Buddhahood - Buddhahood
I buddhismen , Buddha ( / b u d ə , b ʊ d ə / ), "vækkes en", er en titel til dem, der er vågen , og har opnået nirvana og Buddha gennem deres egen indsats og indsigt, uden en lærer at påpege dharmaen (sanskrit; Pali dhamma ; "den rigtige måde at leve på"). Titlen bruges mest til Gautama Buddha , grundlæggeren af buddhismen, som ofte ganske enkelt er kendt som "Buddha". Buddhahood ( sanskrit : buddhatva ; Pali : buddhatta eller buddhabhāva ; kinesisk : 成佛) er tilstanden og rangen for en buddha "vækket en". Denne højeste åndelige tilstand af væren kaldes også Samyaksaṃbodhi (fuldstændig fuldstændig opvågning).
Titlen bruges også til andre væsener, der har opnået bodhi (opvågning) og vimutti (frigørelse fra klamring og trang ), såsom de andre menneskelige buddhaer, der opnåede oplysning før Gautama, de fem himmelske buddhaer, der primært blev tilbedt i Mahayana , og bodhisattva navngivet Maitreya , som vil opnå oplysning i fremtiden og efterfølge Gautama Buddha som verdens øverste Buddha.
Målet med Mahayana 's bodhisattva stien er færdig Buddha, så man kan komme alle følende væsener ved at lære dem den vej for ophør af dukkha . Mahayana -teorien kontrasterer dette med målet om Theravada -stien, hvor det mest almindelige mål er individuel arhatship ved at følge dhamma; den øverste Buddhas lære.
Definition
Del af en serie om |
buddhisme |
---|
Buddhahood er tilstanden for et vækket væsen, som efter at have fundet vejen til ophør af dukkha ("lidelse", som skabt af tilknytning til ønsker og forvrænget opfattelse og tænkning) er i tilstanden "No-more-Learning".
Der er et bredt spektrum af meninger om universalitet og metode til opnåelse af buddha , afhængigt af Gautama Buddhas lære, som en skole i buddhismen lægger vægt på. Det niveau, som denne manifestation kræver asketisk praksis på, varierer fra slet ingen til et absolut krav, afhængigt af læren. Mahayana -buddhismen understreger bodhisattva -idealet om at opnå buddhahood frem for at oplyse som en arhat.
I Theravada buddhismen , Buddha refererer til en, der er blevet vågen gennem deres egen indsats og indsigt, uden en lærer at påpege dharma. En samyaksambuddha genopdagede sandhederne og vejen til opvågnen og lærer dem andre efter hans opvågning. En pratyekabuddha når også Nirvana gennem sin egen indsats, men ude af stand til at lære andre dharma. En arhat skal følge en buddhas lære for at opnå Nirvana, men kan også prædike dharmaen efter at have opnået Nirvana. I et tilfælde bruges udtrykket buddha også i Theravada til at referere til alle, der opnår Nirvana , ved at bruge udtrykket Sāvakabuddha til at betegne en arhat, en person, der er afhængig af en Buddhas lære for at opnå Nirvana. I denne bredere forstand svarer det til arhat.
Tathagatagarba- og Buddha- naturlærerne om Mahayana-buddhismen anser Buddhahood for at være en universel og medfødt egenskab ved absolut visdom. Denne visdom afsløres i en persons nuværende levetid gennem buddhistisk praksis uden nogen specifik opgave for fornøjelser eller "jordiske ønsker".
Buddhister betragter ikke Gautama Buddha som den eneste Buddha. Den Pāli Canon refererer til mange tidligere (se liste over navngivne Buddhaer ), mens Mahayana traditionen desuden har mange Buddhaer himmelsk oprindelse (se Amitabha eller Vairocana som eksempler. For lister over mange tusinde Buddha navne se Taishō Tripitaka numre 439- 448).
Buddhas natur
De forskellige buddhistiske skoler har nogle forskellige fortolkninger af Buddhas natur (se nedenfor).
Opnåelser
Alle buddhistiske traditioner fastslå, at en Buddha er fuldt vækket og har helt renset sit sind af de tre giftstoffer af begær , modvilje og uvidenhed . En Buddha er ikke længere bundet af saṃsāra og har afsluttet lidelsen, som uopvågede mennesker oplever i livet.
De fleste buddhistiske skoler har også fastslået, at Buddha var alvidende . Imidlertid indeholder de tidlige tekster eksplicitte afvisninger af at gøre denne påstand om Buddha.
Ti kendetegn ved en Buddha
Nogle buddhister mediterer over (eller overvejer) Buddha som ti egenskaber (Ch./Jp. 十 號). Disse egenskaber nævnes ofte i Pāli Canon såvel som i Mahayana -lære, og de synges dagligt i mange buddhistiske klostre:
- Således gået, således kommet (Skt: tathāgata )
- Værdig (Skt: arhat )
- Perfekt selvoplyst (Skt: samyak-saṃbuddha )
- Perfekt i viden og adfærd (Skt: vidyā-caraṇa-saṃpanna )
- Godt gået (Skt: sugata )
- Verdens kender (Skt: lokavida )
- Uovertruffen leder af personer, der skal tæmmes (Skt: anuttara-puruṣa-damya-sārathi )
- Lærer for guder og mennesker (Skt: śāsta deva-manuṣyāṇaṃ )
- Den oplyste (Skt: buddha)
- Den salige eller den heldige (Skt: bhagavat )
Den tiende epitet er undertiden opført som "The World Honored Enlightened One" (Skt. Buddha-Lokanatha ) eller "The Blessed Enlightened One" (Skt. Buddha-Bhagavan ).
Buddhas uundværlige pligter
Ifølge buddhistiske tekster skal hver buddha ved buddhahood udføre forskellige handlinger i løbet af sit liv for at fuldføre sin pligt som Buddha.
Sanskrit buddhistiske tekster viser ti uundværlige handlinger, Buddhas skal udføre.
- En Buddha skal forudsige, at en anden person vil opnå buddha i fremtiden.
- En Buddha skal inspirere en anden til at stræbe efter Buddhahood.
- En Buddha skal omvende alle dem, han skal omvende
- En Buddha skal leve mindst tre fjerdedele af sin potentielle levetid.
- En Buddha skal have klart defineret, hvad der er gode gerninger, og hvad der er onde gerninger.
- En Buddha skal udpege to af sine disciple som sine overordnede disciple.
- En Buddha skal ned fra Tavatimsa Himlen efter at have undervist sin mor.
- En Buddha skal holde en forsamling ved Anavatapta -søen .
- En Buddha skal bringe sine forældre til Dhamma.
- En Buddha må have udført det store mirakel i Savatthi .
Tibetanske buddhistiske tekster viser "Tolv store handlinger" af en Buddha.
- En Buddha skal fødes i Tusita -himlen umiddelbart før hans fødsel som Buddha.
- En Buddha skal stige fra Tusita.
- En Buddha skal ind i moderens liv.
- En Buddha skal fødes.
- En Buddha skal være dygtig til forskellige kunstarter i sin ungdom.
- En Buddha skal leve livet i paladset.
- En Buddha skal foretage en stor afgang fra sit palads.
- En Buddha skal praktisere asketisme.
- En Buddha skal besejre Mara .
- En Buddha skal oplyse.
- En Buddha skal holde sin første prædiken .
- En Buddha skal dø og passere ind i Nirvana.
Pali -tekster har ikke en sådan liste, men Pali -kommentartraditionen viser 30 obligatoriske handlinger.
Buddha som et suverænt menneske
I Pāli Canon er Gautama Buddha kendt for at være en "guder og mennesker lærer", overlegen både guder og mennesker i den forstand at have nirvana eller den største lyksalighed, hvorimod devaerne eller guderne stadig er underlagt vrede, frygt og sorg.
I Madhupindika Sutta (MN 18) beskrives Buddha i kraftfulde termer som Dhammaens Herre (Pali: Dhammasami, skt .: Dharma Swami) og udødelighedens skænker (Pali: Amatassadata).
På samme måde beskrives Buddha i Anuradha Sutta (SN 44.2) som
Tathagata - det øverste menneske, det superlative menneske, opnåeren af den superlative opnåelse.
[Buddha bliver spurgt om, hvad der sker med Tathagatha efter den fysiske krops død. Buddha svarer],
"Og så er Anuradha - når du ikke kan fastslå Tathagata som en sandhed eller virkelighed selv i det nuværende liv - det passende at du erklærer, 'Venner, Tathagata - den øverste mand, det superlative mennesket, opnåeren af den superlative opnåelse - der beskrives, beskrives på anden måde end med disse fire positioner: Tathagata eksisterer efter døden, eksisterer ikke efter døden, begge findes & findes ikke efter døden, hverken eksisterer eller eksisterer ikke efter døden ' ?
I Vakkali Sutta (SN 22.87) identificerer Buddha sig med dhammaen:
O Vakkali, den der ser Dhammaen, ser mig [Buddha]
En anden henvisning fra Aggañña Sutta fra Digha Nikaya siger til sin discipel Vasettha:
O Vasettha! Ordet Dhammakaya er faktisk navnet på Tathagata
Shravasti Dhammika, en Theravada -munk, skriver:
I århundrederne efter hans sidste Nibbāna kom det nogle gange til den fase, at legender og myter skjulte det helt virkelige menneske bag dem, og Buddha kom til at blive betragtet som en gud. Faktisk var Buddha et menneske, ikke et 'rent menneske' som det undertiden siges, men en særlig klasse af mennesker kaldet en 'komplet person' (mahāparisa). Sådanne komplette personer fødes ikke anderledes end andre, og de forbliver faktisk ganske almindelige.
Sangharakshita udtaler også, at "Det første, vi skal forstå - og det er meget vigtigt - er, at Buddha er et menneske. Men en særlig slags menneske, faktisk den højeste slags, så vidt vi ved."
Buddha som menneske
Da han blev spurgt, om han var en deva eller et menneske, svarede han, at han havde fjernet de dybt rodfæstede ubevidste træk, der ville gøre ham til en af dem, og i stedet skulle kaldes en Buddha; en, der var vokset op i verden, men nu var gået ud over det, da en lotus vokser fra vandet, men blomstrer over det, ujordet.
Andrew Skilton skriver, at Buddha aldrig historisk set blev betragtet af buddhistiske traditioner som værende blot menneskeligt:
Det er vigtigt at understrege, at på trods af moderne Theravada -lærdomme om det modsatte (ofte en sop til skeptiske vestlige elever), blev han aldrig set som værende et menneske. F.eks. Beskrives han ofte som at have de to og tredive major og firs mindre mærker eller tegn på en mahāpuruṣa , "supermand"; Buddha selv benægtede, at han enten var en mand eller en gud ; og i Mahāparinibbāna Sutta udtaler han, at han kunne leve for en æon, hvis han blev bedt om det.
Men Thich Nhat Hanh , en Vietnamesisk buddhistisk munk i Zen tradition, hedder det, at "Buddha var ikke en gud. Han var et menneske som dig og mig, og han led ligesom vi gør."
Jack Maguire skriver, at Buddha er inspirerende baseret på hans menneskelighed.
En grundlæggende del af buddhismens appel til milliarder af mennesker i løbet af de sidste to og et halvt årtusinder er det faktum, at den centrale figur, der almindeligvis omtales med titlen "Buddha", ikke var en gud eller en særlig form for åndeligt væsen, eller selv en profet eller en udsendt af en. Tværtimod var han et menneske som os andre, der ganske enkelt vågnede til fuld livlighed.
Med udgangspunkt i sin lære om Lotus Sutra udviklede den kinesiske munk Chi-hi (grundlæggeren af Tendai-sekten) en forklaring på livet "tre tusind riger i et enkelt øjeblik", som udgør en Buddha-natur, der kan vækkes i ethvert liv, og at det er muligt for en person at blive "oplyst til loven". I denne opfattelse eksisterer Buddhahood -tilstanden og almindelige menneskers tilstande med og inden i hinanden.
Nichiren , grundlæggeren af Nichiren -buddhismen fastslår, at den sande betydning af Lord Shakyamuni Buddhas udseende i denne verden lå i hans adfærd som menneske. Han udtalte også, at "Shakyamuni Buddha ... Lotus Sutra ... og vi almindelige mennesker på ingen måde er forskellige eller adskilte fra hinanden".
Mahāsāṃghika supramundane Buddha
I de tidlige buddhistiske skoler betragtede Mahāsāṃghika -grenen buddhaerne som primært karakteriseret ved deres supramundane natur. Mahāsāṃghikas gik ind for buddhaernes og bodhisattvas transcendentale og supramundane karakter og arhaters fejlbarhed. Af de 48 særlige teser tilskrives af Samayabhedoparacanacakra til Mahāsāṃghika Ekavyāvahārika , Lokottaravāda , og Kukkuṭika , 20 point vedrører supramundane karakter af buddhaer og Bodhisattvas. Ifølge Samayabhedoparacanacakra mente disse fire grupper, at Buddha er i stand til at kende alle dharmas i et enkelt øjeblik i sindet. Yao Zhihua skriver:
Efter deres opfattelse er Buddha udstyret med følgende overnaturlige kvaliteter: transcendens ( lokottara ), mangel på besmittelser, alle hans ytringer, der forkynder hans lære , forklarer alle hans lærdomme i en enkelt ytring, alle hans ord er sande, hans fysiske krop være grænseløs, hans magt ( prabhāva ) ubegrænset, længden af hans liv ubegrænset, aldrig træt af at oplyse levende væsener og vække ren tro på dem, uden søvn eller drømme, ingen pause i besvarelsen af et spørgsmål og altid i meditation ( samādhi ).
En doktrine tilskrevet Mahāsāṃghikas er: "Tathāgatas magt er ubegrænset, og buddhaernes liv er ubegrænset." Ifølge Guang Xing kan to hovedaspekter af Buddha ses i Mahāsāṃghika -lærdommen: den sande Buddha, der er alvidende og almægtig, og de manifesterede former, hvorigennem han frigør levende væsener via dygtige midler. For Mahāsaṃghikas var den historiske Gautama Buddha et af disse transformationsorganer (Skt. Nirmāṇakāya ), mens den essentielle virkelige Buddha sidestilles med Dharmakāya .
Som i Mahāyāna -traditioner holdt Mahāsāṃghikas doktrinen om eksistensen af mange samtidige buddhaer i de ti retninger. I Mahāsāṃghika Lokānuvartana Sūtra hedder det: "Buddha kender alle dharmaerne fra de utallige buddhaer i de ti retninger." Det hedder også: "Alle buddhaer har ét legeme, Dharmaens legeme." Begrebet mange bodhisattvaer, der samtidig arbejder mod buddhahood, findes også blandt Mahāsāṃghika -traditionen, og yderligere beviser for dette er givet i Samayabhedoparacanacakra , der beskriver Mahāsāṃghikas -doktriner.
Lister over buddhaer
Antikkens syv buddhaer
I den tidligste lag af Pali buddhistiske tekster , især i de første fire Nikayaer kun følgende syv buddhaer, De Syv Buddhaer antikkens ( Saptatathāgata ), er udtrykkeligt nævnt og navngivet. Fire af disse er fra den nuværende kalpa og tre er fra tidligere (inden for de sidste hundrede kalpa ).
- Vipassī (levede enoghalvfems kalpas siden)
- Sikhī (levede enogtredive kalpas siden)
- Vessabhū (levede 31 kalpas siden i samme kalpa som Sikhī)
- Kakusandha (den første Buddha i den nuværende bhadrakalpa )
- Koṇāgamana (den anden Buddha i den nuværende bhadrakalpa )
- Kassapa (den tredje Buddha i den nuværende bhadrakalpa )
- Gautama (den nuværende bhadrakalpa fjerde og nuværende Buddha )
En sutta kaldet Chakkavatti-Sīhanāda Sutta fra en tidlig buddhistisk tekst kaldet Digha Nikaya nævner også, at efter en antikens syv buddhaer forudsiges en Buddha ved navn Maitreya i verden.
Ifølge en tekst i Theravada-buddhistiske tradition fra et senere lag (mellem 1. og 2. århundrede f.Kr.) kaldet Buddhavamsa blev der dog tilføjet 21 buddhaer mere til listen over syv navne i de tidlige tekster. Theravada -traditionen fastholder, at der kan være op til fem buddhaer i en kalpa- eller verdensalder, og at den nuværende kalpa har haft fire buddhaer, hvor den nuværende Buddha, Gotama, er den fjerde og den fremtidige Buddha Metteyya er den femte og sidste Buddha i kalpa . Dette ville gøre den nuværende aeon til en bhadrakalpa (heldig aeon). I nogle sanskrit og nordlige buddhistiske traditioner har en bhadrakalpa dog op til 1.000 buddhaer, hvor Buddhaerne Gotama og Metteyya også er henholdsvis den fjerde og femte buddha i kalpa .
Den Koṇāgamana Buddha , er nævnt i en 3. århundrede fvt inskription af Ashoka på Nigali Sagar , i dagens Nepal . Der er en Ashoka -søjle på stedet i dag. Ashokas indskrift i Brahmi -skriften er på fragmentet af søjlen, der stadig er delvis begravet i jorden. Indskriften blev foretaget, da kejser Asoka i Nigali Sagar i 249 fvt registrerer sit besøg, udvidelsen af en stupa dedikeret til Kanakamuni Buddha og opførelsen af en søjle.
Ifølge Xuanzang blev Koṇāgamanas relikvier holdt i en stupa i Nigali Sagar i det, der nu er Kapilvastu -distriktet i det sydlige Nepal .
Den historiske Buddha, Gautama, også kaldet Sakyamuni ( "Sage af Shakyas ), nævnes epigraphically på søjle af Ashoka på Rummindei ( Lumbini i det moderne Nepal ). Den brahmi script indskrift på søjlen giver belæg for, at Ashoka , kejser af Maurya Empire , besøgte stedet i det 3. århundrede fvt og identificerede det som Buddhas fødested.
Da kong Devānāmpriya Priyadasin var blevet salvet tyve år, kom han selv og tilbad (dette sted), fordi Buddha Shakyamuni blev født her. (Han) forårsagede både at blive lavet til en sten med en hest (?) Og få en stensøjle til at oprette (for at vise) at den salige blev født her. (Han) gjorde landsbyen Lummini fri for skatter og betalte (kun) en ottende andel (af produkterne).
- Den Rummindei ediktet, en af de mindre søjle forordninger af Ashoka.
De 29 buddhaer i Theravada
Den Pali litteratur af Theravada traditionen indeholder historier om 29 Buddhaer. I lande, hvor Theravāda -buddhismen praktiseres af størstedelen af mennesker, såsom Sri Lanka , Cambodja , Laos , Myanmar , Thailand , er det sædvanligt, at buddhister afholder detaljerede festivaler, især i det gode vejr, og hylder de 29 beskrevne buddhaer i Buddhavamsa . Den Buddhavamsa er en tekst, der beskriver livet i Gautama Buddha og de 27 Buddhaer der forud for ham, sammen med den kommende Metteyya Buddha. Buddhavamsa er en del af Khuddaka Nikāya , som igen er en del af Sutta Piṭaka . Den Sutta Pitaka er en af tre hovedafsnit i Pāli Canon .
De tre første af disse buddhaer - Taṇhaṅkara, Medhaṅkara og Saraṇaṅkara - levede før Dīpankara Buddhas tid . Den fjerde Buddha, Dīpankara, er især vigtig, da han var Buddhaen, der gav niyatha vivarana (forudsigelse af fremtidig Buddhahood) til Brahmin -ungdommen, der i en fjern fremtid ville blive bodhisattva Gautama Buddha. Efter Dīpankara ville 25 flere ædle mennesker ( ariya-puggala ) opnå oplysning før Gautama, den historiske Buddha.
Mange buddhister hylder også den fremtidige (og 29.) Buddha, Metteyya. Ifølge buddhistisk skrift vil Metteya være en efterfølger for Gautama, der vil dukke op på Jorden, opnå fuldstændig oplysning og lære den rene dharma . Profetien om Metteyyas ankomst findes i den kanoniske litteratur for alle buddhistiske sekter ( Theravada , Mahayana og Vajrayana ) og accepteres af de fleste buddhister som en erklæring om en begivenhed, der vil finde sted, når Dharma vil være blevet glemt den Jambudvipa (det jordiske rige, hvor almindelige mennesker bor).
Palis navn | Sanskrit navn | Klasse (Varṇa) | Fødested | Forældre | Bodhirukka (oplysningens træ) | Inkarnation af Gautama | |
---|---|---|---|---|---|---|---|
1 | Taṇhaṅkara | Tṛṣṇaṃkara | Popphavadi | Kong Sunandha og dronning Sunandhaa | Rukkaththana | ||
2 | Medhaṅkara | Medhaṃkara | Yaghara | Sudheva og Yasodhara | Kaela | ||
3 | Saraṇaṅkara | Śaraṇaṃkara | Vipula | Sumangala og Yasawathi | Pulila | ||
4 | Dīpaṃkara | Dīpaṃkara | Rammawatinagara | Sudheva og Sumedhaya | Pipphala | Sumedha (også Sumati eller Megha Mānava, en rig brahman) | |
5 | Koṇḍañña | Kauṇḍinya | Rammawatinagara | Sunanda og Sujata | Salakalyana | Vijitawi (en Chakravarti i Chandawatinagara i Majjhimadesa) | |
6 | Maṅgala | Maṃgala | Uttaranagara (Majhimmadesa) | Uttara (far) og Uttara (mor) | En naga | Suruchi (i Siribrahmano) | |
7 | Sumana | Sumanas
|
Mekhalanagara | Sudassana og Sirima | En naga | Kong Atulo, en Naga | |
8 | Revata | Raivata | Brahmin | Sudhannawatinagara | Vipala og Vipula | En naga | En veda-kyndig Brahman |
9 | Sobhita | Śobhita | Kshatriya | Sudhammanagara | Sudhammanagara (far) og Sudhammanagara (mor) | En naga | Sujata, en brahman (i Rammavati) |
10 | Anomadassi | Anavamadarśin | Brahmin | Chandawatinagara | Yasava og Yasodara | Ajjuna | En Yaksha -konge |
11 | Paduma | Padma | Kshatriya | Champayanagara | Asama (far) og Asama (mor) | Salala | En løve |
12 | Nārada | Nārada | Kshatriya | Dhammawatinagara | Kong Sudheva og Anopama | Sonaka | En tapaso i Himalaya |
13 | Padumuttara | Padmottara | Hansawatinagara | Anurula og Sujata | Salala | Jatilo, en asket | |
14 | Sumedha | Opsummeret | Sudasananagara | Sumedha (far) og Sumedha (mor) | Nipa | Indfødt i Uttaro | |
15 | Sujāta | Sujāta | Sumangalanagara | Uggata og Pabbavati | Welu | En chakravarti | |
16 | Piyadassi | Priyadarśin | Sudannanagara | Sudata og Subaddha | Kakudha | Kassapa, en brahmin (ved Siriwattanagara) | |
17 | Atthadassi | Arthadarśin | Kshatriya | Sonanagara | Sagara og Sudassana | Champa | Susino, |
18 | Dhammadassī | Dharmadarśi | Surananagara | Suranamaha og Sunanada | Bimbajala | Indra, gudernes leder (devaer) | |
19 | Siddhattha | Siddhārtha | Vibharanagara | Udeni og Suphasa | Kanihani | Mangal, en brahman | |
20 | Tissa | Tiṣya | Khemanagara | Janasando og Paduma | Assana | Kong Sujata af Yasawatinagara | |
21 | Phussa | Pus | Kāśi | Jayasena og Siremaya | Amalaka | Vijitavi | |
22 | Vipassī | Vipaśyi | Bandhuvatinagara | Vipassi (far) og Vipassi (mor) | Pāṭalī ( Stereospermum chelonoides ) | Kong Atula | |
23 | Sikhī | Śikhi | Arunavattinagara | Arunavatti og Paphavatti | Puṇḍarīka ( Mangifera indica ) | Arindamo (ved Paribhuttanagara) | |
24 | Vessabhū | Viśvabh | Anupamanagara | Suppalittha og Yashavati | Sala ( Shorea robusta ) | Sadassana (i Sarabhavatinagara) | |
25 | Kakusandha | Krakucchanda | Khemavatinagara | Aggidatta, purohita Brahman af kong Khema og Visakha | Sirīsa ( Albizia lebbeck ) | Kong Khema | |
26 | Koṇāgamana | Kanakamuni | Sobhavatinagara | Yaññadatta, en Brahman og Uttara | Udumbara ( Ficus racemosa ) | Kong Pabbata af et bjergrigt område i Mithila | |
27 | Kassapa | Kāśyapa | Baranasinagara | Brahmadatta, en Brahman og Dhanavati | Nigrodha ( Ficus benghalensis ) | Jotipala (ved Vappulla) | |
28 | Gotama (nuværende) | Gautama (nuværende) | Lumbini | Kong Suddhodana og Māyā | Assattha ( Ficus religiosa ) | Gautama, Buddha | |
29 | Metteyya | Maitreya | Ketumatī | Subrahma og Brahmavati | Nāga ( Mesua ferrea ) |
Mahayana buddhaer
Mahayana -buddhister ærer mange buddhaer, der ikke findes i den tidlige buddhisme eller i Theravada -buddhismen. De ses generelt som at leve i andre rige, kendt som Buddhafields eller Pure Lands. De kaldes undertiden "himmelske buddhaer", da de ikke er fra denne jord.
Nogle af de vigtigste Mahayana Buddhas er:
- Akshobhya ("The Imperturbable")
- Amitābha (Amida Buddha, "Uendeligt lys"), den vigtigste buddha i rent land -buddhismen
- Amoghasiddhi ("Ufejlbarlig succes")
- Bhaiṣajyaguru (" Medicinguru ") også kendt som "Medicin Buddha", den helbredende Buddha
- Ratnasambhava (" juvelfødt ")
- Vairocana ("Illuminatoren"), en nøglefigur i Avatamsaka Sutra
- Prabhūtaratna ( "mange skatte , " En Buddha, der vises i Lotus Sutraen )
- Samantabhadra , en Buddha, der er nævnt i Akṣayamatinirdeśa Sūtra, der siger, at bodhisattva Akṣayamati siges at være fra Buddha -feltet i Samantabhadra.
- Lokeśvararāja , en tidligere Buddha, der er nævnt i det større Sutra i umådeligt liv
I tantrisk buddhisme
I tantrisk buddhisme ( Vajrayana ) finder man nogle af de samme Mahayana -buddhaer sammen med andre Buddha -figurer, der er unikke for Vajrayana. Der er fem primære buddhaer kendt som "Five Tathagathas": Vairocana, Aksobhya, Ratnasambhava, Amitābha og Amoghasiddhi. Hver er forbundet med en anden konsort, retning, aggregat (eller aspekt af personligheden), følelser, element, farve, symbol og mount.
Buddhistisk Tantra omfatter også flere kvindelige buddhaer, såsom Tara , den mest populære kvindelige Buddha i tibetansk buddhisme, der findes i mange former og farver.
I tantraerne er der forskellige voldsomme guder, som er tantriske former for buddhaerne. Disse kan være voldsomme (tibetansk: trowo , sanskrit: krodha ) Buddha-former eller semi-voldsomme og kan forekomme i seksuel forening med en kvindelig Buddha eller som en "ensom helt". De Herukas ( Tb . Khrag 'Thung , lit. 'blod drinker') er oplyste maskuline væsener, der udsteder voldsomme formularer til hjælp væsener. De omfatter Yamantaka , Cakrasamvara , Hevajra , Mahākāla og Vajrakilaya . Dakinis ( Tb . Khandroma , "sky-goer") er deres feminine modstykker, undertiden afbildet med en heruka og nogle gange som uafhængige guder. De mest udbredte vrede vrede dakinier er Vajrayogini , Vajravārāhī , Nairatmya og Kurukullā .
Buddhistisk mytologi overlappede med hinduistisk mytologi. Akshobhya får for eksempel en voldsom tantrisk form, der minder om den hinduistiske gud Shivas voldsomme form; i denne form blev han kendt under de buddhistiske navne Heruka, Hevajra eller Samvara. Han er kendt i Japan i denne forklædning som Fudō ("Imperturbable"). Den indiske gud Bhairava, en hård tyrhovedet guddommelighed, blev adopteret af tantriske buddhister som Vajrabhairava. Også kaldet Yamantaka ("Dødsmorder") og identificeret som det milde Manjushris voldsomme udtryk, blev han tildelt kvasi-buddha-rang.
Der er også ideen om Adi-Buddha , den "første Buddha" for at opnå Buddhahood. Forskellige navne som Vajradhara , Samantabhadra og Vairocana, er den første Buddha også forbundet med konceptet Dharmakaya . Nogle historiske figurer ses også som buddhaer, såsom den buddhistiske filosof Nagarjuna , tibetanske historiske figurer som Padmasambhava og Tsongkhapa .
Skildringer af Buddha i kunst
Buddhaer er ofte repræsenteret i form af statuer og malerier. Almindeligt set design omfatter:
- Den siddende Buddha
- Den tilbagelænede Buddha
- Den stående Buddha
- Hotei eller Budai , den fede Ler Buddha, der normalt ses i Kina (Denne figur menes at være en repræsentation af en middelalderlig kinesisk munk, der er forbundet med Maitreya , den fremtidige Buddha, og derfor teknisk set ikke er et Buddha -billede.)
- den udmagrede Buddha, som viser Siddhartha Gautama under sin ekstreme asketiske praksis med at sulte.
Buddha -statuen, der kalder på regn, er en almindelig pose i Laos .
Mærkning
De fleste skildringer af Buddha indeholder et vist antal markeringer , der betragtes som tegn på hans oplysning. Disse tegn varierer regionalt, men to er almindelige:
- en fremspring på toppen af hovedet (betegner fremragende mental skarphed)
- lange øreflipper (betegner fantastisk opfattelse)
I Pāli Canon nævnes der ofte en liste over toogtredive fysiske egenskaber ved Buddha .
Håndbevægelser
Disse statuers positurer og håndbevægelser, henholdsvis kendt som asanas og mudraer , har betydning for deres overordnede betydning. Populariteten af en bestemt mudra eller asana har tendens til at være regionsspecifik, såsom Vajra (eller Chi Ken-in ) mudra, som er populær i Japan og Korea, men sjældent set i Indien . Andre er mere almindelige; for eksempel er Varada (Wish Granting) mudra almindelig blandt stående statuer af Buddha, især når den er kombineret med Abhaya (frygtløshed og beskyttelse) mudra.
Se også
- Liste over bodhisattvas
- Ti Bodhisattas
- Femogtredive bekendelses-buddhaer
- Ros til de 21 Taras
- Bhadrakalpikasutra
- Liste over Buddha -fordringer
- Ordliste over buddhismen
- Buddha-natur
- Oplysning i buddhismen
- Evig Buddha
- Buddhas fysiske egenskaber
Noter
Fodnoter
Referencer
- Beal, S (1875). Den romantiske legende om Sâkya Buddha: fra kinesisk-sanskrit . London: Trubner & Company, Ludgate Hill.
- Malalasekera, GP (2007). Ordbog over palis egennavne . Delhi, Indien: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited. ISBN 978-81-208-3020-2.
- Buswell Jr., RE; Lopez Jr., DS (2014). Princeton Dictionary of Buddhism (1. udgave). Princeton, New Jersey: Princeton University Press. s. 106, 776. ISBN 978-0-691-15786-3.
- Silk, Jonathan A. (2019), Brills encyklopædi af buddhisme Vol Two , Hinüber, Oskar von ,, Eltschinger, Vincent ,, Bowring, Richard, 1947-, Radich, Michael, Leiden, ISBN 978-90-04-29937-5, OCLC 909251257
- Buswell, Robert, red. (2004), Encyclopedia of Buddhism , MacMIllan reference USA