Kantabrisk mytologi - Cantabrian mythology
Cantabriansk mytologi henviser til myterne, lære og sagn om Cantabri , et præromersk keltisk folk i den nordlige kystregion Iberia (Spanien). Over tid blev den kantabriske mytologi sandsynligvis fortyndet af keltisk mytologi og romersk mytologi med nogle originale betydninger tabt. Senere absorberede eller sluttede kristenhedens overvægt de hedenske ritualer fra den kantabriske, keltiske og romerske mytologi, der førte til en synkretisme . Nogle rester af kantabrisk mytologi er tilbage.
Guddommeligheder
| Mytologi |
|---|
| Se også |
| Liste over mytologier |
Nogle levn og rester af Cantabrian tilbedelse af beskyttende guddommelighed overlever. Et eksempel er den kantabriske stele af Barros, som antyder tilbedelse af en solgud. Et andet eksempel kan være bålene fra Saint John, der falder sammen med sommersolhverv . En bronzeskulptur fundet nær byen Herrera i Camargo, Cantabria antyder tilbedelse af en mandlig figur. En sådan figur ville være blevet optaget i den romerske tilbedelse af Jupiter .
Strabo , Horace og Silius Italicus skriver om en kantabrisk krigsgud, senere identificeret med den romerske Mars . Den kantabriske krigsgud blev ofret af mandlige geder , heste eller et stort antal fanger . Disse store ofre eller " hekatomber " blev ledsaget af drik af hestens stadig varme blod.
Cantabrians betragtede heste som hellige dyr. Tacitus (56 e.Kr. - 120AD) nævner, at det germanske folk troede på dette. I Germania X (98 e.Kr.) skrev han, se sacerdotes enim ministros deorum, illos equos conscios putant ("hestene selv betragter præsterne som gudernes præster"). Horace (65 f.Kr. - 8 f.Kr.) skriver, et laetum equino sanguine Concanum ("kantabrierne, beruset af hesteblod").
Julio Caro Baroja antyder, at der muligvis har været en ryttergud blandt latinamerikanske kelter, svarende til de andre europæiske kelteres. Den keltiske gudinde af hestene, der blev tilbedt selv i Rom var Epona , som i det antikke Cantabria blev kaldt Epane . Nogle forbinder ofring af heste med den keltiske variant af guden Mars, og at heste repræsenterede Mars ' reinkarnation . Ved Numantia , hvor der er ruiner af en iberisk keltisk bosættelse, er relikvier, der skildrer hesteguden, dekoreret med solskilt.
Cantabrians menneskelige ofre rapporteres af Saint Martin of Braga . De lignede målene med kelterne i Gallien . Offeret havde en tynd tunika på . Deres højre hånd blev afskåret og indviet til guderne. Offrets fald og tilstanden af deres indvolde blev brugt til at forudsige fremtiden, mens folket på samme tid søgte indløsning fra guderne.
Cantabrierne, der var et agrarisk samfund, tilbad frugtbarhedsmodergudinder relateret til månen og påvirkede faser af såning og samling af afgrøder .
En keltisk gruppe, der tilbeder en havgud, blev assimileret med den romerske Neptuns . En statuette af denne guddom, der viser træk ved den kantabriske guddommelighed, blev fundet i Castro Urdiales .
Cantabrierne troede på åndens udødelighed. Kremering var den foretrukne gravskik. Imidlertid blev faldne soldater efterladt liggende på slagmarken, indtil gribbe slog indvoldene. Dette betød, at soldatens sjæl blev ført til efterlivet og genforenet med deres forfædre i herlighed. Denne praksis er registreret i graveringer af den kantabriske stele af Zurita .
Selvopofrelse, for eksempel ved afskrækkelse og især af en militær leder, blev betragtet som en vigtig måde at opfylde gudernes vilje til det kollektive gode. I devotiet ville en leder eller general tilbyde sig i kamp som et offer til guderne for at sikre sejr for sin hær.
Tellurisk og arboreal mytologi
Mytologi, der er forbundet med tilbedelsen af Gaia , Moder Jord, stammer fra diviniseringen af dyr, træer, bjerge og farvande som elementære ånder. Dette var almindeligt for de mennesker, der modtog keltiske påvirkninger.
Nogle hellige steder som Pico Dobra i Besaya-dalen dateres til præ-romersk tid. På den anden side er der et alter dedikeret til guden Erudinus , dateret til 399 e.Kr., hvilket viser, at disse ritualer i Cantabria fortsatte efter vedtagelsen af kristendommen som den officielle religion i det romerske imperium . Visse stednavne angiver også tilstedeværelsen af gamle hellige steder. Disse inkluderer Peña Sagra ("Sacred Mount"), Peña Santa ("Saint Mount"), Mozagro ( Montem sacrum eller "Sacred Mount") og Montehano ( montem fanum eller "Mount of the Sanctuary"). Den Convent of Saint Sebastian fra Hanö datoer til det 14. århundrede evt, men et lille kapel på forhånd eksisterede klosteret på samme sted.
Divinisering skete også med hensyn til floder og vandområder. Ved Mount Cildá var der et område dedikeret til modergudinden, Mater Deva , en personificering af floden Deva . Ved Otañes var der et ritual, der var dedikeret til nymfen af en kilde, der havde medicinske egenskaber. Plinius den Ældre nævner eksistensen af tre intermitterende kilder i Cantabria. De tamarske springvand blev tilbedt af kantabrierne som en kilde til profetiske tegn. Plinius registrerede eksistensen af tre springvand nær hinanden, hvis farvand sluttede sig til en dam. Der ville strømmen stoppe i mellem 12 og 20 dage. Strømningens ophør blev fortolket af folket som et negativt tegn. Suetonius , i en historie om Galbas liv , registrerer Galbas fund af tolv akser i en sø under hans ophold i Cantabria. Suetonius nævner dette som et tegn på god spådom . Der blev efterladt stemningstilbud der antydede en tradition for kulter relateret til søerne. Disse tilbud til Waters of Stips omfattede bronzemønter af lav værdi såvel som andre stykker af højere værdi som denari , aurei og solidi . Sådanne genstande blev fundet ved La Hermida , Peña Cutral , Alceda og ved Híjar- floden.
Skovene blev også divineret af en gruppe med klare keltiske påvirkninger. Nogle arter af træer blev især respekteret, såsom barlind og eg . Silius , Florus , Plinius og Isidore fra Sevilla skrev om Cantabriere, der begik selvmord ved at tage gift fra bladet. Døden blev foretrukket frem for slaveri. Barnetræer blev plantet på torve, kirkegårde, kirker, kapeller, paladser og store huse, da de blev betragtet som et "vidnetræ". Et gammelt taks træ vokser ved siden af kirken Saint Mary of Lebeña . Det hellige sted dateres til præ-romersk tid. Byrådets møder fandt sted i skyggen af træet.
Eg er en hellig art for druider . Det findes i det keltiske ritual af eg og mistelten, hvor mistelten skæres fra grenene på egetræet. I Cantabria er eg en del af folklore og symbolske og magiske overbevisninger. Eg blev brugt som en majstang , en stang, der præsiderer over festlighederne, omkring hvilke folk dansede for at fejre genfødelsen af vegetationen i foråret. Eg symboliserede foreningen mellem himlen og jorden som verdens akse. Eg spillede en rolle i ceremonier for at tiltrække regn og ild, da det ville tiltrække lynnedslag .
Ege , bøg , hollyoaks og barlind blev brugt af Cantabrians som steder for stammemøder, hvor religiøse og verdslige love blev undervist. Indtil for nylig var det almindeligt at indkalde til åbne møder under meget gamle træer. For eksempel blev møderne i Trasmiera indkaldt til Hoz de Anero , Ribamontán al Monte , under et hollyoak-træ.
Væsentlige datoer
I den kantabriske mytologi var der datoer, der havde betydning. For eksempel i løbet af sommersolhverv er "natten magisk". Tradition siger, at Caballucos del Diablu ( Damselflies , "Djævelens små heste") og hekse mister deres magt efter skumring, og curanderos (folkehelere) får kontrol over dem. Når det samles ved daggry, helbreder en kløver med fire blade, hyldebærets frugt , pilens blade , enebær og træhede og bringer lykke. Ved juletid ( vintersolhverv ) afholdt Cantabrians ceremonier, der stammer fra de gamle kulter til træer, ild og vand. Kilderne til floderne og husernes altaner var klædt med blomster. Folk dansede og sprang over brande.
Specifikke øjeblikke på dagen som tusmørke var vigtige. Cantabriere talte om "De dødes sol", med henvisning til den sidste del af dagen, hvor solen stadig var synlig. De troede, at det sidste glimt af solen blev sendt af de døde, og at det markerede det øjeblik, hvor de døde kom tilbage til livet. Det kan have været relateret til en solskult.
Mytologiske væsner
Det kantabriske folk troede ikke kun på telluriske og naturlige guddomme, men også på andre fantastiske væsener. Folket elskede eller frygtede dem og fastholdt legender om dem. Der er mange sådanne væsener i den kantabriske mytologi.
Den Ojáncanu ( "Sorg Cantabria"), en kyklop giant , repræsenteret onde, grusomhed og brutalitet. Det var den kantabriske version af den græske Polyphemus . Væsener, der ligner Ojáncanu findes i andre panteoner såsom ekstremadurisk mytologi , hvor det er Jáncanu, Pelujáncanu eller Jáncanas. Det findes også i den baskiske mytologi som Tartalo eller Torto . Ojáncana eller Juáncana var Ojáncanus kone. Hun var mere hensynsløs og dræbte sine børn.
Den Anjana var det modsatte af det Ojáncanu og Ojáncana. Anjana var en god og generøs fe, der beskyttede ærlige, elskende og dem, der gik vild i skoven eller på veje.
De nisser var en stor gruppe af små mytologiske væsner, de fleste af dem drilsk. Der var to grupper. Den ene var de indenlandske nisser, der boede i eller omkring huse og omfattede Trasgu og Trastolillu. Den anden var skovtrollene, Trenti og Tentiruju .
Andre væsner i den kantabriske mytologi inkluderer Ventolín , Caballucos del Diablu , Nuberu , Musgosu , Culebre og Ramidreju .
Den Sirenuca ( "Lille Havfrue") er en smuk, men ulydig og forkælet ung dame, hvis vice var klatring de mest farlige klipper Castro Urdiales at synge med bølgerne. Hun blev omdannet til en vandnymfe.
En anden populær legende er Fish-man , historien om en mand fra Liérganes, der elskede at svømme og gik vild i Miera-floden . Han blev fundet i Cádiz-bugten som et underligt vandlevende væsen.
Referencer
Bibliografi
- Mitos y Leyendas de Cantabria . Santander 2001. Llano Merino, M .. Ed. Librería Estvdio. ISBN 84-95742-01-2
- Los Cántabros . Santander 1983. González Echegaray, J .. Ed. Librería Estvdio. ISBN 84-87934-23-4
- Gran Enciclopedia de Cantabria . Santander 1985 (8 tomos) og 2002 (tomos IX, X y XI). Forskellige. Redaktionelt Cantabria SA ISBN 84-86420-00-8
- Mitología y Supersticiones de Cantabria . Santander 1993. Adriano García-Lomas . Ed. Librería Estvdio. ISBN 84-87934-87-0
eksterne links
- Cantabrian Mythology (på spansk)
- Cantabria joven. Mytologi og legender (på spansk)