Taṇhā - Taṇhā

Oversættelser af
taṇhā
engelsk tørst, trang, lyst osv.
Sanskrit tṛ́ṣṇā ( Dev : तृष्णा)
Pali taṇhā
Bengali টান (tan)
Burmesisk တဏှာ
( MLCTS : tən̥à )
kinesisk 贪爱 / 貪愛
( pinyin : tānài )
Japansk 渇 愛
( Rōmaji : katsu ai )
Khmer តណ្ហា
( UNGEGN : tánha )
Koreansk 갈애
( RR : gal-ae )
Sinhala තණ්හාව, තෘෂ්ණාව
Tibetansk སྲེད་ པ་
( Wylie : sred pa;
THL : sepa )
Thai ตัณหา
(IPA: tan-hăː)
Vietnamesisk ái
Ordliste over buddhismen
En del af en serie om
buddhisme
Dharma Wheel.svg
Historie
Buddhistiske tekster
Øvelser
Nirvāṇa
Traditioner
Buddhisme efter land
  De 12 Nidanaer:  
Uvidenhed
↓
Formationer
↓
Bevidsthed
↓
Navn og formular
↓
Six Sense Bases
↓
Kontakt
↓
Følelse
↓
Begær
↓
Klamrer sig fast
↓
Bliver
↓
Fødsel
↓
Alderdom og død
 
Se også: Fem hindringer og Asava

Taṇhā ( Pali ; sanskrit : tṛ́ṣṇā तृष्णा) er et vigtigt begreb i buddhismen, der henviser til "tørst, lyst , længsel, grådighed", enten fysisk eller mental. Det oversættes typisk som trang og er af tre typer: kāma-taṇhā (trang til sensuelle fornøjelser), bhava-taṇhā (trang til eksistens) og vibhava-taṇhā (trang til ikke-eksistens).

Taṇhā vises i de fire ædle sandheder , hvor taṇhā er årsagen til dukkha (lidelse, smerte, utilfredsstillelse) og cyklus med gentagen fødsel , tilblivelse og død ( Saṃsāra ).

Etymologi og mening

Taṇhā er et pali- ord, der stammer fra det vediske sanskrit- ord tṛ́ṣṇā (तृष्णा), der stammer fra det proto-indo-iranske * tŕ̥šnas , som er relateret til roden tarś- (tørst, ønske, ønske) og i sidste ende nedstammer fra Proto- Indoeuropæisk * ters- (tør).

Ordet har følgende indoeuropæiske kognater: avestan taršna (tørst), oldgræsk térsomai (til tørre), litauiske troškimas (tørst, begær), gotisk þaursus (tør), oldhøjtysk vovede (tør), engelsk tørste . Ordet vises adskillige gange i Samhita- laget i Rigveda , dateret til 2. årtusinde fvt, såsom i salmerne 1.7.11, 1.16.5, 3.9.3, 6.15.5, 7.3.4 og 10.91.7. Det vises også i andre hinduer vedas, hvor betydningen af ​​ordet er "tørst, tørster efter, længes efter, længes efter, ønsker, ivrig grådighed og lider af tørst".

Forholdet til Dukkha

I den anden af ​​de fire ædle sandheder identificerede Buddha taṇhā som en hovedårsag til opståen af dukkha (lidelse, smerte, utilfredsstillelse).

Den Tanha , hedder Walpola Rahula , eller "tørst, begær, grådighed, begær" er, hvad manifester som lidelse og genfødsler. Imidlertid tilføjer Rahula, det er ikke den første årsag eller den eneste årsag til dukkha eller samsara , fordi oprindelsen til alt er relativ og afhængig af noget andet. Pali-kanonerne i buddhismen hævder andre urenheder og urenheder ( kilesā , sāsavā dhammā), ud over taṇhā, som årsag til Dukkha. Ikke desto mindre er Taṇhā altid opført først og betragtes som den vigtigste, altomfattende og "den mest håndgribelige og umiddelbare årsag" til dukkha , siger Rahula.

Taṇhā , siger Peter Harvey, er den vigtigste oprindelse for dukkha i buddhismen. Det afspejler en mental tilstand af trang. Større trang, mere er frustrationen, fordi verden altid er under forandring og medfødt utilfredsstillende; trang medfører også smerte gennem konflikt og skænderier mellem individer, som alle er en tilstand af Dukkha. Det er sådan en taṇhā, der fører til genfødsel og endeløs Samsara , sagde Buddha som den anden virkelighed, og den er præget af tre typer trang: sensorisk, værende eller ikke-eksistens. I buddhistisk filosofi er der rigtigt syn og forkert syn. De forkerte synspunkter, det sporer i sidste ende til Taṇhā , men det hævder også, at "almindelig ret syn" såsom at give og donere til munke også er en form for klamring. Slutningen af Taṇhā opstår, når personen har accepteret det "transcendente rigtige syn" gennem indsigt i ubestandighed og ikke-selv .

Både passende og upassende tendenser, siger Stephen Laumakis, er knyttet til Taṇhās brande , og disse producerer frugter af kamma og derved genfødes . Slukning og udblæsning af disse brande er vejen til endelig frigivelse fra dukkha og samsara i buddhismen. Pali-teksterne, siger David Webster, anbefaler gentagne gange, at man skal ødelægge Taṇhā fuldstændigt, og denne ødelæggelse er nødvendig for nirvana .

Taṇhā identificeres også som det ottende led i de tolv links af afhængig oprindelse . I sammenhæng med de tolv forbindelser lægges der vægt på de typer trang "der nærer den karmiske styrke, der vil producere den næste levetid."

Typer

Buddha identificerede tre typer taṇhā :

  • Kāma-taṇhā (sensuelle glæder): trang til sanseobjekter, der giver behagelig følelse eller trang til sensoriske glæder. Walpola Rahula siger, at taṇhā ikke kun inkluderer ønsket om sans-glæder, rigdom og magt, men også "ønske om og tilknytning til ideer og idealer, synspunkter, meninger, teorier, forestillinger og overbevisninger (dhamma-taṇhā)."
  • Bhava-taṇhā (trang til at være): trang til at være noget, at forene sig med en oplevelse. Dette er egorelateret, fastslår Harvey, søgen efter en bestemt identitet og et ønske om en bestemt type genfødsel evigt. Andre forskere forklarer, at denne type trang er drevet af det forkerte syn på evighed (evigt liv) og om varighed.
  • Vibhava-taṇhā (trang til ikke-eksistens): trang til ikke at opleve ubehagelige ting i det nuværende eller fremtidige liv, såsom ubehagelige mennesker eller situationer. Denne slags trang kan omfatte selvmordsforsøg og selvudslettelse, og dette resulterer kun i yderligere genfødsel i et værre eksistensområde. Denne type trang, siger Phra Thepyanmongkol, er drevet af den forkerte opfattelse af udslettelse, at der ikke er nogen genfødsel.

Ophør af Taṇhā

Den tredje ædle sandhed lærer, at ophør af taṇhā er mulig. De Dhammacakkappavattana Sutta hedder:

Bhikkhus, der er en ædel sandhed om lidelsens ophør. Det er den fuldstændige visning og ophør af denne trang [ taṇhā ]; dets opgivelse og opgivelse komme fri fra og være uafhængig af det.

Ophør af taṇhā kan opnås ved at følge den ædle ottefoldige sti . I Theravada-buddhismen skyldes ophøret, at man opnår ægte indsigt i ubestandighed og ikke-selv . Buddhismens 'indsigtsmeditations' praksis, fastslår Kevin Trainor, fokuserer på at opnå "ret mindfulness", som indebærer forståelse af tre eksistensmærker - dukkha (lidelse), anicca (impermanens) og anatta (ikke-selv). Forståelsen af ​​ikke-selvets virkelighed, tilføjer Trainor, fremmer ikke-tilknytning, fordi "hvis der ikke er nogen sjæl, så er der intet sted at klamre sig fast". Når man først har forstået og accepterer ikke-selvlæren, er der ikke flere ønsker, dvs. taṇhā ophører.

Tanha versus Chanda

Buddhisme kategoriserer ønsker som enten Tanha eller Chanda. Chanda betyder bogstaveligt "impuls, spænding, vilje, ønske om".

Bahm siger, at Chanda "ønsker, hvad og ikke mere end, der skal opnås", mens Tanha "ønsker mere, end der vil blive opnået". Men i tidlige buddhistiske tekster, tilføjer Bahm, inkluderer udtrykket Chanda bekymringer og er tvetydigt, hvor fem slags Chanda er beskrevet, nemlig "at søge, vinde, at hamstre, bruge og nyde". I disse tidlige tekster er betydningen af ​​ordet Chanda den samme som Tanha.

Nogle forfattere som Ajahn Sucitto forklarer Chanda som positiv og ikke-patologisk og hævder, at den adskiller sig fra negativ og patologisk Tanha. Sucitto forklarer det med eksempler som ønsket om at anvende sig til en positiv handling som meditation. Derimod udtaler Rhys Davids og Stede, at Chanda i buddhistiske tekster har både positive og negative konnotationer; som en vice forbinder for eksempel Pali-teksten Chanda med "lyst, glæde i kroppen", der siger, at det er en kilde til elendighed.

Chanda, siger Peter Harvey, kan være enten sund eller usund.

Forholdet til de tre giftstoffer

Taṇhā og avidya (uvidenhed) kan relateres til de tre giftstoffer :

  • Avidya eller Moha (uvidenhed), roden til de tre giftstoffer, er også grundlaget for taṇhā .
  • Raga (vedhæftet fil) svarer til bhava-taṇhā (craving to be) og kāma-taṇhā (sense-craving).
  • Dosha (Dvesha) (aversion) svarer til vibhava-taṇhā (ønsker ikke at være).

Ifølge Rupert Gethin er taṇhā relateret til aversion og uvidenhed. Begær fører til aversion, vrede, grusomhed og vold, siger Gethin, som er ubehagelige stater og forårsager lidelse for den, der ønsker det. Craving er baseret på fejlagtig vurdering, siger Gethin, at verden er permanent, uforanderlig, stabil og pålidelig.

For eksempel identificerede Buddha i den første diskurs af Buddha taṇhā som den vigtigste årsag til lidelse. Imidlertid identificerer Buddha hans tredje diskurs, ildprædikenen og andre suttas, årsagerne til lidelse som "brande" af raga , dosa ( dvesha ) og moha ; i brandprædikenen siger Buddha, at nirvana opnås ved at slukke disse brande.

Se også

Bemærkninger

Referencer

Kilder

Yderligere læsning

  • Filosofi af Buddha af Archie J. Bahm . Asian Humanities Press. Berkeley, Californien: 1993. ISBN  0-87573-025-6 .
    • Kapitel 5 handler om trang og diskuterer forskellen mellem taṇhā og chanda .
  • Nietzsche og buddhisme: En undersøgelse i nihilisme og ironiske affiniteter af Robert Morrison. Oxford University Press, 1998.
    • Kapitel 10 er en sammenligning mellem Nietzsches vilje til magt og Tanha, som giver en meget nuanceret og positiv forklaring på den centrale rolle, som taṇhā spiller på den buddhistiske vej.

eksterne links

Forud for
Vedanā 		Tolv Nidānas
Tṛṣṇā 		Efterfulgt af
Upādāna