Religion og mytologi - Religion and mythology

Mytologi
Se også
Liste over mytologier

Religion og mytologi er forskellige i omfang, men har overlappende aspekter. Begge udtryk refererer til systemer af begreber, der er af stor betydning for et bestemt samfund, og afgiver udsagn om det overnaturlige eller hellige . Generelt betragtes mytologi som en komponent eller et aspekt af religion . Religion er det bredere udtryk: udover mytologiske aspekter inkluderer det aspekter af ritual , moral , teologi og mystisk erfaring . En given mytologi er næsten altid forbundet med en bestemt religion som græsk mytologi med oldgræsk religion . Frakoblet sit religiøse system kan en myte miste sin umiddelbare relevans for samfundet og udvikle sig - væk fra hellig betydning - til en legende eller et folkeeventyr .

Der er et komplekst forhold mellem mytefortælling og vedtagelse af ritualer .

Introduktion

Se også: Myte og ritual

Forholdet mellem religion og myte afhænger af hvilken definition af "myte" man bruger. Efter Robert Graves 'definition er en religions traditionelle historier "myter", hvis og kun hvis man ikke tilhører den pågældende religion. Efter Segals definition er alle religiøse historier myter - men simpelthen fordi næsten alle historier er myter. Efter folkloristernes definition er alle myter religiøse (eller "hellige") historier, men ikke alle religiøse historier er myter: religiøse historier, der involverer verdens skabelse (f.eks. Historierne i Første Mosebog ) er myter; nogle religiøse historier, der ikke forklarer, hvordan tingene blev til i deres nuværende form (f.eks. hagiografier om berømte helgener ), er imidlertid ikke myter. Generelt er mytologi hovedkomponenten i religion ved siden af ​​ritualet. For eksempel udviklede fornemme kristne teologer i den tidlige moderne periode udarbejdede heksmytologier, der bidrog til intensiveringen af hekseprocesser . Oxford Companion to World Mythology indeholder følgende resumé og eksempler:

Religiøse historier er "hellig skrift" for troende - fortællinger, der bruges til at støtte, forklare eller retfærdiggøre et bestemt systems ritualer, teologi og etik - og er myter for mennesker fra andre kulturer eller trossystemer. […] Det er svært at tro, at Buddha blev undfanget i en drøm af en hvid elefant , så vi kalder den historie også en myte. Men selvfølgelig historier såsom afsked af Sea of Reeds for den flygtende Hebræerbrevet , Muhammed ’s Night Journey , og de døde Jesus stiger fra graven er lige så klart irrationelle fortællinger, som en hindu eller en buddhistisk måske forståeligt nok gælde ordet "myte". Alle disse historier kan defineres som myter, fordi de indeholder begivenheder, der modsiger både vores intellektuelle og fysiske oplevelse af virkeligheden .

De fleste definitioner af "myte" begrænser myter til historier. Således er ikke-fortællende elementer i religion, såsom ritual, ikke myter.

Teologi og myte

Begrebet teologi optræder for første gang i de græske filosoffer Platons og Aristoteles ’ skrifter . I første omgang var teologi og mytologi synonymt. Med tiden fik begge udtryk karakteristiske egenskaber:

For det første er teologi et åndeligt eller religiøst forsøg fra "troende" på at forklare deres tro. I denne forstand er det ikke neutralt og forsøges ikke set fra perspektivet med fjernet observation - i modsætning til en generel religionshistorie. Implikationen afledt af den religiøse tilgang er, at den ikke tilvejebringer en formel og ligegyldig ordning blottet for forudsætninger, inden for hvilke alle religioner kunne underkendes. For det andet er teologi påvirket af dens oprindelse i de græske og kristne traditioner, med den implikation, at transmutationen af ​​dette koncept til andre religioner er truet af selve oprindelsesbetingelserne.

Ifølge Hege er både primitiv og moderne teologi uundgåeligt begrænset af dens mytiske rygrad:

Hermeneutisk må teologer erkende, at mytisk tanke gennemsyrer de bibelske tekster . Dogmatisk skal teologer være bevidste om teologiens mytologiske elementer og om, hvor meget teologi er afhængig af mytiske former og funktioner, især i lyset af vores bevidsthed om mytens allestedsnærværende.

Religion

Religion er en tro vedrørende det overnaturlige, hellige eller guddommelige , og de moralske koder , praksis, værdier og institutioner, der er forbundet med en sådan tro, selvom nogle lærde, såsom Durkheim, ville hævde, at det overnaturlige og det guddommelige ikke er aspekter af alle religioner. Religiøs overbevisning og praksis kan omfatte følgende: en guddom eller et højere væsen, eskatologi , tilbedelsespraksis , etik og politik . Nogle religioner indeholder ikke alle disse funktioner.

Mytologi

Begrebet mytologi refererer normalt enten til et mytesystem eller til studiet af myter. Selve ordet "myte" har imidlertid flere (og nogle modstridende) definitioner:

  • 2007: Ifølge Merriam-Webster Dictionary, "Myte:" 1 a: en normalt traditionel historie om tilsyneladende historiske begivenheder, der tjener til at udfolde en del af verdenssynet for et folk eller forklare en praksis, tro eller naturfænomen. b: Lignelse , Allegori . 2 a: en populær tro eller tradition, der er vokset op omkring noget eller nogen; især: en der legemliggør idealer og institutioner i et samfund eller et segment af samfundet . 2b: en ubegrundet eller falsk forestilling. 3: en person eller ting, der kun har en imaginær eller ikke -verificerbar eksistens. 4: hele mytelegemet.

Med hensyn til studiet af kultur og religion er disse nogle af de definitioner, forskere har brugt:

  • 1968: Klassiker Robert Graves definerer myter som "uanset hvilke religiøse eller heroiske sagn der er så fremmed for en elevs oplevelse, at han ikke kan tro, at de er sande."
  • 1973: En anden klassiker, GS Kirk, afviser tanken om, at alle myter er religiøse eller hellige. I kategorien "myte" inkluderer han mange legendariske beretninger, der er " sekulære " til alle praktiske formål.
  • 1997: Folklorister definerer en myte som "en hellig fortælling, der forklarer, hvordan verden og menneskeheden blev til i deres nuværende form".
  • 2004: I religionsstudier er ordet "myte" normalt forbeholdt historier, hvis hovedpersoner er guder eller halvguder .
  • 2004: Klassikeren Richard Buxton definerer en myte som "en socialt stærk traditionel historie".
  • 2004: Robert A. Segal, professor i religionsteorier ved Lancaster University , definerer "myte" stort set som enhver historie, hvis "hovedfigurer [er] personligheder - guddommelige, menneskelige eller endda dyr. Udelukkede ville være upersonlige kræfter som f.eks. Platon er god. "

Ligheder mellem forskellige religiøse mytologier

I betragtning af en af ​​de ovennævnte definitioner af "myte" deler myterne om mange religioner, både gamle og moderne, fælles elementer. Udbredte ligheder mellem religiøse mytologier omfatter følgende:

Lighederne mellem kulturer og tidsperioder kan være nyttige, men det er normalt ikke let at kombinere overbevisninger og historier fra forskellige grupper. Forenkling af kulturer og tidsperioder ved at eliminere detaljerede data forbliver sårbare eller spinkle inden for dette forskningsområde.

Kontraster mellem forskellige religiøse mytologier

Selvom der er ligheder mellem de fleste religiøse mytologier, er der også kontraster. Mange mytologier fokuserer på forklaringer på universet, naturfænomener eller andre temaer i menneskelig eksistens, og tilskriver ofte agentur til en eller flere guder eller andre overnaturlige kræfter. Nogle religioner har imidlertid meget få af denne slags historie om kosmisk forklaring. For eksempel advarer den buddhistiske lignelse om pilen mod spekulationer som "[Er] verden evig eller ikke evig? [Er] sjælen forskellig fra kroppen? [Eksisterer] de oplyste efter døden eller ej?", Og ser dem som irrelevant for målet om at undslippe lidelsen.

Akademiske synspunkter

I den akademiske verden refererer udtrykket "myte" ofte til historier, hvis kultur betragter dem som sande (i modsætning til fiktive). Således vil mange forskere kalde et stort antal historier for "mytologi" og efterlade spørgsmålet om historierne er sande eller falske, åbne. For eksempel i Tree of Souls: The Mythology of Judaism , skriver den engelske professor Howard Schwartz, "definitionen af ​​'mytologi', der tilbydes her, forsøger ikke at afgøre, om bibelske eller efterfølgende fortællinger er sande eller falske, dvs. historisk nøjagtige eller ej" .

Siden begyndelsen på moderne filosofi og videnskab i det 16. århundrede har mange vestlige intellektuelle set myten som forældet. Faktisk hævdede nogle, at den kristne religion ville have det bedre uden mytologi, eller endda at kristendommen ville have det bedre uden religion:

[JAT] Robinson argumenterede for "fjernelse af den kristne Gudslære fra enhver nødvendig afhængighed af et 'overnaturligt' verdensbillede". Han forstod dette som et profetisk aspekt af Kirkens tjeneste for verden. [...] På dette tidspunkt blev ateisme betragtet som det kristne evangelium, der skulle forkyndes for verden. JJ Altizer fastholdt for eksempel [dette] frimodigt ved at sige: "Gennem sin historie er kristen teologi blevet hindret i at nå sit iboende mål ved sin trældom til en transcendent, en suveræn og en ufrivillig Gud". [...] [Dietrich] Bonhoffer kaldte vedholdende for "Religionsløs kristendom".

I det 20. århundrede har mange forskere modstået denne tendens og forsvaret myten fra moderne kritik. Mircea Eliade , professor i religionshistorie, erklærede, at myten ikke holdt religion tilbage, at myten var et vigtigt fundament for religion, og at eliminering af myte ville fjerne et stykke af den menneskelige psyke. Eliade nærmede sig myten sympatisk på et tidspunkt, hvor religiøse tænkere forsøgte at rense religionen for dens mytologiske elementer:

Eliade skrev om "himmel og himmel guder", da kristen teologi blev rystet helt i bunden af ​​teologien "Guds død". Han talte om "Gud deroppe", da teologer som JAT Robinson havde travlt med at slette det mytiske sprog i [et] tre-etagers univers, der ligger til grund for den tidlige kristne tanke og oplevelse.

På samme måde mente Joseph Campbell , at mennesker ikke kunne forstå deres individuelle liv uden mytologi for at hjælpe dem. Ved at huske betydningen af ​​gamle myter tilskyndede han til bevidsthed om dem. Som svar på interviewspørgsmålet "Hvordan ville du definere mytologi?", Svarede Joseph Campbell:

Min yndlingsdefinition af mytologi: andres religion. Min foretrukne definition af religion: misforståelse af mytologi.

Religiøse synspunkter

De fleste religioner indeholder en række traditionelle hellige historier, der menes at udtrykke dyb sandhed. Nogle religiøse organisationer og praktikere mener, at nogle eller alle deres traditionelle historier ikke kun er hellige og "sande", men også historisk nøjagtige og guddommeligt afsløret, og at det at kalde sådanne historier "myter" ikke respekterer deres særlige status. Andre religiøse organisationer og praktikere har ikke noget problem med at kategorisere deres hellige historier som myter.

Modstand mod at kategorisere alle hellige historier som myter

Moderne opposition

Nogle religiøse troende fornærmer sig, når det, de anser for at være historiske aspekter af deres tro, er mærket som "myte". Sådanne troende skelner mellem religiøse fabler eller myter på den ene side og de hellige fortællinger, der af deres tradition beskrives som værende historie eller åbenbaring, på den anden side. For eksempel insisterer den katolske præst far John A. Hardon på, at "kristendommen ikke er mytologi. Det, vi tror på, er ikke religiøse fantasier, uanset hvor fromme de er." Den evangelisk kristne teolog Carl FH Henry insisterede på, at "jødisk-kristen åbenbaring ikke har noget tilfælles med kategorien myter".

Rødderne til den populære betydning af "myte"

Især inden for kristendommen hviler indsigelse mod ordet "myte" på et historisk grundlag. På Kristi tid var den græsk-romerske verden begyndt at bruge udtrykket "myte" (græsk muthos ) til at betyde "fabel, fiktion, løgn"; som et resultat, brugte de tidlige kristne teologer "myte" i denne forstand. Således er den nedsættende betydning af ordet "myte" den traditionelle kristne betydning, og udtrykket "kristen mytologi", som det bruges i akademisk diskurs, kan krænke kristne af denne grund.

Derudover gik denne tidlige kristne brug af udtrykket "myte" over i populær brug. Når væsentlige hellige mysterier og lærdomme beskrives som myte på moderne engelsk, betyder ordet ofte stadig, at det er "inaktiv fantasi, fiktion eller løgn". Denne beskrivelse kan betragtes som et direkte angreb på religiøs tro , i modsætning til den betydning, der tilsyneladende er tiltænkt den akademiske brug af udtrykket. Ydermere betyder akademisk skrivning, at "myte" normalt betyder en grundlæggende verdensopfattelse, selv der er den lejlighedsvis tvetydig eller betegner tydeligt "usandhed", som i " Kristus myte teorien ". Det oprindelige udtryk " mythos " (som ikke har nogen pejorativ konnotation på engelsk) kan være et bedre ord for at skelne den positive definition fra den negative.

Ikke-modstand mod at kategorisere hellige historier som myter

Moderne præster og praktikere inden for nogle religiøse bevægelser har ikke noget problem med at klassificere religionens hellige historier som "myter". De ser de hellige tekster som virkelig indeholdende religiøse sandheder, guddommeligt inspireret, men leveret på menneskehedens sprog. Nogle eksempler følger.

Kristendom

JRR Tolkiens kærlighed til myter og from katolsk tro kom sammen i hans påstand om, at mytologi er det guddommelige ekko af "Sandheden". Tolkien skrev, at myter havde "grundlæggende ting". Han udtrykte disse overbevisninger i sit digt Mythopoeia omkring 1931, der beskriver myteskabelse som en handling af "sub-creation" inden for Guds primære skabelse. Digtet siger til dels, at skabelsen er "mytevævet og nissemønstret":

... Der er ingen firmament ,
kun et tomrum, medmindre en juvelbesatte telt
myte-vævede alf -patterned; og ingen jord,
medmindre moderens livmoder alle er født.

-  JRR Tolkien

Tolkiens mening blev vedtaget af en anden kristen forfatter, CS Lewis , i deres samtaler: "Tolkien forklarede Lewis, at historien om Kristus var den sande myte i hjertet af historien og ved selve roden af ​​virkeligheden." CS Lewis kaldte frit Kristus -historien for en "sand myte", og han mente, at selv hedenske myter udtrykker åndelige sandheder. Efter hans mening er forskellen mellem Kristus -historien og hedenske myter, at Kristus -historien er historisk såvel som åndeligt sand. Lewis skriver,

Kristi historie er simpelthen en sand myte: en myte, der arbejder på os på samme måde som de andre, men med denne enorme forskel, at det virkelig skete: og man må nøjes med at acceptere det på samme måde og huske, at det er Guds myte, hvor de andre er mænds myter: dvs. de hedenske historier er Gud, der udtrykker sig selv gennem digternes sind og bruger billeder, som han fandt der, mens kristendommen er Gud, der udtrykker sig selv gennem det, vi kalder virkelige ting.

En anden kristen forfatter, den katolske præst far Andrew Greeley , anvender frit udtrykket "myte" på kristendommen. I sin bog Myths of Religion forsvarer han denne terminologi:

Mange kristne har gjort indsigelse mod min brug af dette ord [myte], selvom jeg definerer det specifikt. De er rædselsslagne over et ord, der endda kan have et lille forslag til fantasi. Min brug er imidlertid den, der er almindelig blandt religionshistorikere, litteraturkritikere og samfundsforskere. Det er en værdifuld og nyttig brug; der er ikke noget andet ord, der formidler, hvad disse videnskabelige traditioner betyder, når de refererer til myte. Den kristne ville være tilrådeligt at komme over sin frygt for ordet og sætte pris på, hvor vigtigt et værktøj det kan være for at forstå indholdet i hans tro.

Ved en "konsultation om forholdet mellem Wesleyan -traditionen og naturvidenskaberne" i Kansas City, Missouri, den 19. oktober 1991, præsenterede Dennis Bratcher en diskussion af israelitternes tilpasning af mytisk nærtænkning i nærøsten. Bratcher hævdede, at Det Gamle Testamente absorberede hedensk mytologi i nærøsten (selvom han skabte en skarp forskel mellem de bogstaveligt tolkede myter om nærøstlige hedninger og den "mytopoetiske" brug af billeder fra hedenske myter fra hebræerne). Under denne præsentation gav han følgende ansvarsfraskrivelse:

udtrykket "myte", som det bruges her, betyder ikke "falsk" eller "fiktion". Selv i mine gamle og gulnede Websters er "fiktion" den tredje betydning af ordet. I sin primære og mere tekniske betydning refererer "myte" til en historie eller gruppe af historier, der tjener til at forklare, hvordan et bestemt samfund ser på deres verden.

Jødedommen

Nogle jødiske lærde, herunder Dov Noy , professor i folklore ved hebraisk universitet og grundlægger af Israel Folktale Archives, og Howard Schwartz , jødisk antolog og engelsk professor ved University of Missouri - St. Louis, har diskuteret traditionelle jødiske historier som "mytologi ".

Schwartz forfattede bogen Souls Tree: The Mythology of Judaism . Den består af myter og overbevisninger, der er uddraget fra-og i nogle tilfælde syntetiseret fra en række uddrag fra-både bibelske og ikke-bibelske jødiske tekster. Ifølge Schwartz fortsætter det jødiske folk med at uddybe og sammensætte tilføjelser til deres traditionelle mytologi. I bogens indledning siger Schwartz, at ordet "myte", som det bruges i bogen, "ikke tilbydes at betyde noget, der ikke er sandt, som i den nuværende populære brug".

Neopaganisme

Neopaganer omtaler ofte deres hellige historier som "myter". Asatru , en moderne genoplivning af germansk hedenskab, fastholder "at Eddaerne , myterne og de nordiske sagaer er [sin] religions guddommeligt inspirerede visdom". Wicca , en anden neopagansk bevægelse, anvender også udtrykket "mytologi" på sine historier.

Diverse

Det Dewey Decimal-systemet dækker religion i 200 interval, med bøger om " Religiøs mytologi & social teologi ", en delmængde opført under 201.

Se også

Generel
Verdensreligioners mytologi

Referencer

Citater

Kilder

Yderligere læsning

eksterne links