Magisk tænkning - Magical thinking

For anden anvendelse, se Magisk tænkning (disambiguation) .

Magisk tænkning eller overtroisk tankegang er troen på, at urelaterede hændelser er årsagssammenhængende på trods af fraværet af en sandsynlig årsagssammenhæng mellem dem, især som følge af overnaturlige virkninger. Eksempler omfatter ideen om, at personlige tanker kan påvirke den ydre verden uden at handle på dem, eller at objekter skal være årsagssammenhængende, hvis de ligner hinanden eller tidligere kom i kontakt med hinanden. Magisk tænkning er en form for fejlslutning og er en almindelig kilde til ugyldige årsagsslutninger . I modsætning til forveksling af sammenhæng med årsagssammenhæng kræver magisk tænkning ikke, at begivenhederne skal korreleres.

Den præcise definition af magisk tænkning kan variere subtilt, når den bruges af forskellige teoretikere eller blandt forskellige studieretninger. I antropologi (den tidligste forskning) er den stillede kausalitet mellem religiøst ritual , bøn , offer eller overholdelse af et tabu og en forventet fordel eller belønning. Senere forskning tyder på, at magisk tænkning også er almindelig i moderne samfund.

Inden for psykologi er magisk tænkning troen på, at ens tanker i sig selv kan medføre virkninger i verden eller at tænke noget svarer til at gøre det. Disse overbevisninger kan få en person til at opleve en irrationel frygt for at udføre bestemte handlinger eller have bestemte tanker på grund af en antaget sammenhæng mellem at gøre det og truende katastrofer.

I psykiatrien er magisk tænkning en forstyrrelse i tankeindhold ; her betegner det den falske tro på, at ens tanker, handlinger eller ord vil forårsage eller forhindre en bestemt konsekvens på en eller anden måde, der trodser eller omgår almindeligt forståede love om kausalitet.

Antropologi

I religion , folkelig religion og overtroisk tro er den stillede kausalitet mellem religiøst ritual , bøn , meditation , trans , offer , besværgelse , forbandelser , velsignelse , trosheling eller overholdelse af et tabu og en forventet fordel eller belønning. Brugen af ​​en lykkecharm eller ritual for eksempel antages at øge sandsynligheden for, at man vil udføre på et niveau, så man kan opnå et ønsket mål eller resultat.

Forskere har identificeret to mulige principper som de formelle årsager til tilskrivning af falske årsagssammenhænge:

Fremtrædende victorianske teoretikere identificerede associativ tænkning (et fælles træk ved magiudøvere) som en karakteristisk form for irrationalitet. Som med alle former for magisk tænkning siges foreningsbaserede og lighedsbaserede forestillinger om kausalitet ikke altid at være en tryllekunstner. F.eks. Fastslog signaturlæren , at ligheder mellem plantedele og kropsdele angav deres effektivitet ved behandling af sygdomme i disse kropsdele og var en del af vestlig medicin i middelalderen . Denne foreningsbaserede tænkning er et levende eksempel på den generelle menneskelige anvendelse af den repræsentative heuristiske .

Edward Burnett Tylor opfandt udtrykket "associativ tænkning" og karakteriserede det som prælogisk, hvor "tryllekunstens dårskab" er ved at forveksle en forestillet forbindelse med en ægte. Tryllekunstneren mener, at tematisk forbundne genstande kan påvirke hinanden i kraft af deres lighed. For eksempel i EE Evans-Pritchards beretning mener medlemmer af Azande- stammen, at gnidning af krokodilletænder på bananplanter kan fremkalde en frugtbar afgrøde. Fordi krokodiltænder er buede (som bananer) og vokser tilbage, hvis de falder ud, observerer Azande denne lighed og ønsker at give deres bananer denne regenereringskapacitet. For dem udgør gnidningen et middel til overførsel.

Sir James Frazer (1854-1941) uddybede Tylors princip ved at opdele magi i kategorierne sympatisk og smitsom magi . Sidstnævnte er baseret på loven om smitte eller kontakt, hvor to ting, der engang var forbundet, bevarer dette led og har evnen til at påvirke deres angiveligt beslægtede genstande, såsom at skade en person ved at skade en hårlok. Sympatisk magi og homøopati fungerer ud fra den forudsætning, at "lignende påvirker lignende", eller at man kan give et objekt lignende egenskaber ved et objekt. Frazer mente, at nogle individer synes, at hele verden fungerer efter disse mimetiske eller homøopatiske principper.

I How Natives Think (1925) beskriver Lucien Lévy-Bruhl en lignende forestilling om mystiske, "kollektive repræsentationer". Også han ser magisk tænkning som fundamentalt forskellig fra en vestlig tankestil. Han hævder, at i disse fremstillinger er "primitive" menneskers "mentale aktivitet for lidt differentieret til, at det er muligt at overveje ideer eller billeder af objekter alene bortset fra de følelser og lidenskaber, der fremkalder disse ideer eller fremkaldes af dem". Lévy-Bruhl forklarer, at indfødte begår post hoc, ergo propter hoc fejlslutning , hvor folk observerer, at x efterfølges af y, og konkluderer, at x har forårsaget y. Han mener, at denne fejlslutning er institutionaliseret i den indfødte kultur og begås regelmæssigt og gentagne gange.

På trods af den opfattelse, at magi er mindre end rationel og indebærer et ringere begreb om årsagssammenhæng, foreslog Claude Lévi-Strauss i The Savage Mind (1966), at magiske procedurer er relativt effektive til at udøve kontrol over miljøet. Dette udsyn har genereret alternative teorier om magisk tænkning, såsom de symbolske og psykologiske tilgange, og mildnet kontrasten mellem "uddannet" og "primitiv" tænkning: "Magisk tænkning er ikke mindre karakteristisk for vores egen verdslige intellektuelle aktivitet, end den er for Zande helbredelsesmetoder. "

Typer

Direkte effekt

Bronisław Malinowski 's Magic, videnskab og religion (1954) diskuterer en anden type magisk tænkning, hvor ord og lyde menes at have evnen til at direkte påvirke verden. Denne form for ønsket om opfyldelse af ønsker kan resultere i undgåelse af at tale om bestemte emner ("tal om djævelen, så kommer han til syne"), brug af eufemismer i stedet for bestemte ord eller troen på at kende det "sande navn" af noget giver en magt over det, eller at visse sange, bønner eller mystiske sætninger vil medføre fysiske ændringer i verden. Mere generelt er det magisk tænkning at tage et symbol som dets referent eller en analogi til at repræsentere en identitet.

Sigmund Freud mente, at magisk tænkning blev frembragt af kognitive udviklingsfaktorer . Han beskrev udøvere af magi som at projicere deres mentale tilstande på verden omkring dem, svarende til en fælles fase i børns udvikling. Fra småbørn til tidlig skolealder vil børn ofte forbinde omverdenen med deres indre bevidsthed, f.eks. "Det regner, fordi jeg er ked af det."

Symbolsk tilgang

En anden teori om magisk tænkning er den symbolske tilgang. Førende tænkere i denne kategori, herunder Stanley J. Tambiah , mener, at magi er beregnet til at være udtryksfuld, snarere end instrumental. I modsætning til den direkte, mimetiske tankegang fra Frazer, hævder Tambiah, at magi anvender abstrakte analogier til at udtrykke en ønsket tilstand, i retning af metonymi eller metafor .

Et vigtigt spørgsmål, der rejses ved denne fortolkning, er, hvordan blotte symboler kunne have materielle effekter. Et muligt svar ligger i John L. Austins begreb om " performativitet ", hvor handlingen med at sige noget gør det sandt, f.eks. I en indvielses- eller ægteskabelig ritual. Andre teorier foreslår, at magi er effektiv, fordi symboler er i stand til at påvirke interne psyko-fysiske tilstande. De hævder, at handlingen med at udtrykke en bestemt angst eller lyst kan være reparativ i sig selv.

Årsager

Et helbredende ritual ( håndspålæggelse )

Ifølge teorier om angstlindring og kontrol vender folk sig til magiske overbevisninger, når der er en følelse af usikkerhed og potentiel fare, og med ringe adgang til logiske eller videnskabelige reaktioner på en sådan fare. Magi bruges til at genoprette en følelse af kontrol over omstændighederne. Til støtte for denne teori viser forskning, at overtroisk adfærd påberåbes oftere i situationer med høj stress, især af mennesker med et større ønske om kontrol.

En anden potentiel årsag til vedholdenheden af ​​magiske ritualer er, at ritualerne fremkalder deres egen brug ved at skabe en følelse af utryghed og derefter foreslå sig selv som forholdsregler. Boyer og Liénard foreslår, at fokus i obsessive-kompulsive ritualer-en mulig klinisk model for visse former for magisk tænkning-skifter fokus til det laveste niveau af gestus, hvilket resulterer i måldegradering. For eksempel kan et obsessivt-kompulsivt rengøringsritual understrege rækkefølgen, retningen og antallet af servietter, der bruges til at rengøre overfladen, for meget. Målet bliver mindre vigtigt end de handlinger, der bruges til at nå målet, med den implikation, at magiske ritualer kan vedvare uden effekt, fordi hensigten går tabt inden for handlingen. Alternativt kan nogle tilfælde af ufarlige "ritualer" have positive effekter for at styrke hensigten, som det kan være tilfældet med visse øvelser inden spillet inden sport.

Nogle forskere mener, at magi er effektivt psykologisk . De nævner placeboeffekten og den psykosomatiske sygdom som eksempler på, hvordan vores mentale funktioner udøver magt over vores kroppe. På samme måde antyder Robin Horton , at magisk praksis omkring helbredelse kan lindre angst, hvilket kan have en betydelig positiv fysisk effekt. I mangel af avanceret sundhedspleje ville sådanne effekter spille en relativt stor rolle og derved hjælpe med at forklare vedholdenheden og populariteten af ​​sådanne metoder.

Fænomenologisk tilgang

Ariel Glucklich forsøger at forstå magi fra et subjektivt perspektiv og forsøger at forstå magi på et fænomenologisk , oplevelsesbaseret niveau. Glucklich søger at beskrive den holdning, at magiske udøvere føler, hvad han kalder "magisk bevidsthed" eller "magisk oplevelse". Han forklarer, at det er baseret på "bevidstheden om sammenhængen mellem alle ting i verden ved hjælp af en enkel, men raffineret sanseopfattelse."

En anden fænomenologisk model er Gilbert Lewis , der hævder, at "vanen er utænkelig". Han mener, at de, der udøver magi, ikke tænker på en forklarende teori bag deres handlinger mere end den gennemsnitlige person forsøger at forstå aspirins farmaceutiske virke. Når den gennemsnitlige person tager et aspirin, ved han ikke, hvordan medicinen kemisk fungerer. Han tager pillen med den forudsætning, at der er bevis på effektivitet. På samme måde gør mange, der benytter sig af magi, det uden at føle behovet for at forstå en kausal teori bag det.

Kulturelle forskelle

Robin Horton fastholder, at forskellen mellem tænkning hos vestlige og ikke-vestlige folk hovedsageligt er " idiomatisk ". Han siger, at medlemmerne af begge kulturer bruger den samme praktiske sunde fornuft, og at både videnskab og magi er veje ud over grundlæggende logik, som folk formulerer teorier til at forklare, hvad der sker. Ikke-vestlige kulturer bruger imidlertid magiens formsprog og har samfundets åndelige figurer, og derfor vender ikke-vestlige til magisk praksis eller til en specialist i dette formsprog. Horton ser den samme logik og sunde fornuft i alle kulturer, men bemærker, at deres kontrasterende ontologiske formsprog fører til kulturelle praksisser, der virker ulogiske for iagttagere, hvis egen kultur har tilsvarende kontrasterende normer. Han forklarer: "[Lægmandens begrundelse for at acceptere de modeller, forskeren har foreslået, er ofte ikke anderledes end den unge afrikanske landsbyboers grund til at acceptere de modeller, der blev foreslået af en af ​​hans ældste." På samme måde argumenterer Michael F. Brown for, at Aguaruna i Peru ser magi som en type teknologi, ikke mere overnaturlig end deres fysiske værktøjer. Brown siger, at Aguaruna udnytter magi på en empirisk måde; for eksempel kasserer de alle magiske sten, som de har fundet ineffektive. For Brown - som for Horton - adskiller magisk og videnskabelig tænkning sig kun i formsprog. Disse teorier udvisker grænserne mellem magi, videnskab og religion og fokuserer på lighederne i magiske, tekniske og åndelige praksis. Brown skriver endda ironisk, at han er fristet til at fraskrive sig eksistensen af ​​'magi'.

En teori om materiel forskel er den for det åbne kontra lukkede samfund. Horton beskriver dette som en af ​​de vigtigste forskelle mellem traditionel tankegang og vestlig videnskab. Han foreslår, at det videnskabelige verdensbillede adskiller sig fra et magisk ved den videnskabelige metode og skepsis , der kræver forfalskning af enhver videnskabelig hypotese. Han bemærker, at for oprindelige folk "er der ingen udviklet bevidsthed om alternativer til den etablerede gruppe af teoretiske tekster." Han bemærker, at alle yderligere forskelle mellem traditionel og vestlig tanke kan forstås som et resultat af denne faktor. Han siger, at fordi der ikke er alternativer i samfund baseret på magisk tanke, behøver en teori ikke objektivt at blive bedømt for at være gyldig.

Hos børn

Ifølge Jean Piagets teori om kognitiv udvikling er magisk tænkning mest fremtrædende hos børn i alderen 2 til 7. På grund af undersøgelser af sørgende børn siges det, at børn i denne alder stærkt tror på, at deres personlige tanker har en direkte effekt på resten af ​​verdenen. Det antages, at deres sind vil skabe en grund til at føle ansvar, hvis de oplever noget tragisk, som de ikke forstår, f.eks. En død. Jean Piaget , en udviklingspsykolog , kom med en teori om fire udviklingsstadier . Børn mellem 2 og 7 år vil blive klassificeret under hans præoperationelle udviklingstrin. I denne fase udvikler børn stadig deres brug af logisk tænkning . Et barns tankegang domineres af opfattelser af fysiske træk, hvilket betyder, at hvis barnet får at vide, at et familiedyr er "forsvundet", når det faktisk er dødt, så vil barnet have svært ved at forstå, at hunden ikke længere er i nærheden . Magisk tænkning ville være tydelig her, da barnet kan tro, at familiens kæledyr, der er væk, bare er midlertidigt. Deres unge sind i denne fase forstår ikke dødens finalitet, og magisk tænkning kan bygge bro over kløften.

Sorg

Det blev opdaget, at børn ofte føler, at de er ansvarlige for, at en begivenhed eller begivenheder opstår eller er i stand til at vende en begivenhed ved blot at tænke over det og ønske om en ændring: nemlig "magisk tænkning". Tror og fantasi er en integreret del af livet i denne alder og bruges ofte til at forklare det uforklarlige.

Ifølge Piaget er børn i denne aldersgruppe ofte " egocentriske " og tror, ​​at det, de føler og oplever, er det samme som alle andres følelser og oplevelser. Også i denne alder er der ofte mangel på evne til at forstå, at der kan være andre forklaringer på begivenheder uden for de ting, de allerede har forstået. Hvad der sker uden for deres forståelse, skal forklares ved hjælp af det, de allerede ved, på grund af manglende evne til fuldt ud at forstå abstrakte begreber.

Magisk tænkning findes især i børns forklaringer på oplevelser om døden, hvad enten et familiemedlems eller kæledyrs død eller deres egen sygdom eller forestående død. Disse oplevelser er ofte nye for et lille barn, som på det tidspunkt ikke har nogen erfaring med at give forståelse for begivenhedens konsekvenser. Et barn kan føle, at de er ansvarlige for det, der er sket, simpelthen fordi de var kede af den person, der døde, eller måske legede med kæledyret for groft. Der kan også være tanken om, at hvis barnet ønsker det hårdt nok, eller udfører den helt rigtige handling, kan personen eller kæledyret vælge at komme tilbage og ikke længere være død. Når man overvejer deres egen sygdom eller forestående død, kan nogle børn føle, at de bliver straffet for at gøre noget forkert eller ikke gør noget, de burde have, og derfor er blevet syge. Hvis et barns ideer om en begivenhed er forkerte på grund af deres magiske tænkning, er der en mulighed for, at de konklusioner, barnet gør, kan resultere i langsigtede overbevisninger og adfærd, der skaber vanskeligheder for barnet, når det modnes.

Relaterede vilkår

  • " Kvasi-magisk tænkning " beskriver "tilfælde, hvor mennesker opfører sig, som om de fejlagtigt tror, ​​at deres handling påvirker resultatet, selvom de ikke rigtig har den tro". Folk kan indse, at en overtroisk intuition er logisk falsk, men opfører sig som om det var sandt, fordi de ikke bestræber sig på at korrigere intuitionen.

Se også

Noter

Referencer

Yderligere læsning

eksterne links