Elephantine papyri og ostraca - Elephantine papyri and ostraca

Papyrus fortæller historien om den vise kansler Ahiqar. Aramisk skrift. 5. århundrede fvt. Fra Elephantine, Egypten. Neues Museum, Berlin

Den Elefantine Papyri og Ostraca består af tusindvis af dokumenter fra de egyptiske grænse fæstninger af Elephantine og Aswan , som gav hundredvis af papyri og ostraca i hieratiske og folkelig egyptiske , aramæisk , koiné græsk , latin og koptisk , der spænder over en periode på 100 år. Dokumenterne indeholder breve og juridiske kontrakter fra familie og andre arkiver og er således en uvurderlig kilde til viden for forskere inden for forskellige discipliner som epistolografi , jura, samfund, religion, sprog og onomastik . De er en samling af gamle jødiske manuskripter fra det 5. århundrede fvt. De kommer fra et jødisk samfund ved Elephantine , dengang kaldet ꜣbw . Den tørre jord i Øvre Egypten bevarede dokumenterne.

Hundreder af disse elefantinske papyri spænder over en periode på 100 år. Juridiske dokumenter og en cache af breve overlevede, dukkede op på det lokale " grå marked " for antikviteter fra slutningen af ​​1800 -tallet og blev spredt i flere vestlige samlinger.

Selvom nogle fragmenter på papyrus er meget ældre, er det største antal papyri skrevet på arameisk, lingua franca i Achaemenid Empire , og dokumenterer det jødiske samfund blandt soldater, der var stationeret ved Elephantine under Achaemenid -styre, 495-399 fvt. De Elephantine dokumenter omfatter breve og juridiske kontrakter fra familie og andre arkiver: skilsmisse dokumenter, den manumission af slaver, og andre forretninger, og er en værdifuld kilde til viden om loven, samfund, religion, sprog og onomastics , de til tider overraskende afslørende undersøgelse af navne.

"Påskebrevet" fra 419 fvt (opdaget i 1907), som giver detaljerede instruktioner for korrekt overholdelse af påsken , er i det egyptiske museum i Berlin .

Yderligere elefantinske papyri er på Brooklyn Museum . Opdagelsen af ​​Brooklyn papyri er en bemærkelsesværdig historie i sig selv. Dokumenterne blev først erhvervet i 1893 af New York -journalisten Charles Edwin Wilbour . Efter at have ligget på et lager i mere end 50 år, blev papyrierne sendt til det egyptiske departement i Brooklyn Museum. Det var på dette tidspunkt, at lærde endelig indså, at "Wilbour havde erhvervet den første elefantinske papyri".

Historisk betydning

Den elefantinske papyri daterer alle eksisterende manuskripter af den hebraiske bibel , og giver således forskere et meget vigtigt indblik i, hvordan jødedommen blev praktiseret i det femte århundrede fvt. De viser klare beviser for eksistensen i ca. 400 fvt. For en polyteistisk sekt af jøder, der tilsyneladende ikke havde haft kendskab til en skriftlig Torah eller fortællingerne beskrevet deri:

Så vidt vi lærer af disse tekster, Moses måske aldrig havde eksisteret, havde der måske ikke været nogen trældom i Egypten, ingen udvandring, ingen monarki, ingen profeter. Der er ingen omtale af andre stammer og intet krav på nogen arv i Juda land. Blandt de mange navne på kolonister forekommer aldrig Abraham, Jacob, Joseph, Moses, Samuel, David, så almindelige i senere tider (heller ikke i Nehemias), eller noget andet navn, der stammer fra deres tidligere historie, som det er nedskrevet i Pentateuch og tidlig litteratur . Det er næsten utroligt, men det er sandt.

-  Arthur Cowley , Aramaic Papyri fra det femte århundrede f.Kr. s. xxiii

Vigtig er også det faktum, at papyri dokumenterede eksistensen af ​​et lille jødisk tempel ved Elephantine, der besad alter til røgelsesoffer og dyreofre, så sent som i 411 fvt. Et sådant tempel ville være i strid med deuteronomisk lov, som foreskriver, at intet jødisk tempel må opføres uden for Jerusalem. Desuden viser papyrien, at jøderne på Elephantine sendte breve til ypperstepræsten i Jerusalem for at bede om hans støtte til at genopbygge deres tempel, hvilket synes at tyde på, at præsterne i Jerusalem Temple ikke håndhævede deuteronomisk lov på det tidspunkt:

Der er ingen antydning af nogen mistanke om, at [Elephantine] templet kunne betragtes som kættersk, og de ville helt sikkert ikke have appelleret til ypperstepræsten i Jerusalem, hvis de havde følt tvivl om det. Tværtimod giver de indtryk af at være stolte over at have et eget tempel, og som fromme tilhængere af Ya'u Yahweh (ingen anden gud er nævnt i andragende) alvorligt bekymrede over tabet af religiøse muligheder forårsaget af dets ødelæggelse.

-  Arthur Cowley , Aramaic Papyri fra det femte århundrede f.Kr. s. xx

Ved første undersøgelse ser dette ud til at være i modstrid med almindeligt accepterede modeller for udviklingen af ​​jødisk religion og dateringen af ​​de hebraiske skrifter, hvilket hævder, at monoteisme og Torah allerede burde have været veletableret, da disse papyri blev skrevet. De fleste forskere forklarer denne tilsyneladende uoverensstemmelse ved at teoretisere, at elefantinske jøder repræsenterede en isoleret rest af jødisk religiøs praksis fra tidligere århundreder, eller at Torah først for nylig var blevet bekendtgjort på det tidspunkt.

For nylig har imidlertid et mindretal af minimalistiske lærde som Niels Peter Lemche , Philippe Wajdenbaum, Russell Gmirkin og Thomas L. Thompson argumenteret for, at elefantinske papyri viser, at monoteisme og Torah ikke kunne have været etableret i jødisk kultur før 400 fvt. og at Torahen derfor sandsynligvis blev skrevet i den hellenistiske periode , i det tredje eller fjerde århundrede fvt.

Jødisk tempel ved Elephantine

Et brev fra Elephantine Papyri, der bad om genopbygning af et jødisk tempel ved Elephantine.

Jøderne havde deres eget tempel til Jahve, som fungerede sammen med den egyptiske gud Khnum . Sammen med Jahve synes andre guder - at Anat Betel og Asham Bethel - at have været tilbedt af disse jøder, hvilket viser polyteistiske overbevisninger.

Udgravningsarbejde udført i 1967 afslørede resterne af den jødiske koloni centreret om et lille tempel. "Andragendet til Bagoas" (Sayce-Cowley-samlingen) er et brev skrevet i 407 fvt til Bagoas, den persiske guvernør i Judæa, og beder om hjælp til at genopbygge det jødiske tempel i Elephantine, som for nylig var blevet hårdt beskadiget af en anti-jødisk raseri fra en del af elefantinsamfundet.

I løbet af denne appel taler de jødiske indbyggere i elefantin om antikken i det ødelagte tempel:

Nu byggede vores forfædre dette tempel i fæstningen Elephantine tilbage i Egyptens rige, og da Cambyses kom til Egypten fandt han det bygget. De (perserne) væltede alle templerne for guderne i Egypten, men ingen gjorde nogen skade på dette tempel.

Samfundet appellerede også om hjælp til Sanballat I , en samaritansk potentat, og hans sønner Delaiah og Shelemiah samt Johanan ben Eliashib . Både Sanballat og Johanan er nævnt i Nehemias 'Bog , 2:19 , 12:23 .

Der var et svar fra begge guvernører (Bagoas og Delaiah), der gav tilladelse ved dekret at genopbygge templet skrevet i form af et memorandum: " 1 Notat om, hvad Bagohi og Delaiah sagde 2 til mig og sagde: Memorandum: Du må sige i Egypten ... 8 for at (gen) bygge det på sit websted, som det tidligere var ... ".

I midten af ​​det 4. århundrede fvt var templet ved Elephantine ophørt med at fungere. Der er tegn fra udgravninger på, at genopbygningen og udvidelsen af ​​Khnum -templet under Nectanebo II (360–343) tog stedet for det tidligere tempel for YHWH.

I 2004 skabte Brooklyn Museum of Art en fremvisning med titlen "Jewish Life in Ancient Egypt: A Family Archive From the Nile Valley", der havde det interreligiøse par Ananiah, en embedsmand i templet Yahah (aka Yahweh), og hans kone, Tamut, der tidligere var en egyptisk slave ejet af en jødisk herre, Meshullam. Nogle relaterede udstillingsdidaktikker fra 2002 omfattede kommentarer om betydelige strukturelle ligheder mellem jødedom og den gamle egyptiske religion, og hvordan de let sameksisterede og blandede sig på Elephantine.

Anat-Yahu

Papyrerne antyder, at "Selv i eksil og videre levede ærbødigheden for en kvindelig guddom." Teksterne blev skrevet af en gruppe jøder, der boede på Elephantine nær den nubiske grænse, hvis religion er blevet beskrevet som "næsten identisk med jernalder II fra jernalderen II". Papyrerne beskriver jøderne som tilbeder Anat-Yahu (nævnt i dokumentet AP 44, linje 3, i Cowleys nummerering). Anat-Yahu beskrives som enten kone (eller paredra, hellig gemal) til Jahve eller som et hypostatiseret aspekt af Jahve .

Familiearkivet til Ananiah og Tamut

De otte papyri, der findes på Brooklyn -museet, vedrører en bestemt jødisk familie, der giver specifikke oplysninger om dagligdagen for en mand ved navn Ananiah, en jødisk tempelembedsmand; hans kone, Tamut, en egyptisk slave; og deres børn i løbet af syvogfyrre år. Egyptiske landmænd opdagede arkivet Ananiah og Tamut på Elephantine Island i 1893, mens de gravede efter gødning i resterne af gamle mudder-murstenshuse. De fandt mindst otte papyrusruller, som blev købt af Charles Edwin Wilbour . Han var den første person til at finde arameisk papyri. Papyrerne er blevet grupperet her efter emne, såsom ægteskabskontrakt, ejendomshandel eller låneaftale.

Ægteskabsdokument

Ægteskabsdokument af Ananiah og Tamut, 3. juli 449 fvt, Brooklyn Museum

Gamle ægteskabsdokumenter formaliserede generelt allerede eksisterende forhold. I dette tilfælde havde Ananiah og Tamut allerede en ung søn, da dokumentet blev udarbejdet. Fordi Tamut var en slave, da hun blev gift med Ananiah, har kontrakten særlige betingelser: normalt var det brudgommen og hans svigerfar, der lavede jødiske ægteskabsaftaler, men Ananiah indgik denne kontrakt med Tamuts herre, Meshullam, der lovligt var hende far. Desuden blev der truffet særlig bestemmelse om at befri parrets søn, også en slave til Meshullam; måske gav Ananiah samtykke til den lille medgift på enten 7 eller 15 sekel (teksten er tvetydig) for at opnå sin søns frihed. Fremtidige børn ville dog stadig blive født slaver. I modsætning til jødiske dokumenter som denne, blev samtidige egyptiske ægteskabsdokumenter forhandlet mellem en mand og kone.

Emancipationsskøde

Næsten toogtyve år efter hendes ægteskab med Ananiah frigav Tamuts herre hende og hendes datter, Yehoishema, fra slaveri. Det var sjældent, at en slave blev frigivet. Og selvom en slave kunne gifte sig med en fri person, tilhørte deres børn normalt mesteren. Som institution adskilte slaveriet i Egypten sig på daværende tidspunkt på bemærkelsesværdige måder fra praksis i nogle andre kulturer: egyptiske slaver beholdt kontrollen over personlig ejendom, havde erhverv og havde ret til kompensation. I den persiske periode i Egypten var det ikke ualmindeligt at sælge børn eller endda sig selv til slaveri for at betale gæld.

Ejendomsdokumenter

Bagazust og Ubil sælger et hus til Ananiah

Ejendomssalgsdokument: Bagazust og Ubil Sælg et hus til Ananiah, 14. september, 437 fvt Brooklyn Museum

Dette dokument til højre beskriver en ejendom købt af Ananiah, tolv år efter hans ægteskab, af en persisk soldat ved navn Bagazust og hans kone, Ubil. Ejendommen, i en by på Elephantine Island, opkaldt efter guden Khnum , lå på den anden side af gaden fra Yahous tempel og støder op til den persiske familie af Ubils far. Som en sådan nærhed måske antyder, boede egypterne, jøderne og perserne i elefantinen alle sammen. Renoveringen af ​​huset og dets gradvise overførsler til familiemedlemmer er de centrale bekymringer for de næste flere dokumenter i Ananiahs familiearkiv.

Ananiah giver Tamut en del af huset

Tre år efter at have købt huset fra Bagazust og Ubil, overførte Ananiah ejerskab af en lejlighed i det nu renoverede hus til sin kone, Tamut. Selvom Tamut derefter ejede lejligheden, krævede Ananiah, at det ved hendes død skulle overgå til deres børn, Palti og Yehoishema. Som med alle ejendomsoverdragelser inden for en familie blev denne gave beskrevet som skabt "forelsket". Billede af dokument i galleri.

Ananiah giver Yehoishema en del af huset

Dette dokument blev udarbejdet tredive år efter den foregående papyrus og er et af flere, der gradvist overførte ejerskabet af Ananiah og Tamuts hus til deres datter, Yehoishema, som betaling på hendes medgift. De juridiske beskrivelser af huset bevarer navnene på Ananiahs naboer. De omfattede en egypter, der havde stillingen som gartner for den egyptiske gud Khnum og på den anden side to persiske bådsmænd. Billede af dokument i galleri.

Ananiah giver Yehoishema en anden del af huset

For sin datter Yehoishemas medgift havde Ananiah overført til hendes delvise ejerskab af huset, han delte med Tamut. Efter at have foretaget flere reparationer af bygningen overførte Ananiah en yderligere del af huset, beskrevet i dette dokument, til medgiften. Billede af dokument i galleri.

Ananiah og Tamut sælger huset til deres svigersøn

Denne papyrus registrerer salget af den resterende del af Ananiah og Tamuts hus til Yehoishemas mand. Muligvis fordi klienterne var utilfredse med noget, skriveren havde skrevet, bryder teksten i dokumentet på et tidspunkt og starter forfra igen og gentager, hvad der er foregået før med nogle tilføjelser. Grænsebeskrivelsen, der er inkluderet her, refererer til Yahous tempel i Elephantine, nu genopbygget otte år efter dets ødelæggelse i 410 fvt under en borgerkrigskonflikt, der opstod som følge af en jordstrid. Billede af dokument i galleriet herunder.

Låneaftale

Engang i december 402 fvt lånte Ananiah søn af Haggai to månedlige kornrationer af Pakhnum søn af Besa, en aramæer med et egyptisk navn. Denne kvittering ville have været i besiddelse af Pakhnum og returneres til Ananiah, søn af Haggai, da han tilbagebetalte lånet. Der opkræves ingen renter, men der er en straf for manglende tilbagebetaling af lånet inden den aftalte dato. Kvitteringen viser, at venlige forretningsforbindelser fortsatte mellem egyptere og jøder i elefantin efter udvisningen af ​​perserne af Amyrtaeus , den eneste farao i den ottogtyvende dynasti i Egypten . Billedet af dokumentet er i galleriet herunder.

Galleri

  • Frihed for Tamut og Yehoishema, 12. juni 427 fvt, Brooklyn Museum

  • Ananiah giver Tamut en del af huset, 30. oktober 434 fvt, Brooklyn Museum

  • Ananiah giver Yehoishema en del af huset, 26. november 404 fvt, Brooklyn Museum

  • Ananiah giver Yehoishema en anden del af huset, 10. marts, 402 fvt, Brooklyn Museum

  • Hussalg, 12. december 402 fvt, Brooklyn Museum

  • Kvittering for et kornlån, december 402 fvt, Brooklyn Museum

Referencer

Bibliografi

Primære videnskabelige kilder

Yderligere læsning

  • Fitzmyer, Joseph A. "Nogle noter om arameisk epistolografi." Journal of Biblical Literature, bind. 93, nej. 2, 1974, s. 201–225. JSTOR, www.jstor.org/stable/3263093. Adgang 23. maj 2021.
  • Toorn, Karel van der (24. september 2019). Bliv diaspora -jøder: Bag historien om elefantin . Yale University Press. ISBN 978-0-300-24949-1.
  • Bresciani, Edda (1998). "ELEPHANTINE" . Encyclopaedia Iranica, bind. VIII, Fasc. 4 . s. 360–362.
  • Emil G. Kraeling, Brooklyn Museum Aramaic Papyri , 1953, Yale University Press.
  • Bezalel Porten, med JJ Farber, CJ Martin, G. Vittman, redaktører. 1996. Elephantine Papyri på engelsk: Three Millennia of Cross-Cultural Continuity and Change , (Brill Academic)
  • Bezalel Porten, Archives from Elephantine: The Life of an Ancient Jewish Military Colony , 1968. (Berkeley: University of California Press)
  • Yochanan Muffs (Prolegomenon af Baruch A. Levine ), 2003. Undersøgelser i arameisk juridisk Papyri fra Elephantine (Brill Academic)
  • A. van Hoonacker , Une Communauté Judéo-Araméenne à Éléphantine, en Égypte aux VIe et Ve siècles av. J.-C. , 1915, London, The Schweich Lectures
  • Joseph Mélèze-Modrzejewski , Egyptens jøder , 1995, Jewish Publication Society

eksterne links