeformen af deva og datid af fortidens participium af verbet da , give , sammensat som en tatpurusa -forbindelse. I Bhagavad Gītā blev konkylieskallen brugt af Arjuna på slagmarken ved Kurukshetra navngivet Devadatta . Navnet Devadatta bruges stadig i dag.

Stipendium

Mahāsāṃghika Vinaya forskning

Ifølge Andrew Skilton er moderne videnskab generelt enig i, at Mahāsāṃghika Vinaya er den ældste eksisterende buddhistiske Vinaya .

Ifølge Reginald Ray , nævner Mahāsāṃghika Vinaya tallet Devadatta, men på en måde, som er forskellig fra de vinayas i Sthaviravāda gren. Ifølge denne undersøgelse skildrer det tidligste vinaya -materiale, der er fælles for alle sekter, Devadatta ganske enkelt som en buddhistisk helgen, der ønsker, at munkene skal leve en streng livsstil. Dette har fået Ray til at betragte historien om Devadatta som en legende produceret af Sthavira -gruppen.

Men som Bhikkhu Sujato har bemærket, indeholder Mahāsāṃghika Vinaya faktisk materiale, der skildrer Devadatta som en skismatisk figur, der forsøger at splitte sangha (klostersamfundet). Sujato tilføjer: "Den eneste relevante forskel er de grunde, som han siges at basere sit forsøg på. Mens Sthavira Vinayas siger, at han bekendtgjorde et sæt" fem punkter ", hvormed han forsøgte at håndhæve en overdrevent asketisk livsstil på munkene, Mahāsaṅghika Vinaya udelader de fem punkter og tilskriver ham en langt mere omfattende dagsorden. " Sujato hævder endvidere, at "Det faktum, at Devadatta -legenden, i det mindste kernepisoderne 13 og 14, er fælles for alle seks Vinayas, herunder Mahāsaṅghika, antyder, at legenden opstod blandt det presektariske samfund, og efter al sandsynlighed går tilbage til tiden for Buddha selv. "

Optegnelser fra kinesiske pilgrimme til Indien

Faxian og andre kinesiske pilgrimme, der rejste til Indien i de tidlige århundreder af den nuværende æra, registrerede den fortsatte eksistens af "Gotamaka" buddhister, tilhængere af Devadatta. Gotamaka er også omtalt i Pali -tekster fra det andet og femte århundrede i den nuværende æra. Tilhængerne af Devadatta er registreret for at have hædret alle Buddhaerne tidligere til Śākyamuni (Gautama Buddha), men ikke Śākyamuni selv. Ifølge Faxian, Xuanzang og Yijing 's skrifter praktiserede nogle mennesker på samme måde og med de samme bøger som almindelige buddhister, men fulgte de lignende tapas og udførte ritualer til de sidste tre buddhaer og ikke Śākyamuni.

Theravada -skildringer af Devadatta

Devadatta i Theravāda Vinaya

I Cullavagga afsnit VII i Vinayapiṭaka fra Theravādins, der beskæftiger sig med skismaer, fortælles det, hvordan Devadatta gik frem sammen med en række af Buddhas andre slægtninge og klansmænd. I det første år opnåede han psykisk kraft, men opnåede ingen overordentlig præstation.

Da han så sig omkring for at se, hvem han kunne overbevise om at ære ham, besluttede han at henvende sig til prins Ajātasattu, arving til Magadhan -tronen. Efter at have haft psykisk magt antog han formen af ​​en ung dreng klædt i slanger og sad i prinsens skød, hvilket imponerede meget på prinsen, der blev hans discipel.

Ajātasattu begyndte at sende store tilbud til Devadatta, og sidstnævnte blev besat af sit eget værd og begyndte at have tanker om, at det var ham, der skulle lede Sangha, ikke Buddha, og han holdt ikke op, selvom denne tanke faldt ned hans psykiske kræfter.

Da han blev fortalt om de tilbud, Devadatta modtog, bemærkede Buddha, at alle disse gevinster kun gik mod hans ødelæggelse, ligesom en plantain eller en bambus ødelægges af dens frugt.

Kort tid efter bad Devadatta Buddha om at gå på pension og lod ham overtage driften af ​​Sangha. Buddha gentog, at han ikke engang lod sine betroede disciple Sāriputta eller Moggallāna køre Sangha, langt mindre en som ham, der skulle opkastes som spyt, og han gav en særlig reklame om ham og advarede munkene om, at han havde ændret sig til det værre.

Da han så faren i dette, henvendte Devadatta sig til prins Ajātasattu og opfordrede ham til at dræbe sin far, den gode konge Bimbisāra, og i mellemtiden ville han dræbe Buddha. Kongen fandt ud af om hans plan og overgav riget til prinsens kontrol.

Ajātasattu gav derefter lejesoldater til Devadatta, der beordrede dem til at dræbe Buddha, og i en udførlig plan for at dække sine spor beordrede han andre mænd til at dræbe morderne og flere til at dræbe dem og så videre, men da de nærmede sig Buddha, var de ude af stand at udføre deres ordrer og blev konverteret i stedet.

Devadatta forsøgte derefter at dræbe Buddha selv ved at kaste en sten mod ham oppefra, mens Buddha gik på skråningerne af et bjerg. Da dette også mislykkedes, besluttede han at få elefanten Nāḷāgiri beruset og slippe ham løs på Buddha, mens han var på almisse. Men kraften i Buddhas kærlige godhed overvandt elefanten.

Devadatta besluttede derefter at oprette et skisma i rækkefølgen og samlede nogle få munkevenner og forlangte, at Buddha tiltrådte følgende regler for munkene: de skulle bo hele deres liv i skoven, leve udelukkende af almisser opnået ved tiggeri, slid kun klæder lavet af kasserede klude, bor ved foden af ​​et træ og afholder sig helt fra fisk og kød.

Buddha nægtede imidlertid at gøre nogen af ​​disse obligatoriske, og Devadatta gik rundt og bebrejdede ham og sagde, at han levede i overflod og luksus. Devadatta besluttede derefter at oprette et skisma og recitere træningsreglerne (pātimokkha) bortset fra Buddha og hans tilhængere, med 500 nyordnede munke.

Buddha sendte sine to chefdiscipler Sāriputta og Moggallāna for at bringe de vildfarne unge munke tilbage. Devadatta troede, at de var kommet for at slutte sig til hans Sangha, og bad Sāriputta om at holde en tale og faldt i søvn. Derefter overtalte disciplene de unge munke til at vende tilbage til Buddha.

Buddha udviste ikke noget had eller bedrager, selv efter hvad Devadatta havde gjort. Kort tid efter blev Devadatta syg og indså, at det, han havde gjort, var forkert. Han forsøgte at gå til Buddhas sted for at undskylde for det, han gjorde, men det var for sent. På vej til at se Buddha sugede jorden ham ind i Niraya -helvede for sine gerninger.

Theravāda -konto

Ifølge Pāli Canon lærte han sin sangha at vedtage fem tapas (bogstaveligt talt stramninger ) gennem hele deres liv:

  1. at munke skal bo hele deres liv i skoven,
  2. at de ikke må tage imod invitationer til måltider, men udelukkende leve af almisse opnået ved tiggeri,
  3. at de kun skulle bære klæder lavet af kasserede klude og ikke tage imod kapper fra lægfolkene,
  4. at de skulle bo ved foden af ​​et træ og ikke under et tag,
  5. at de skulle afholde sig helt fra fisk og kød.

Buddhas svar var, at dem, der følte sig så tilbøjelige, kunne følge disse regler - undtagen for at sove under et træ i regntiden - men han nægtede at gøre reglerne obligatoriske. De er blandt de 13 asketiske fremgangsmåder ( dhutanga ).

Hans tilhængere (herunder bhikkhus og bhikkhunis ) var nye munke fra Vajjī -klanen .

Mahāyāna skildringer af Devadatta

Lotus Sūtra

Ifølge Jacqueline Stone og Stephen F. Teiser var Devadatta "velkendt af sutraens tidlige hengivne som den buddhistiske arketype for en onde." I forbindelse med "løftet om buddhahood for alle, blev dette kapitel bredt forstået som et eksempel på potentialet for oplysning, selv hos onde personer."

I Lotus Sūtra , kapitel 12, der findes i Mahāyāna buddhistiske tradition, lærer Buddha, at Devadatta i et tidligere liv var hans hellige lærer, der satte ham på vejen og afgiver en bemærkelsesværdig erklæring om, hvordan selv Devadatta med tiden vil blive en Buddha:

Buddha sagde til sine munke: "Kongen på det tidspunkt var jeg selv, og denne seer var manden, der nu er Devadatta. Alt fordi Devadatta var en god ven for mig, kunne jeg blive fuldt udstyret med disse seks paramitas, medlidenhed, medfølelse, glæde og ligegyldighed med de treogtredive træk, de firs karakteristika, den lilla-farvede gyldne farve, de ti magter, de fire slags frygtløshed, de fire metoder til at vinde mennesker, de atten ikke-delte ejendomme og de transcendentale kræfter og vejens magt. Det faktum, at jeg har opnået upartisk og korrekt oplysning og kan redde levende væsener i en bred skala, skyldes alle Devadatta, som var en god ven. "

Devadatta dræber elefanten

I Mahāmeghasūtra kaldes Devadatta en mahāpuruṣa (stort væsen).

Amitāyurdhyāna Sūtra

I Mahayana buddhistiske tekst, Amitāyurdhyāna Sūtra , siges Devadatta at have overbevist prins Ajātasattu om at myrde sin far kong Bimbisāra og bestige tronen. Ajātasattu følger de råd, og denne handling (en anden anantarika-Kamma for at dræbe sin egen far) forhindrer ham i at nå strøm-entry på et senere tidspunkt, når du lytter til nogle undervisning af Buddha. Dette bekræftes af Sāmaññaphalasutta fra Dīgha Nikāya (DN 2).

Se også

Referencer

Bibliografi

eksterne links