Chenla - Chenla
|
Chenla
ចេនឡា
| |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 550–802 | |||||||||
.png) Fastlands sydøstasien i 700 CE
| |||||||||
| Kapital |
|
||||||||
| Fælles sprog | Gamle Khmer , sanskrit | ||||||||
| Religion | Hinduisme , buddhisme | ||||||||
| Regering | Absolut monarki | ||||||||
| Historisk æra | Middelalderen | ||||||||
• Vasalstaten Funan |
550 | ||||||||
• Ambassade i Kina |
616/617 | ||||||||
• Selvstændighed |
628 | ||||||||
| c. 707 | |||||||||
| 802 | |||||||||
| betalingsmiddel | Indfødte mønter | ||||||||
| |||||||||
| I dag en del af |
Cambodja Laos Thailand Vietnam |
||||||||
| Cambodjas historie |
|---|
 |
| Tidlig historie |
| Post-Angkor periode |
| Kolonial periode |
| Selvstændighed og konflikt |
|
|
| Fredsproces |
| Moderne Cambodja |
| Efter emne |
 Cambodja portal
|
Chenla eller Zhenla ( forenklet kinesisk :真 腊; traditionel kinesisk :真 臘; pinyin : Zhēnlà ; Wade – Giles : Chen-la ; Khmer : ចេនឡា , Chénla [cən̪.laː] ; vietnamesisk : Chân Lạp ) er den kinesiske betegnelse for efterfølgerpolitiet i kongeriget Funan forud for Khmer -imperiet, der eksisterede fra omkring slutningen af det sjette til det tidlige 9. århundrede i Indokina . Navnet blev stadig brugt i 1200 -tallet af den kinesiske udsending Zhou Daguan , forfatter til The Customs of Cambodia . Det vises på Mao Kun -kortet . Moderne historiografi anvender imidlertid navnet udelukkende på perioden fra slutningen af det 6. til begyndelsen af det 9. århundrede. Det er tvivlsomt, om "Chenla" nogensinde har eksisteret som et enhedsrige, eller om dette er en misforståelse fra kinesiske kronister. De fleste moderne historikere hævder, at "Chenla" i virkeligheden blot var en række løse og midlertidige forbund af fyrstedømmer.
Etymologi
"Chenla" eller "Zhenla" var navnet givet i kinesiske konti for en enhed, der sendte hyldest til kinesiske kejsere. Ordet "Chenla" eller "Zhenla" og ligeledes Funan er ukendt i det gamle khmer -sprog. Folketymologi forsøger at knytte Chenla (真 臘) til en oversættelse af sit kinesiske navn som "Ren bivoks", som var en af dens regionale varer, der er nævnt i kinesiske annaler. Det er blevet foreslået, at navnet betyder "Besejret Siam", da Zhenla er blevet rekonstrueret til Tsienliäp i Tang -dynastiets udtale , som i lyd ligner den cambodjanske by Siem Reap, hvis navn ofte betegnes som "fladt Siam".
Det er imidlertid blevet påpeget, at denne afledning er problematisk, da konflikter mellem Siam og Cambodja opstod århundreder efter, at navnet først blev brugt. Selvom navnene Chenla og Siem Reap måske kunne være relaterede, hævdede Michael Vickery derfor , at de oprindelige betydninger af begge navne er ukendte.
Lignende forklaring kan dog gælde for en senere variant af Zhanla (占 臘); ifølge forfatter Peter Harris: "Det betyder meget sandsynligt" Besejret Chams ", da Zhan er ordet på kinesisk for Cham." Han bemærkede også forklaringen i Mingshi : "I løbet af Qingyuan regeringstid periode (1195-1200) af Song-dynastiet, Cambodja udslettet Champa og overtog sin jord På grund af dette, landet skiftede navn til Zhanla Men under.. Yuan -dynastiet blev det ved med at blive kaldt Zhenla.
Chen La kan have været kendt gennem flere andre navne, såsom Wen Dan (單 單 rekonstrueret som Muntan ) eller ifølge Tatsuo Hoshino Po-Lou, Wen Dan er hovedstad.
Efter den hinduistiske gud konge ( devaraja ) tradition valgte kongen det sanskritiske navn på en skytsguddom eller en avatar , efterfulgt af endelsen –varman, der betyder 'beskyttet af', adlyder adfærdskodeksen Manusmṛti , Manus love for Kshatriya -krigeren kaste.
Historie
Oprindelsen af Chenla
Selvom de fleste af de kinesiske optagelser på Chenla, herunder Chenla, der erobrede Funan ("stammer fra meget svage kilder"), er blevet bestridt siden 1970'erne, da de generelt er baseret på enkelte bemærkninger i de kinesiske annaler, History of the Chinese Sui dynastiet indeholder poster fra en stat kaldet Chenla, en vasal i kongeriget Funan, som havde sendt en ambassade til Kina i 616 eller 617, men under sin hersker, Citrasena Mahendravarman, erobrede Funan efter Chenla havde opnået uafhængighed.
Ligesom forgængeren Funan indtog Chenla en strategisk position, hvor de maritime handelsruter i Indosfæren og den østasiatiske kultursfære konvergerede, hvilket resulterede i langvarig socioøkonomisk og kulturel indflydelse og vedtagelsen af det epigrafiske system i det sydindiske Pallava-dynasti og Chalukya dynasti .
Oprindelsen til Chenlas aristokrati , som forfatteren Michael Vickery kaldte "Dângrêk Chieftains", er uklar. Disse var lokale fyrstedømmer nord og syd for Dângrêk -bjergene , som efterlod de ældste kendte stenepigrafer i regionen og havde genealogiske optegnelser, der tyder på stigende politisk dominans. De første kendte fyrster er nævnt i nogle tidlige inskriptioner. Den sanskrit optagelse Val Kantél, Stung Treng provinsen navne en lineal Vīravarman, der som hans navn antyder (hans fars navn var Sārvabhauma) havde vedtaget tanken om guddommelig kongemagt og indsat begrebet Harihara , en hindu "gud, der indeholdt flere opfattelser af strøm". Hans efterfølgere fortsatte denne tradition og formidlede dermed ideen om en sammenhæng mellem politisk og religiøs autoritet.
The New Book of Tang hævder, at landet kort efter 706 blev delt i Land Chenla og Water Chenla. Navnene betegner en nordlig og en sydlig halvdel, som bekvemt kan betegnes Øvre (nordlige) og Nedre (sydlige) Chenla. I slutningen af 800-tallet var Water Chenla blevet afhængig af det thalassokratiske Shailendra-dynasti på Java og Srivijaya bystat på Sumatra . Den sidste af Water Chenlas konger ser ud til at være blevet dræbt, og politiet blev inkorporeret i det javanesiske monarki omkring år 790. Land Chenla bevarede sin integritet under Jayavarman II , der proklamerede Khmer -imperiet i 802.
Oprindeligt et af de regionale centre i Funan med en ukendt grad af suverænitet, blev Chenla anerkendt af en fremmed magt som en separat politisk enhed i slutningen af det sjette århundrede, Bhavavarman I, dens uafhængige hersker. Der hersker betydelig videnskabelig uenighed om den nøjagtige geografiske oprindelse, omfanget, dynamikken og kronologien for territorial ekspansion og især Chenlas religiøse og politiske centrum, og om det bestod af et samlet folk under en enkelt leder.
I slutningen af det 20. århundrede begyndte forskere "forsigtigt at bevæge sig væk fra de etablerede historiografiske rammer", som hovedsageligt var blevet udlagt af George Cœdès , der er afhængig af eksterne kilder, især de kinesiske annaler, til rekonstruktionen. Michael Vickery foreslår, at gamle forfattere tildelte navnet "Chenla" til talrige små fyrstedømmer og samlede dem som en ental enhed for at klassificere et større antal mennesker under de samme egenskaber, idet man udelader forskelle mellem individuelle stater. Denne tilgang forklarer, hvorfor der var en mærkbar stigning i stenindskrifter i det syvende århundrede. Flere uafhængige territorier ville producere deres egne optagelser og skriftlige forskrifter, hvorimod i en politi kun en lille elite ville få adgang til sådanne opgaver.
Inden historikere var begyndt at analysere og bruge epigrafiske kilder i stort antal, understøttede alle tilgængelige beviser tanken om, at Chenla -fyrstedømmets centrum skal være placeret på Mount Phu Kao - Lingaparvata (bjerget af linga) i Champasak -provinsen , Laos engang tilhørte til Champa -civilisationen. Den lokale Vat Phou -stele nævner navnet på kong Devanika (Fan Chen -ch'eng), kongernes konge - men forskere relaterer ikke monarken til "Dangrek Chieftains" . I modsætning til de akademiske konklusioner fortæller den cambodjanske legende, at "oprindelsen af kongerne i Cambodja går tilbage til foreningen af eremitten Kambu Svayambhuva , eponymisk forfader til Kambujas, med den himmelske nymfe Mera, som blev givet ham af Siva." Kongen Srutavarman blev født af dette par, som blev efterfulgt af hans søn, kong Sreshthavarman. Denne konge gav sit navn til Sreshthapura - menes at være Vat Phou. I slutningen af det sjette århundrede angreb Bhavavarman og Chitrasena (kongelig titel: Mahendravarman ) Funan sammen og dæmpede det omkring 627–649.
Den indlysende kendsgerning, at Funan og Chenla er "vage begreber", der ikke gælder for en stamme, en nation eller et folk, er i modstrid med de cambodjanske oprindelseslegender. Folklore følger en ubøjelig fortælling som den for en enkelt hersker som kong Devanika - den genindviede maharajadhiraja (kongernes konge) på Mount Phu Kao, hvor "de mennesker, der boede i regionen sammen med de mennesker, der fulgte med Devanika, blev forløberne for det velstående Khmer -folk ".
Vand og land Chenla
Táng -historierne siger, at efter regeringstidens afslutning shénlóng (神龍) (dvs. efter 6. februar 707) kom Zhēnlà til at blive opdelt i to områder, Lùzhēnlà (陸 真 臘) ("Land Chenla", også kaldet Wèndān (文 單) ) eller Pólòu (婆 鏤)) og Shuīzhēnlà (水 真 臘) ("Water Chenla") [47] og vendte tilbage til den anarkiske stat, der havde eksisteret, før den blev forenet under kongerne Fúnán og de første konger i Chenla. På den anden side var Water Chenla forbundet med Mekong -deltaet og havde adgang til floden og dens fordele, men denne fordel havde sine undergange, da den gjorde Water Chenla mere modtagelig for angreb.
Sidst i det ottende århundrede e.Kr. stod den over for krig fra javanesiske pirater, der i sidste ende overtog Mekong-deltaet og derefter senere hele Chenla-imperiet ("Cambodja-historie"). Men forfatteren Michael Vickery hævder, at disse kategorier af vand og land Chenla skabt af kineserne er vildledende og meningsløse, fordi de bedste beviser viser, at der indtil 802 e.Kr. ikke var en enkelt, stor stat i det gamle Cambodjas land, men et antal mindre dem.
Nedgang i Chenla
Antallet af indskrifter faldt kraftigt i løbet af det ottende århundrede. Nogle teoretikere, der har undersøgt de kinesiske udskrifter, hævder imidlertid, at Chenla begyndte at falde i løbet af 700'erne som følge af både interne splittelser og eksterne angreb fra Shailendra -dynastiet i Java , som til sidst overtog og sluttede sig til Angkor -kongeriget Jayavarman II .
Individuelt afviser historikere et klassisk tilbagegangsscenario og hævder, at der ikke var nogen Chenla til at begynde med, snarere en geografisk region havde været udsat for længere perioder med anfægtet styre, med turbulente successioner og en åbenbar manglende evne til at etablere et varigt tyngdepunkt. Historiografi afslutter denne æra af navnløs omvæltning først i år 802, da Jayavarman II etablerede det passende navngivne Khmer -imperium .
Samfund
Kapital
Ifølge George Cœdès var Champasak oprindelsen til det regerende dynasti i Chenla og Vat Phou dets åndelige centrum. Coedès og samtidige forskere refererer til Sui-dynastiets historiske annaler , som nævner Chenla og identificerer dets kongelige bopæl tæt på et bjerg ved navn Ling-jia-bo-po eller Lingaparvata, et tempel blev bygget på dets topmøde. Vat Phou er et enormt imponerende Khmer -hindutempel placeret ved foden af Mount Phu Kao i Laos, hvilket får teoretikere til at spekulere i, at Phu Kao er det bjerg, der refereres til i passagen, og at Wat Phou kunne være det nævnte tempel; dette synspunkt accepteres dog ikke af moderne videnskab.
Forfattere Claude Jacques og Michael Vickery sætter spørgsmålstegn ved identifikationen af Phu Kao som Lingjiabopo /Lingaparvata, fordi der er en række bakker i Cambodja, der gælder for de vage beskrivelser. Således forbliver debatten, og eksistensen af Chenla som en enhedsstat eller hovedstad i Vat Phou er tvivlsom. Da der ikke er meget beviser eller skrifter fra tidsperioden, kan der ikke siges meget om regionen. De kinesiske annaler er en af de meget få kilder forskere kan analysere og udlede information fra.
Linealer
Traditionelt blev ledere valgt ud fra deres fortjeneste i kamp og deres evne til at tiltrække et stort tilhænger; Efterhånden som herskere fik mere magt ved at bevæge sig væk fra almindelig horisont, skete der imidlertid et skift fra måling af kapacitet til patrilineal afstamning. Vedtagelse af ideen om den hinduistiske stat med dens indviede militære leder, "Varman" - beskyttelseskongen var det ideologiske grundlag for kontrol og overherredømme.
Alle væsentlige elementer i Bhavavarmans liv og de fleste af hans efterkommere kendes kun gennem epigrafi. Fortolket som Vīravarmans efterfølger, og efter at have opnået uafhængighed ("han har erobret sin trone på spidsen af sit sværd") hersker i de østlige dele af sin fars rige, "byggede han et tempel i 598 under sin regeringstid i [... ] centrum for kongeriget Bhavapura ". Mahendravarman er ifølge epigrafi også Vīravarmans søn og tilskrives at være erobreren af Funan.
Efterfølgelse er uklar, fordi "dette samtidig eliminerer sin søn Bhavavarman I fra den kongelige funktion" Historiker Michael Vickery løser: "Bhavavarman og ... Citrasena [Mahendravarmans fornavn] angreb Funan" [sammen]. Isanavarman er grundlæggeren af en ny hovedstad - Isanapura nord for Tonlé Sap (det arkæologiske sted Sambor Prei Kuk ). Hans søn Bhavavarman II - nævnes kun én gang i en indskrift i år 644. Jayavarman I er den sidste hersker over en forenet Chenla. Han er søn og efterfølger af den uklare Candravarman.
Religion
Under det funanske imperiums regeringstid gennemgik kongerne en proces med indianisering for at konsolidere og forstørre deres styre. Hinduistisk religion var tiltrækkende, da den tilbød fordelene ved kongelig ideologi uden tilknytning til politiske strenge; dermed forsøgte håbefulde sydøstasiatiske konger at indarbejde det i deres regime som en metode til at udvide deres magt. De fremtrædende hinduistiske guder, som herskere identificerede sig med, var henholdsvis Vishnu og Shiva, kendt som universets skaber og ødelægger.
En skulptur kaldet Harihara, en kombineret form for Vishnu og Shiva, er også ofte afbildet i religiøse virksomheder. Dette kunne skildre, at de tidlige cambodjanere mente, at der er en lige balance mellem skabelse og ødelæggelse i universet, og at når et stof afsluttes, produceres et andet for at erstatte det. Andre hinduistiske guder Brahma og Indra sammen med guder som Krishna Govardhana, Lakshmi osv. Blev også tilbedt.
Buddhismen stammer også fra Indien, men skønt den ikke var så fremtrædende som hinduismen, levede fredeligt sammen med hinduismen i Chenla; to skoler i buddhismen blev identificeret fra en skulptur fundet, der skildrede tolv billeder af Buddha. Dette viser, at kongerne ikke syntes at håndhæve deres religiøse synspunkter på deres folk, og at påvirkninger af enhver art skabte et mangfoldigt fællesskab i Chenla. Ifølge den indiske historiker Himanchu Prabha Ray var buddhismen en effektiv motiverende faktor i udvidelsen af maritime handelsnetværk fra Indien til østlige lande, mens brahmansk hinduisme mere kredsede om en agrarisk økonomi. Dette kan være en medvirkende årsag til, at både buddhisme og hinduisme har formået at eksistere fredeligt sammen, da landbrug og handel tilsammen skaber en stor indtægtskilde og gavner riget. Derfor tillod konger begge religioner at blomstre og høstede fordelene.
Religiøse strukturer
Ved slutningen af århundredet [hvilket?] Var Chenla -regionen oversået med templer og helligdomme for hinduistiske guder. Mange almindelige var involveret i vedligeholdelsen af disse religiøse komplekser, og borgerne i Chenla forventedes at donere jord, varer og slaver til dem. De store tempelfonde bestod af deres egen besiddelse af jord og mennesker, der fungerede som magtfulde selskaber; selv mindre templer havde virksomheder og opkrævede skatter. Mens konger havde etableret disse templer som et middel til at øge deres magt, kunne disse strukturer i virkeligheden have taget værdifuld jord og borgere fra imperiet; de skatter, der blev opkrævet af templerne, kunne have betydet mere rigdom for lederen.
Imidlertid kan disse strukturer også være en faktor, der stabiliserede kongeriget og gjorde det muligt for kongen at ekspandere og tiltrække flere civile, der fulgte hinduistisk overbevisning, da hinduisme tjente som en grund for folk til at følge kongens styre. Også inkorporering af disse virksomheder kunne appellere til udlændinge, der ville bringe deres handel, forretninger og varer til området, hvilket ville gøre det mere økonomisk effektivt.
Arkitektur
_en_2014.jpg)
Udformningen af templerne og helligdommene var stærkt påvirket af den velstående Gupta -stat i det nordlige og centrale Indien. Tempelkomplekserne var mursten og sten baseret med en fremstående statue, der repræsenterede en hinduistisk gud eller Buddha som bygningens centrale fokus. Sandsten var det fremtrædende materiale, der blev brugt til vigtigere templer og stammer fra Kulen -bjergene. På grund af sin tunge vægt krævede det meget arbejdskraft, som normalt involverede slaver.
Kremationsbegravelser foret med mursten blev også opdaget. Disse strukturer formodes at være afsat til ærbødighed for medlemmer af Brahmin -kaste, siden begravelserne var blevet udført i henhold til hinduistisk praksis.
Socialt hierarki
Social status blev bestemt ud fra ens viden om sprog, primært khmer eller sanskrit. Sanskrit var gudernes sprog, derfor blev det betragtet som mere værdifuldt; opdelingen mellem, hvem der arbejdede markerne, og hvem der udførte mere værdige opgaver, var baseret på, hvor godt de kendte sanskrit. Folk, der lykkedes at uddanne sig selv, fik højere rækker som at være embedsmand eller endda kongelig tjener. Imidlertid brugte størstedelen af beboerne, der manglede evnen til at få sanskritnavne, deres liv med at producere et overskud til glæde for templer og forfædres guder.
Dette skildrer den indvirkning, hinduismen havde på tidlige cambodjanske samfund. Sanskrit, sproget forbundet med hinduismen, blev anset for at være mere værdifuldt end det indfødte Khmer -sprog. Dette kan vise, at samfundet før indianisering fandt sted i det tidlige Sydøstasien var ustabilt, og at folk låste sig til lærdomme fra udlændinge, fordi de ikke selv havde permanente religiøse eller sociale strukturer.
Selvom der eksisterede et socialt hierarki, var der ingen forskelsbehandling mellem køn. Kvinder blev ikke betragtet som anden klasses borgere, men mange kvinder spillede centrale roller i ritualer, specialiserede sig i håndværk og fik rang som højtstående embedsmænd. Dette kan skyldes, at familier indtil for nylig fulgte matrilineale arv i stedet for et patriarkalsamfund, og derfor blev nogle aspekter af det tidligere samfund bevaret.
Slaveri
Mange almindelige fik til opgave at tjene som arbejdere, der rengjorde, lavede mad og byggede templer og helligdomme uden kompensation. Ved at analysere gamle indskrifter har Judith Jacob opdaget, at der var fjorten kategorier af slaver i Chenla, der kendetegnes ved forskellig oprindelse og slags pligter. Disse grupper af mennesker kunne købes, sælges og gives væk, uden frihed til at flygte, fordi deres forældre havde brug for penge, eller de skulle betale gæld, som de indgik i eller blev videreført i deres familie. Dette tyder på arvelig trældom; hvis din forælder er slave i et tempel, end du også skal tjene samme sted, uden at du har din egen frihed.
Økonomi
Chenlas rigdom og dens omgivende territorier stammer fra landbrug med vådt ris og fra mobilisering af arbejdskraft snarere end fra eksistenslandbrug som tidligere. Produktive marker blev doneret til templer, hvor slaver bearbejdede markerne og hjalp templerne med at generere indtægter. Riget opretholdt et omfattende kunstvandingssystem, der fremstillede risoverskud, der udgjorde størstedelen af deres handel. International handel menes at have været afgørende for kongeriget.
I resterne af hovedhavnen, Oc Eo, (nu i Vietnam) er der fundet materialer fra Rom, Grækenland og Persien samt artefakter fra Indien og nabostater. Indisk indflydelse kunne have været så tiltrækkende, fordi indiske købmænd, der handlede med tidlige cambodjanere, havde rigdom og var velstående, kvaliteter at stræbe efter, derfor var der lidt eller ingen tøven med at vedtage religionen i en anden kultur.
Historiografi og kinesiske kilder
Det var Īśānavarman I, der formåede at absorbere de gamle territorier i Fúnán, som førte til, at New Book of Tang udarbejdet af Ouyang Xiu og Song Qi i 1060 tilskriver den effektive erobring af landet til ham. Den tidligste kendte dato for Īśānavarmans regeringstid, en dato, der ikke må have været længe efter hans tiltrædelse, er datoen for hans første ambassade ved Suí Kinas domstol i 616–17. Denne konge kendes også fra sine egne inskriptioner, den ene indskåret i Īśānapura, dateret den 13. september 627 e.Kr. (K. 604), den anden i Khău Nôy (Thailand), dateret den 7. maj 637 (K. 506).
Efter Īśānavarman, der ophørte med at regere omkring 637, fortæller inskriptionerne os om en konge ved navn Bhavavarman (II). De eneste daterede indskrifter, vi har fra ham, er Tà Kev (K. 79), dateret 5. januar 644 og Poñā Hòr syd for Tà Kev (K. 21). dateret onsdag den 25. marts 655. Så følger tilsyneladende en bestemt kong Candravarman, kendt fra den udaterede indskrift K. 1142 af ukendt oprindelse, der stammer fra familien Īśānavarman. Candravarmans søn var den berømte konge Jayavarman I, hvis tidligste inskriptioner er fra Tûol Kôk Práḥ, provins Prei Vêṅ (K. 493) og fra Bàsêt, provins Bằttaṃbaṅ (K. 447), begge dateret 14. juni 657.
Omkring 19 eller 20 inskriptioner fra hans regeringstid er fundet i et område, der strækker sig fra Vat Phu'u i nord til Siambugten i syd. Ifølge Xīn Táng shū havde kongeriget Zhēnlà erobret forskellige fyrstedømmer i det nordvestlige Cambodja efter afslutningen på den kinesiske æra navn yǒnghuī (after) (dvs. efter 31. januar 656), som tidligere (i 638/39) hyldede Kina . Jayavarmans regeringstid varede jeg cirka tredive år og sluttede måske efter 690. Det ser ud til, at efter Jayavarman I's død (hans sidste kendte indskrift K. 561 er dateret 681/82), kom der uro over riget og i begyndelsen af 800 -tallet brød riget op i mange fyrstedømmer.
Regionen Angkor blev styret af hans datter, dronning Jayadevī, der klagede i sin vestlige Bàrày -indskrift K. 904, dateret onsdag den 5. april 713 over "dårlige tider". Táng -historierne fortæller os, at efter slutningen af shénlóng (神龍) æraen (efter den 6. februar 707) blev Zhēnlà delt i to områder, Lùzhēnlà (陸 真 臘) ("Land Zhēnlà", også kaldet Wèndān (文 單) eller Pólòu (婆 鏤)) og Shuīzhēnlà (水 真 臘) ("Water Zhēnlà") og vendte tilbage til den anarkiske stat, der havde eksisteret, før den blev forenet under kongerne i Fúnán og de første konger i Zhēnlà.
Konger som Śrutavarman og Śreṣṭhavarman eller Puṣkarākṣa attesteres først meget senere i angkoriske indskrifter; deres historicitet er tvivlsom. Land Zhēnlà sendte en ambassade til Kina i 717 og hjalp Mai Thúc Loan 's oprør mod kineserne (722–723). En anden ambassade, der besøgte Kina i 750, kom sandsynligvis fra Water Zhēnlà. Ifølge de kinesiske annaler havde en søn af kongen af Wèndān besøgt Chinas i 753 og sluttet sig til en kinesisk hær under en kampagne mod Nanzhao ( kinesisk :南詔; pinyin : Nánzhāo ) i det følgende år.
Efter Wèndāns ambassade i år 771 kom den arvinge Pómí ( kinesisk :婆 彌) til den kejserlige domstol, og den 13. december 771 modtog han der titlen "Palace Opener, der nyder samme hæder som de tre højere officerer" ( Kinesisk :開 府 儀 同 三 司; pinyin : Kāifǔ Yítóng Sānsī ). I 799 modtog en udsending fra Wèndān ved navn Lītóují ( kinesisk :李 頭 及) også en kinesisk titel. Som herskere i Śambhupura attesteres af indskriften K. 124, dateret 803/04 en konge Indraloka og tre på hinanden følgende dronninger, Nṛpatendradevī , Jayendrabhā og Jyeṣṭhāryā . To inskriptioner refererer til en lineal ved navn Jayavarman: den første, K. 103, stammer fra Práḥ Thãt Práḥ Srĕi syd for Kompoṅ Čàṃ, dateret den 20. april 770, den anden fra Lobŏ'k Srót i nærheden af Kračèḥ nær Śambhupura (K . 134), dateret 781.
Cœdès kaldte ham Jayavarman Ibis, men sandsynligvis er han identisk med Jayavarman II, grundlæggeren af det angkorianske rige, som Vickery har påpeget: " Jayavarman II var ikke kun fra syd; mere end nogen anden kendt konge havde han særlig nær forbindelser til Vyādhapura. Dette sted er optaget i kun en indskrift før Angkor, K. 109/655 [præcis: 10. februar 656], men i 16 tekster fra Angkor-perioden, den sidste dateret 1069 [K. 449 fra Pàlhàl, dateret søndag , 3. maj 1069] ... To af dem, K. 425/968 og K. 449/1069, er eksplicitte optegnelser over Jayavarman II, der tog folk fra Vyādhapura for at bosætte sig i Battambang . "
Modstridende optegnelser
Ifølge indskriften fra Čăn Năk'ôn i Basăk/Laos (K. 363) var Vīravarman far til Citrasena (kongelig titel Mahendravarman ), der var den yngre bror til Bhavavarman . Det var klart, at begge prinser havde den samme mor, men forskellige fædre, hvilket blev bekræftet af Si Tep-inskriptionen (i det nuværende Thailand ), der gav oplysningerne om, at Bhavavarman var søn af en Prathivīndravarman og barnebarn af en Cakravartin, mens indskriften fra Pak Mun i Ubon/Thailand informerer os om, at navnet på faren til Vīravarman blev kaldt Sārvabhauma.
Alle disse inskriptioner refererer til et stort territorium styret af disse konger. Det er nedskrevet i indskriften fra Robaṅ Romãs ved Īśānapura (det arkæologiske sted for Sambor Prei Kuk ), at en vis Narasiṃhagupta, som var vasal ( samāntanṛpa ) af de på hinanden følgende konger Bhavavarman, Mahendravarman (det herskende navn på Citrasena) og Īśānavarman April 598 under Bhavavarmans regeringstid en figur af Kalpavāsudeva (Vishnu).
Dette falder sammen med den ældste kinesiske tekst, der nævner Chenla, Suí shū (Annals of the Suí Dynasty), udarbejdet af Wèi Zhēng (580–643) i AD 636, hvilket giver oplysningerne om, at Chenla i begyndelsen af det 7. århundrede blev regeret af Citrasena og Īśānavarman. Sidstnævntes hovedstad var Īśānapura, mens hans forgænger Bhavavarman I stadig boede på Bhavapura, et sted, der sandsynligvis ligger i nærheden af den moderne by Thala Barivat (13 ° 33 ′ N, 105 ° 57 ′ E). En indskrift, der stammer fra Isanarvarmans regeringstid, hævder, at han var "Kongernes Konge, der hersker over Suvarnabhumi til havet" [ Samudra-paryanta Suvarṇabhūmi ], og identificerer således Chenla med Suvarnabhumi .
Liste over herskere
| Bestille | Konge | Regjere |
| 1 | Bhavavarman I | omkring 550 – c598 |
| 2 | Mahendravarman | omkring 600–616 |
| 3 | Isanavarman I | 616–635 |
| 4 | Bhavavarman II | før639 – før657 |
| 5 | Candravarman? | ? |
| 6 | Jayavarman I | omkring 657–681 |
| 7 | Dronning Jayadevi | c. 681–713 |
| 8 | Sambhuvarman | 713–716 |
| 9 | Pushkaraksha | 716 – c730 |
| 10 | Sambhuvarman | omkring 730–760 |
| 11 | Rajendravarman I | omkring 760–780 |
| 12 | Mahipativarman | omkring 780–788 |
Kilde:
Se også
Noter
Referencer
Artikler
- Barth, Aguste (1903). "Indskrift sanskrite du Phou Lokhon (Laos)". Album Kern; Opstellen Geschreven Ter Eere van H [endrik] Kern : 37–40.
- Coedes, Georges (1943). "Études Cambodgiennes XXXVI: Quelques précisions sur la fin de Fou-nan". Bulletin de l'École Française d'Extrême-Orient . 43 : 1–8. doi : 10.3406/befeo.1943.5733 - via Persée .
- Dowling, Nancy (1994), Hvad og hvor var Chenla? , École française d'Extrême-Orient, Paris
- Dowling, Nancy (2000). "Nyt lys over den tidlige cambodjanske buddhisme". Journal of the Siam Society . 88 (1 & 2): 122–155.
- Finot, Louis (1928). "Nouvelles inscriptions du Cambodge". Bulletin de l'École Française d'Extrême-Orient . 28 (1): 43–80. doi : 10.3406/befeo.1928.3116 - via Persée .
- Higham, Charles (2015). "Ved historiens begyndelse: Fra jernalder -aggrandisere til Zhenla -konger". Journal of Southeast Asian Studies . 437 (3): 418–437. doi : 10.1017/S0022463416000266 . S2CID 163462810 - via Cambridge University Press .
- Lavy, Paul A. (2003). "Som i himlen, så på jorden: Politikken i Visnu Siva og Harihara Images in Preangkorian Khmer Civilization" . Journal of Southeast Asian Studies . National University of Singapore. 34 (1): 21–39. doi : 10.1017/S002246340300002X . S2CID 154819912 . Hentet 23. december 2015 - via Academia.edu.
- Lévy, Paul (1970). "Thala Bŏrivăt ou Stu'ṅ Trèṅ: sites de la capitale du souverain khmer Bhavavarman Ier". Journal Asiatique . 258 : 113–129.
- Pelliot, Paul (1903). "Le Fou-nan". Bulletin de l'École Française d'Extrême-Orient . 3 : 248–303. doi : 10.3406/befeo.1903.1216 - via Persée .
- Pelliot, Paul (1904). "Deux itinéraires de Chine en Inde à la fin du VIIIe siècle". Bulletin de l'École Française d'Extrême-Orient . 4 : 131–413. doi : 10.3406/befeo.1904.1299 - via Persée .
- Seidenfaden, Erik (1922). "Complément à l'inventaire descriptif des Monuments du Cambodge pour les quatre provincies du Siam Oriental". Bulletin de l'École Française d'Extrême-Orient . 22 : 55–99. doi : 10.3406/befeo.1922.2912 - via Persée .
- Sternstein, Larry (1964). "Et historisk atlas i Thailand". Journal of the Siam Society . 3 (1-2).
- Vickery, Michael (1994), Hvad og hvor var Chenla? , École française d'Extrême-Orient, Paris
- Wolters, OW (1974). "Nordvestlige Cambodja i det syvende århundrede". Bulletin fra School of Oriental and African Studies . 37 (2): 355–384. doi : 10.1017/S0041977X00136298 . JSTOR 612583 .
Bøger
- Brown, Robert L. (1996). Lovens Dvāravatī -hjul og indianiseringen af Sydøstasien . EJ Brill. ISBN 9-0041-0435-6. Hentet 26. december 2015 .
- Chandler, David P. (2018). En historie om Cambodja . Taylor & Francis. ISBN 978-0-42997-514-1.
- Coe, Michael D. (2018). Angkor og Khmer -civilisationen . Thames & Hudson. ISBN 978-0-50005-2-105.
- Coedes, Georges (1937–1966). [IC] Inscriptions du Cambodge. Éditées et traduites par G [eorge] Cœdès. Vol. I-VIII. Hanoi . Impr. Extrême-Orient.
- [ISCC] Inscriptions sanscrites de Campā et du Cambodge [Éd. et trad.] af Abel Bergaigne et A [uguste] Barth . Klincksieck. 1893.
- Ishizawa, Yoshiaki; Jacques, Claude; Sok, Khin (2007). [MEC] Manuel d'épigraphie du Cambodge . École Française d'Extrême-Orient.
- Coedes, Georges (1964). Angkor, en introduktion . Oxford University Press.
- Coedes, Georges (1975), Vella, Walter F. (red.), Indianized States of Southeast Asia , University of Hawaii Press., ISBN 978-0-8248-0368-1
- Corfield, Justin J. (2009). Cambodjas historie . ABC-CLIO.
- Glover, Ian (2004). Sydøstasien: Fra forhistorie til historie . Psychology Press. ISBN 978-0-415-29777-6.
- Guy, John (2014). Lost Kingdoms: Hindu-buddhistisk skulptur fra det tidlige Sydøstasien . ISBN 9781588395245. Hentet 29. december 2015 .
- Jacques, Claude (1979). " ' Funan', 'Zhenla': Virkeligheden skjult af disse kinesiske synspunkter på Indokina.". Tidligt Sydøstasien . Oxford University Press.
- Jacques, Claude; Freeman, Michael (1999). Det gamle Angkor . Thames & Hudson. ISBN 978-0-50005-2-105.
- Higham, Charles (2004). Civilisationen i Angkor . University of California Press. ISBN 978-0-52024-218-0.
- Howard, Michael C. (2014). Transnationalisme i antikke og middelalderlige samfund: grænseoverskridende handel og rejse . McFarland, Incorporated, Publishers. ISBN 978-0-786-49033-2.
- Kiernan, Ben (2019). Việt Nam: en historie fra tidligste tid til i dag . Oxford University Press. ISBN 978-0-190-05379-6.
- Miksic, John Norman; Yian, Goh Geok (2016). Gamle Sydøstasien . Routledge.
- O'Reilly, Dougald JW (2007). Tidlige civilisationer i Sydøstasien . ISBN 978-0-759-10279-8. Hentet 26. december 2015 .
- Smyth, David; Jacob, Judith M. (2013). Cambodiansk lingvistik, litteratur og historie: Samlede artikler . Taylor & Francis. ISBN 978-1-135-33873-2.
- Ray, Himanshu Prabha (1994). Forandringens vinde: Buddhisme og de maritime forbindelser i det tidlige Sydasien . Oxford UP. ISBN 978-0-195-63551-5.
- Sharma, Tej Ram (1978). Personlige og geografiske navne i Gupta -inskriptionerne . Hentet 24. december 2015 .
- Vickery, Michael (1998). Samfund, økonomi og politik i Cambodja før Angkor: det 7.-8. Århundrede . Center for østasiatiske kulturstudier for Unesco, The Toyo Bunko. ISBN 978-4-89656-110-4.
- Wolters, OW (1999). En "hinduistisk" dygtig mand - historie, kultur og region i sydøstasiatiske perspektiver . ISBN 978-0-877-27725-5. Hentet 29. december 2015 .
- Zhou, Daguan (2007). En oversigt over Cambodja: landet og dets folk . Silkeorm bøger. ISBN 978-1-62840-172-1.
Hjemmesider
- Ferlus, Michel (2012). "Sprogligt bevis for den trans-halvøiske handelsrute fra Nordvietnam til Thailandsbugten (3.-8. Århundrede). Mon-Khmer-studier, Michel FERLUS" (PDF) . Hentet 20. marts 2021 .
- "Cambodja - historie." Windows på Asien. Michigan State, 2014. Web. 1. december 2015. https://web.archive.org/web/20151117160755/http://asia.isp.msu.edu/wbwoa/southeast_asia/cambodia/history.htm .
Koordinater : 11 ° 33′N 104 ° 55′Ø / 11,550 ° N 104,917 ° Ø