Movses Khorenatsi - Movses Khorenatsi

Helgen

Moves Khorenatsi
St.Movses Khorenatsi.jpg
Et maleri af Movses Khorenatsi af Hovnatan Hovnatanian (1730–1801)
Født ca. 410 AD
Taron , kongeriget Armenien
Døde 490'erne e.Kr.
Sassanid Armenien
Ærede i Armensk apostolisk kirke
Fest De hellige oversætteres fest i oktober.
Patronage Armenien

Movses Khorenatsi (ca. 410–490’erne e.Kr.; armensk : Մովսես Խորենացի , udtales  [mɔvˈsɛs χɔɾɛnɑˈtsʰi] , også skrevet som Movses Xorenac’i og Moses af Khoren , Moses af Chorene og Moses Chorenensis i latinske kilder) var en fremtrædende armensk historiker fra senantikkens periode og forfatteren af Armeniens historie .

Khorenatsi krediteres med det tidligste kendte historiografiske værk om Armeniens historie skrevet på armensk, men var også digter eller salmeskribent og grammatiker . Den Armeniens Historie blev skrevet på foranledning af prins Sahak af Bagratuni dynastiet og har haft en enorm indflydelse på armensk historieskrivning. Det blev brugt og citeret meget af senere middelalderlige armenske forfattere. Selvom andre armeniere som Agathangelos tidligere havde skrevet historier om Armenien, har Movses 'arbejde særlig betydning, fordi det indeholder unikt materiale om de gamle mundtlige traditioner i Armenien før dets konvertering til kristendommen og, endnu vigtigere, sporer armensk historie fra Movses' tid tilbage til dens oprindelse.

Khorenatsi betragtes som "far til den armenske historie" ( patmahayr ) og kaldes undertiden "armensk Herodot ". Khorenatsis arbejde blev det første forsøg på en universel historie i Armenien.

Movses identificerede sig som en ung discipel af Mesrop Mashtots , opfinder af det armenske alfabet , og anerkendes af den armenske apostoliske kirke som en af ​​de hellige oversættere .

Biografi

Tidligt liv og uddannelse

Movses 'biografiske detaljer er givet i slutningen af armeniernes historie, men yderligere oplysninger fra senere middelalderlige armenske historikere har givet moderne forskere mulighed for at sammensætte yderligere oplysninger om ham. Man antog, at Movses var blevet født i landsbyen Khorni (også stavet som Khoron og Khoronk) i den armenske provins Taron eller Turuberan engang i 410. Nogle forskere hævder imidlertid, at hvis han blev født her, ville han da have været kendt som Moves of Khorneh eller Khoron. De flytter i stedet placeringen af ​​hans fødsel fra Taron til den armenske provins Syunik , i landsbyen Khorena i regionen Harband.

Han modtog sin uddannelse i Syunik 'og blev senere sendt for at blive undervist i regi af Mesrop Mashtots , skaberen af ​​det armenske alfabet , og Catholicos Sahak Partev . Da Mesrop og Sahak havde betydelige problemer med at oversætte Bibelen fra koine -græsk til klassisk armensk , følte de behov for at sende Movses og flere af deres andre studerende til Alexandria , Egypten , på det tidspunkt centrum for uddannelse og læring, så de selv kunne lære Koine græske og syriske sprog , samt grammatik , oratorisk , teologi og filosofi .

Tilbage til Armenien

Eleverne forlod Armenien engang mellem 432 og 435. Først tog de til Edessa, hvor de studerede på de lokale biblioteker. Derefter flyttede de mod Jerusalem og Alexandria. Efter at have studeret i Alexandria i syv år vendte Movses og hans klassekammerater tilbage til Armenien, kun for at opdage, at Mesrop og Sahak var døde. Movses udtrykte sin sorg i en klagesang i slutningen af armeniernes historie :

Mens de [Mesrop og Sahak] ventede på vores tilbagevenden for at fejre deres elevs præstationer [dvs. Movses '], skyndte vi os fra Byzantium og forventede, at vi ville danse og synge ved et bryllup ... og i stedet fandt jeg mig selv sørgende over foden af ​​vores lærers grave ... Jeg kom ikke engang i tide til at se deres øjne lukke eller høre dem tale deres sidste ord.

For yderligere at komplicere deres problemer var atmosfæren i Armenien, som Movses og de andre studerende var vendt tilbage til, en ekstremt fjendtlig, og de blev betragtet med foragt af den indfødte befolkning. Mens senere armenske historikere bebrejdede dette en uvidende befolkning, var persisk politik og ideologi fra Sassanid også skyld, da dets herskere "ikke kunne tolerere højtuddannede unge forskere fra græske læringscentre." I betragtning af denne atmosfære og forfølgelse af perserne, gemte Movses sig i en landsby nær Vagharshapat og levede i relativ afsondrethed i flere årtier.

Moves afbildet i et armensk manuskript fra 1300-tallet.

Gyut, katolikere for alle armeniere (461–471), mødte en dag Movses, mens han rejste gennem området, og uvidende om sin sande identitet inviterede han til aftensmad med flere af sine elever. Movses var oprindeligt tavs, men efter at Gyuts elever opfordrede ham til at tale, holdt Movses en fantastisk tale ved middagsbordet. En af Catholicos 'elever kunne identificere Movses som en person, Gyut havde ledt efter; det blev hurtigt forstået, at Gyut var en af ​​Movses 'tidligere klassekammerater og venner. Gyut omfavnede Movses og var enten en chalcedonsk kristen eller i det mindste tolerant over for dem (da Movses også var chalcedonisk) bragte sin ven tilbage fra afsondrethed og udnævnte ham til at være biskop i Bagrevan .

Armeniens historie

Hovedartikel: History of Armenia (bog)

Som biskop blev Movses kontaktet af prins Sahak Bagratuni (død i 482 under Charmana -kamp mod den persiske hær), der efter at have hørt om Movses 'omdømme bad ham skrive en historie om Armenien, især biografier om armenske konger og oprindelse for de armenske nakharar -familier. Armensk historiker Artashes Matevosyan placerede Movses 'færdiggørelse af historien til år 474  CE baseret på hans forskning om krøniken af det sjette århundredes armenske historiker Atanas Taronatsi.

En af hans primære grunde til at tage Sahak Bagratunis anmodning op er givet i første del af Patmutyun Hayots , eller Armeniens historie : "For selvom vi er små og meget begrænsede i antal og erobret mange gange af fremmede kongeriger, alligevel også er der udført mange tapperhedshandlinger i vores land, der er værdige til at blive skrevet og husket, men som ingen har gidet at skrive ned. " Hans arbejde er en første historisk rekord, der dækkede hele Armeniens historie fra en meget gammel periode til historikerens død. Hans historie tjente som en lærebog til at studere Armeniens historie indtil det attende århundrede. Movses 'historie giver også en rig beskrivelse af de mundtlige traditioner, der var populære blandt datidens armeniere, såsom romantikken om Artashes og Satenik og fødslen af ​​guden Vahagn . Movses levede i flere år, og han døde engang i slutningen af ​​490'erne  CE .

Litterær indflydelse

Tre mulige tidlige referencer til Moves i andre kilder identificeres normalt. Den første er i Lazar Parpetsi ’s Armeniens Historie (ca. 495 eller 500 e.Kr.), hvor forfatteren beskriver forfølgelsen af flere bemærkelsesværdige armenske personer, herunder’velsignet Movses filosoffen,’identificeret ved nogle forskere som Movses Khorenatsi. Men der er ingen indikation i Parpetsi om, at disse Movses havde "komponeret nogen historiske værker." Den anden er Bogstaverne (sjette århundrede), som indeholder en kort teologisk afhandling af "Movses Khorenatsi." Denne afhandling, der ikke er et historisk værk, kan imidlertid ikke overbevisende tilskrives historiker Movses. Den tredje mulige tidlige reference er i et manuskript fra det tiende-ellevte århundrede, der indeholder en liste over datoer, der tilskrives Athanasius (Atanas) i Taron (sjette århundrede): under år 474 har listen "Moses af Chorene, filosof og forfatter." Denne omtale anses dog som for usikker.

Hyperkritisk fase

Begyndende i det nittende århundrede, som en del af en generel tendens i disse år til kritisk at undersøge gyldigheden af ​​klassiske kilder igen, blev Movses ' historie betvivlet. Konklusionerne fra Alfred von Gutschmid indledte den " hyperkritiske fase" af studiet af Movses 'arbejde. Mange europæiske og armenske forskere, der skrev ved begyndelsen af ​​det tyvende århundrede, reducerede dets betydning som en historisk kilde og daterede historien til engang i det syvende til det niende århundrede. Stepan Malkhasyants , en armensk filolog og ekspert i klassisk armensk litteratur, sammenlignede denne tidlige kritiske periode fra slutningen af ​​det nittende til begyndelsen af ​​det tyvende århundrede med en "konkurrence", hvor den ene forsker forsøgte at overgå den anden i deres kritik af Movses.

Moderne studier

I de tidlige årtier af det tyvende århundrede afviste forskere som FC Conybeare , Manuk Abeghian og Stepan Malkhasyants konklusionerne fra lærde fra den hyperkritiske skole. Etnografisk og arkæologisk forskning i løbet af denne tid bekræftede oplysninger, som kun blev fundet i Movses 'arbejde og understøttede deres opfattelse af at flytte dateringen tilbage til det femte århundrede.

Tidligere kritiske punkter blev genoplivet i anden halvdel af det tyvende århundrede. F.eks. Påstod Robert W. Thomson , den tidligere indehaver af stolen i armenske studier ved Harvard University og oversætter af flere klassiske armenske værker, at Movses 'beretning indeholdt forskellige anakronismer. Hans tilgang til at evaluere Movses 'arbejde blev kritiseret, da den engelske oversættelse af History of the Armenians dukkede op i 1978. De punkter, han rejste, er siden blevet udfordret. Vrej Nersessian , kurator for den kristne Mellemøstsektion på British Library , tog problem med mange af Thomsons pointer, herunder hans senere datering af teksten og hans påstand om, at Movses blot skrev et undskyldningsarbejde for Bagratunis:

Hvis ja, hvordan forklarer man så Moses 'fulde optagethed af begivenhederne forud for 440 e.Kr. og hans tavshed om begivenhederne, der førte til de arabiske indtrængen og besættelsen af ​​Armenien mellem 640–642? Desuden, hvis det konkrete formål med historien var at "øge Bagratuni -familiens omdømme", så burde disse begivenheder have været et centralt tema i hans historie; hvis dygtige håndtering bragte Bagratid i højsædet .... De kirkelige interesser peger ikke på det ottende århundrede. Der er ikke noget ekko af den chalcedonske kontrovers, der engagerede armenierne fra 451 til 641, da den kirkelige enhed, der blev formuleret af rådet i Theodosiopolis, blev givet afkald på.

Gagik Sargsyan , en armensk klassiker og en førende biograf i Movses, formanede også Thomson for anakronistisk hyperkritik og for stædigt genoptræning og "overdrivelse af de udsagn, der engang blev fremsat" af slutningen af ​​det nittende og begyndelsen af ​​det tyvende århundrede, og især , af Grigor Khalatyants (1858–1912). Sargsyan bemærkede, at Thomson ved at fordømme Movses 'manglende omtale af sine kilder ignorerede det faktum, at "en antik eller middelalderlig forfatter kan have haft sine egne regler for at nævne kilderne adskilt fra reglerne for moderne videnskabelig etik." Thomsons påstand om Movses ' plagiat og formodet kildeforvridning blev også imødegået af forskere, der hævdede, at Thomson "behandlede en middelalderlig forfatter med standarderne" i 1900 -tallets historiografi og påpegede, at adskillige klassiske historikere, græske og romerske, engagerede sig i samme praksis. Aram Topchyan, forsker ved det hebraiske universitet i Jerusalem for armenske studier, var enig i denne observation og bemærkede, at det var underligt, at Thomson ville bebrejde Movses for ikke at have nævnt sine kilder, fordi dette var en accepteret praksis blandt alle klassiske historikere.

Khorenatsis arbejde anerkendes som en vigtig kilde til forskning i urartisk og tidlig armensk historie.

Arbejder

Følgende værker tilskrives også Movses:

  • Brev om antagelsen af ​​den hellige jomfru Maria
  • Homily om Kristi Transfiguration
  • Historien om Rshipime og hendes ledsagere
  • Salmer brugt i armensk kirke tilbedelse
  • Kommentarer til de armenske grammatikere
  • Forklaringer på armenske kirkekontorer

Udgivne udgaver

Armensk

  • - (1843). Patmutyun Hayots [ Armeniens historie ]. Venedig: St. Lazar.
  • - (1984). Patmutyun Hayots [ History of Armenia ]. Erevan. (En faksimile gengivelse i tre bind af den originale titel som udgivet i Venedig i 1784–1786).
  • Sargsyan, AB; - (1991). Patmutyun Hayots [ Armeniens historie ]. Erevan: Armensk videnskabsakademi.

engelsk

Latin

Gulielmus, Whiston; Georgius, Whiston (1736), Mosis Chorenensis Historiae Armenicae libri III: accedit ejusdem scriptoris epitome Geographiae , London: ex officina Caroli Ackers typographi

fransk

PE Le Vaillant, De Florival (1841), Moise de Khorene Forfatter Du V. siecle. Histoire D'Armenie , 1 , Venedig: Typogr. Armenienne De Saint-Lazare

PE Le Vaillant, De Florival (1841), Moise de Khorene Forfatter Du V. siecle. Histoire D'Armenie , 2 , Venedig: Typogr. Armenienne De Saint-Lazare

Mahé, Jean-Pierre (1993), Moïse de Khorène, Histoire de l'Arménie , Paris: Gallimard, ISBN 2070729044

Russisk

Joseph, Ioannesov (1809), Арменская история, сочиненная Моисеем Хоренским , Sankt Petersborg: Typogr. Medit͡sinskai͡a

Nikita O., Ėmin (1858), История Армении Моисея Хоренского , Moskva: Typogr. Katkova

Nikita O., Ėmin (1893), История Армении Моисея Хоренского , Moskva

Gagik, Sargsyan (1990), Мовсес Хоренаци. История Армении , Yerevan: Hayastan, ISBN 5540010841

Noter

Bibliografi






  • Malxaseanc ', St. (1940). Խորենացու մասին. Bulletin fra den armenske gren ved USSR's videnskabsakademi (på armensk) (1-2): 213–219.

eksterne links