Dignāga - Dignāga

Dignaga. En statue i Elista , Rusland .

Dignāga (aka Diṅnāga , c. 480 - c. 540 CE) var en indisk buddhistisk lærd og en af de buddhistiske grundlæggere af indisk logik ( hetu vidyā ). Dignagas arbejde lagde grunden til udviklingen af deduktiv logik i Indien og skabte det første system for buddhistisk logik og epistemologi ( Pramana ).

Ifølge Georges B. Dreyfus medførte hans filosofiske skole en indisk "epistemologisk vending" og blev "standardformuleringen af buddhistisk logik og epistemologi i Indien og Tibet." Dignagas tanke påvirkede senere buddhistiske filosoffer som Dharmakirti og også hinduistiske tænkere i Nyaya -skolen . Dignagas epistemologi accepterede kun "opfattelse" ( pratyaksa ) og "slutning" ( anumāṇa ) er gyldige vidensinstrumenter og introducerede den vidt indflydelsesrige teori om "eksklusion" ( apoha ) for at forklare sproglig betydning. Hans arbejde med sprog , inferentiel ræsonnement og opfattelse var også meget indflydelsesrig blandt senere indiske filosoffer. Ifølge Richard P. Hayes "er en vis fortrolighed med Dinnagas argumenter og konklusioner uundværlig for alle, der ønsker at forstå den historiske udvikling af indisk tanke ."

Dignāga blev født i Simhavakta nær Kanchipuram, og meget lidt er kendt om hans tidlige år, bortset fra at han tog Nagadatta fra Pudgalavada -skolen som sin åndelige receptor, inden han blev udvist og blev elev af Vasubandhu .

Filosofi

Buddhistisk epistemologi mener, at opfattelse og slutning er midlerne til at korrigere viden.

Dignāga moden filosofi er beskrevet i hans magnum opus , Pramāṇa-samuccaya . I kapitel et forklarer Dignāga sin epistemologi, der fastslår, at der kun er to 'vidensinstrumenter' eller 'gyldige erkendelser' ( pramāṇa ); "opfattelse" eller "fornemmelse" ( pratyakṣa ) og "slutning" eller "ræsonnement" ( anumāṇa ). I kapitel et skriver Dignāga:

Fornemmelse og ræsonnement er de eneste to midler til at erhverve viden, fordi to attributter er kendte; der er intet andet kendeligt objekt end den særegne og den generelle egenskab. Jeg skal vise, at fornemmelse har den særegne egenskab som emne, mens ræsonnement har den generelle egenskab som genstand.

Opfattelse er en ikke-konceptuel viden om oplysninger, der er bundet af kausalitet, mens slutning er rimelig, sproglig og konceptuel. Denne konservative epistemiske teori var i kontrast til Nyaya -skolen , der accepterede andre vidensmidler såsom upamāṇa (sammenligning og analogi).

Pratyakṣa

Pratyakṣa er en slags bevidsthed, der indhenter information om oplysninger og umiddelbart er til stede for en af sanserne. Dette er emnet for det første kapitel i Pramāṇa-samuccaya. For Dignāga er opfattelse præ-verbale, præ-konceptuelle og ustrukturerede sansedata. I kapitel to i Pramāṇa-samuccaya skriver han:

Følelse er blottet for struktur. Den erkendelse, hvor der ikke er nogen struktur, er sensation. Hvad er det for en såkaldt struktur? Vedhæftning af et navn, en universel og så videre.

Ifølge Dignāga tager vores sind altid rå sansedata eller oplysninger og fortolker dem eller grupperer dem på mere komplekse måder, sammenligner dem med tidligere oplevelser, giver dem navne til at klassificere dem baseret på generelle attributter ( samanyalaksana ) og så videre. Denne proces betegner han kalpana (arrangere, strukturere). Denne kognitive proces er allerede forskellig fra sensation, som er en simpel erkendelse, der kun er baseret på det umiddelbart nærværende. Pratyakṣa er således kun bevidsthed om bestemte sansedata, såsom en plet af grøn farve og fornemmelsen af hårdhed, aldrig bevidsthed om et makroskopisk objekt, sådan et æble, der altid er et syntese på et højere niveau. For Dignāga er sensation også fejlagtig, den kan ikke "forvildes", fordi den er det mest grundlæggende og enkle oplevelsesfænomen eller som han udtrykker det:

"det er også umuligt for selve bevidsthedsobjektet at være fejlagtigt, for fejl er kun indholdet af fejltolkning af sindet."

Også for Dignaga er pratyakṣa for det meste fænomenalistisk og er ikke afhængig af eksistensen af en ydre verden. Det er også uforklarligt og privat.

Anumāṇa

Anumāṇa (slutning eller ræsonnement) for Dignāga er en erkendelsestype, som kun er opmærksom på generelle attributter og er konstrueret ud fra enklere fornemmelser. Inferens kan også kommunikeres gennem sproglige konventioner.

Et centralt spørgsmål, der vedrørte Dignāga, var fortolkningen af tegn ( linga ) eller beviset ( hetu ), der førte til en konklusion om tingenes tilstand; såsom hvordan røg kan få en til at udlede, at der er brand. Dette emne svārthānumāna (ræsonnement, bogstaveligt talt "inferens for sig selv") er emnet for kapitel to i Pramāṇa-samuccaya, mens emnet i det tredje kapitel handler om demonstration ( parārthānumāna , bogstaveligt talt "inferens for andre"), det vil sige hvordan man kommunikerer sine slutninger gennem korrekt argumentation.

Ifølge Richard Hayes, i Dignāga's system, for at opnå viden om, at en ejendom (den "inferable property", sadhya ) er iboende i et "subject of inference" ( paksa ), skal den udledes gennem et inferentielt tegn ( linga ). For at dette kan ske, skal følgende være sandt:

Sluttegnet skal være en egenskab for emnet for slutningen. Det vil sige, at der i emnet inferens findes en ejendom, der er forskellig fra den inferable ejendom, og som yderligere er tydelig for den person, der drager slutningen; denne anden egenskab kan tjene som et inferentielt tegn, hvis den har to yderligere egenskaber.
Det inferente tegn skal være kendt for at forekomme på mindst ét sted, bortset fra emnet for slutning, hvor den inferable egenskab forekommer.
Den inferential tegn må ikke vides at forekomme i nogen andre loci, hvor kan udledes Ejendommen er fraværende.

Richard Hayes fortolker disse kriterier som overdrevent strenge, og det er fordi han ser Dignagas system som et af rationel skepsis . Dignagas epistemologi, argumenterer Hayes, er en måde at udtrykke og praktisere det traditionelle buddhistiske påbud om ikke at blive knyttet til synspunkter og meninger. Ifølge Hayes er logikkens rolle for Dignāga:

at imødegå dogmatisme og fordomme. Som et våben i kampen mod fordomme, der raser i ethvert sind, der søger visdom-i hovedet på langt de fleste mennesker, der ikke søger visdom, tager fordomme simpelthen fuld kontrol uden en konkurrence-der er ikke noget så magtfuldt som den slags grund, der er kernen i Dignagas logiksystem. For det burde være klart, at meget få af vores domme i det almindelige liv lever op til de standarder, der er fastsat af de tre karakteristika ved legitimt bevis. Taget i sin strengeste fortolkning, falder ingen af dommene fra andre end et fuldstændigt alvidende væsen. Og da der ikke er tegn på, at der findes nogen fuldstændig alvidende væsener, er den bedst tilgængelige arbejdshypotese, at ingen tænker er immun mod fejl, der kræver revision i lyset af nyopdagede virkeligheder.

Apohavada og sprog

Dignāga betragtede fortolkningen af konventionelle og symbolske tegn som f.eks. Ord og sætninger i menneskeligt sprog for kun at være særlige eller konventionelle eksempler på de generelle principper for slutning eller anumana. Han behandler flere spørgsmål vedrørende sprog og dets forhold til slutning i det femte kapitel i hans Pramāṇa-samuccaya .

I løbet af Dignagas tid havde den ortodokse indiske Nyaya -skole og også hinduistiske sanskrit -grammatikere diskuteret spørgsmål om henholdsvis epistemologi og sprog, men deres teorier accepterede generelt begrebet universal, som blev afvist af de fleste buddhistiske filosoffer. Påvirket af disse tænkers arbejde såvel som af buddhistiske filosoffer fra Sautrantika -skolen , der afviste hinduistiske teorier om universelle til fordel for nominalisme ( prajñapti ), udviklede Dignāga sin egen buddhistiske teori om sprog og mening baseret på begrebet "apoha" ( undtagelse). Hattori Masaaki forklarer læren således:

et ord angiver et objekt kun ved eksklusion af andre objekter ( anyapoha , -vyavrtti ). For eksempel betyder ordet "ko" ganske enkelt, at objektet ikke er en ikke-ko. Som sådan kan et ord ikke betegne noget reelt, uanset om det er et individ (vyakti), et universelt (jati) eller andre ting. Opfattelsen af et objekt ved udelukkelse af andre objekter er intet andet end en slutning.

Arbejder

Som bemærket af Hayes, er vanskeligheden ved at studere de meget snævre værker af Dignāga betydelig, fordi ingen af dem har overlevet i det originale sanskrit, og de tibetanske og kinesiske oversættelser, der overlever, viser tegn på at være blevet udført af oversættere, der ikke var helt sikre af betydningen af værket. Denne vanskelighed har også fået forskere til at læse Dignaga gennem linsen af senere forfattere som Dharmakirti og deres indiske og tibetanske tolke samt deres hinduistiske Nyaya -modstandere . På grund af denne tendens til stipendium har ideer, der faktisk er innovationer af Dharmakirti og senere forfattere, ofte været forbundet med Dignaga af lærde som Fyodor Shcherbatskoy og S. Mookerjee, selvom disse tænkere ofte er forskellige.

Dignāga's magnum opus , Pramāṇa-samuccaya ( Compendium of Valid Cognition ), undersøgte opfattelse, sprog og inferentielle begrundelser. Det præsenterer opfattelse som en ren erkendelse, blottet for konceptualisering og ser sprog som nyttige fiktioner skabt gennem en eksklusionsproces ( Apoha ).

Andre værker omfatter:

Hetucakra ( fornuftens hjul ) betragtede sit første arbejde med formel logik. Det kan betragtes som en bro mellem den ældre lære om trairūpya og Dignāga's egen senere teori om vyapti, som er et begreb relateret til den vestlige forestilling om implikation .

Alambana -parīkṣā , ( Afhandlingen om erkendelsesobjekter ) og dens auto -kommentar ( vrtti ).

Abhidharmakośa-marma-pradīpa -en samlet opsummering af Vasubandhus sædvanlige værk Abhidharmakosha
En oversigt over Mahayana Aṣṭasāhasrika-prajñāpāramitā sūtra

Trikāla-parikṣa , ( Afhandling om tri-temporalitet )

Nyāya-mukha ( Introduktion til logik ).

Tradition og indflydelse

Dignāga grundlagde en tradition for buddhistisk epistemologi og ræsonnement, og denne skole kaldes undertiden "Dignāga School" eller "School of Dinnāga and Dharmakīrti" (også på grund af Dharmakīrtis stærke indflydelse). På tibetansk kaldes det ofte “dem, der følger ræsonnement” (tibetansk: rigs pa rjes su 'brang ba ); i moderne litteratur er den undertiden kendt af sanskrit 'pramāṇavāda', ofte oversat som "den epistemologiske skole". Mange af figurerne i disse var kommentatorer på værkerne af Dinnāga og Dharmakīrti, men nogle af dem skrev også originale værker og udviklede traditionen i nye retninger.

Arbejdet med denne tradition fortsatte også med at påvirke den buddhistiske Madhyamaka -skole gennem figurer som Bhāvaviveka (ca. 500 - ca. 578), Jñanagarbha (700-760) og Śāntarakṣita (725–788). Disse tænkere forsøgte at vedtage den logiske og epistemologiske indsigt i Dinnāga og Dharmakīrti for at forsvare principperne i Madhyamaka -skolen.

Dignagas tradition for logik og epistemologi fortsatte i Tibet , hvor den blev udvidet af tænkere som Cha-ba (1182–1251) og Sakya Pandita (1182–1251).

Dignāga påvirkede også ikke-buddhistiske sanskrit-tænkere. Ifølge Lawrence J. McCrea og Parimal G. Patil satte Dignāga gang i en "epistemisk drejning" i indisk filosofi. Efter Dignāga forventedes de fleste indiske filosoffer nu at forsvare deres synspunkter ved at bruge en fuldt udviklet epistemologisk teori (som de også skulle forsvare).

Se også

Referencer

Yderligere læsning

Chu, Junjie (2006). Om Dignagas teori om erkendelsesobjektet som præsenteret i PS (V) 1 , Journal of the International Association of Buddhist Studies 29 (2), 211–254
Frauwallner, Erich, Dignāga, sein Werk und seine Entwicklung. (Wiener Zeitschrift für die Kunde Süd- und Ostasiens 2: 83–164, 1959)
Hattori Masaaki, Dignāga, On Perception, er Pratyakṣapariccheda af Dignāga's Pramāṇasamuccaya fra sanskritfragmenterne og de tibetanske versioner (Cambridge, Mass .: Harvard University Press, 1968)
Hayes, Richard, Dignāga om fortolkning af tegn (Dordrecht: Reidel Publishing Company, 1982)
Katsura Shoryu, Dignāga og Dharmakīrti om apoha i E. Steinkellner (red.), Studies in the Buddhist Epistemological Tradition (Wien, Österreichische Akademie der Wissenschaften, 1991), s. 129–146
Mookerjee, S. Den buddhistiske filosofi om universel strømning, en fremstilling af filosofien om kritisk realisme som beskrevet af School of Dignāga (Calcutta, 1935)
Sastri, N. Aiyaswami, Diṅnāga's Ālambanaparīkṣā og Vṛtti. Gendannet med kommentaren af Dharmapāla til sanskrit fra den tibetanske og kinesiske version og redigeret med engelske oversættelser og noter med uddrag af Vinītadevas kommentar. (Madras: Adyar -biblioteket. 1942) [1]
Tucci, Giuseppe, Nyāyamukha of Dignāga, den ældste buddhistiske tekst om logik efter kinesisk og tibetansk materiale (Materialien zur Kunde des Buddhismus, 15 Heft, Heidelberg, 1930)
Vidyabhusana, SC A History of Indian Logic - Gamle, middelalderlige og moderne skoler (Calcutta, 1921)

Languages

In other projects