Philipp Mainländer - Philipp Mainländer

Philipp Mainländer
Philipp Mainlaender.png
Født
Philipp Batz

5. oktober 1841
Offenbach am Main , Storhertugdømmet Hessen
Døde 1. april 1876 (1876-04-01)(34 år)
Offenbach am Main, Storhertugdømmet Hessen
Æra Filosofi fra 1800-tallet
Område Vestlig filosofi
Skole
Hovedinteresser
Bemærkelsesværdige ideer
 Kritik af den schopenhaueriske filosofi
Universets bevægelse går mod ingenting
Gud er død Viljen
til døden ( Wille zum Tode )
Universets endelighed
Indflydelse
Påvirket

Philipp Mainländer (5. oktober 1841 - 1. april 1876) var en tysk filosof og digter . Født Philipp Batz , skiftede han senere navn til "Mainländer" i hyldest til sin hjemby, Offenbach am Main .

I sit centrale værk Die Philosophie der Erlösung ( The Philosophy of Redemption eller The Philosophy of Salvation ) - ifølge Theodor Lessing , "måske det mest radikale pessimisme , som filosofisk litteratur kender", erklærer Mainländer, at livet er absolut værdiløst , og at " viljen, antændt af viden om, at ikke-væren er bedre end at være, er moralens øverste princip. "

Biografi

Philipp Mainländer blev født i Offenbach den 5. oktober 1841 "som barn af ægteskabelig voldtægt " og voksede op som den yngste af seks søskende. En af hans brødre var psykisk syg, ifølge Cesare Lombroso i The Man of Genius , som havde været en af ​​hans bedstefædre, der var døde i en alder af 33 år.

I 1856 trådte Mainländer efter sin fars instruktion i handelsskolen i Dresden for at blive købmand . To år senere blev han ansat i et handelshus i Napoli , Italien , hvor han lærte italiensk og gjorde sig bekendt med værkerne fra Dante , Petrarca , Boccaccio og - især - Leopardi . Mainländer ville senere beskrive hans fem napolitanske år som de lykkeligste i hans liv.

I denne kritiske periode af hans liv opdagede hovedstaterne Arthur Schopenhauer 's centrale værk Verden som vilje og repræsentation . Nitten år gammel på det tidspunkt, ville han senere beskrive begivenheden som en gennemtrængende åbenbaring med henvisning til februar 1860 som den "vigtigste i [hans] liv". Faktisk ville Schopenhauer forblive den vigtigste indflydelse på hovedstaternes senere filosofiske arbejde.

I 1863 vendte hovedstaterne tilbage til Tyskland for at arbejde i sin fars forretning. Samme år skrev han også det tredelte digt Die letzten Hohenstaufen ("De sidste Hohenstaufens "). To år senere, den 5. oktober, Mainstaternes 24 års fødselsdag, døde hans mor. Dybt påvirket af denne oplevelse af tab begyndte hovedstaterne en løbende drejning væk fra poesi og til filosofi. I løbet af de følgende år, han studerede Schopenhauer, Kant - ( "ikke forgiftet gennem Fichte , Schelling og Hegel , men snarere kritisk styrket gennem Schopenhauer"), Eschenbach 's Parzival , og klassikere filosofi fra Heraklit til Condillac .

I marts 1869 arbejdede hovedstaterne i bankhuset J. Mart. Magnus i Berlin med det erklærede mål om at samle en lille formue inden for få år og derefter leve et anstændigt liv fra renteindtægterne. Børsnedbruddet ved Wiener Börse den 8. maj 1873 ( Wiener Krach ) ødelagde imidlertid hovedstaterne fuldstændigt og forårsagede en pludselig afslutning på disse planer. I 1873 trak Mainländer sig tilbage fra sin post i banken uden egentlig at vide, hvad han ville gøre bagefter.

Udvikling af Die Philosophie der Erlösung

Selvom hans velhavende forældre havde købt sin militærtjeneste i 1861, udtrykte hovedstaterne - ifølge en selvbiografisk note - ønsket om "at være absolut i alle ting underkastet en anden én gang, at udføre det laveste arbejde, at skulle adlyde blindt" og begav sig seduløst adskillige forsøg på at tjene med våben. Den 6. april 1874 indgav Mainländer, der allerede var 32 år gammel, en anmodning direkte til kejser Wilhelm I i Tyskland, som blev bevilget; dette resulterede i, at han blev udnævnt til Cuirassiers i Halberstadt , der begyndte den 28. september. I løbet af de fire måneder op til hans værnepligt sammensatte Mainländer, der var besat af arbejde, det første bind af sit hovedværk Die Philosophie der Erlösung .

Mainländer afleverede det færdige manuskript til sin søster Minna og bad hende finde et forlag, mens han afsluttede sin værnepligt. Forfatteren skrev et brev til den endnu ukendte udgiver, hvor han bad om udeladelse af hans fødselsnavn og udskiftning af nom de plume "Philipp Mainländer" og erklærede, at han ikke ville afsky andet end "at blive udsat for verdens øjne" .

Den 1. november 1875 begik hovedstaterne-oprindeligt begået i tre år, men i mellemtiden, som han bemærkede i et brev til sin søster Minna, "udmattet, trænet , ... ved fuldstændig ... sund krop ufatteligt træt" - blev for tidligt frigivet fra militærtjeneste og rejste tilbage til sin hjemby Offenbach, hvor han - igen efter at være blevet besat af arbejde - inden for blot to måneder, rettede de ubundne ark af Die Philosophie der Erlösung , komponerede hans erindringer , skrev novellen Rupertine del Fino , og fuldførte 650-siders andet bind af hans magnum opus .

Omkring begyndelsen af ​​1876 begyndte hovedstaterne at tvivle på, om hans liv stadig havde værdi for menneskeheden. Han spekulerede på, om han allerede havde fuldført livets pligter, eller om han skulle bruge det til at styrke den socialdemokratiske bevægelse. På trods af at de skrev ned adresser til de tyske arbejdere, blev disse planer ikke realiserede. Meget kort tid efter udgivelsen af ​​det første bind af sit hovedværk sluttede han sit liv med at hænge sig selv .

Filosofi

Hovedartikel: Kritik af den schopenhauerianske filosofi

Mainländer arbejder i de metafysiske rammer for Schopenhauer og ser "viljen" som værelsens inderste kerne, den ontologiske bue . Han afviger dog fra Schopenhauer i vigtige henseender. Med Schopenhauer er viljen ental, ensartet og ud over tid og rum. Schopenhauers transcendentale idealisme får ham til at konkludere, at vi kun har adgang til et bestemt aspekt af tingen i sig selv ved introspektiv observation af vores egen krop. Det, vi observerer som vilje, er alt, hvad der er at observere, intet mere. Der er ingen skjulte aspekter. Desuden kan vi via introspektion kun observere vores individuelle vilje. Dette fører også hovedstaterne til pluralismens filosofiske position . De mål, han satte sig for sig selv og for sit system, minder om den antikke græske filosofi : hvad er forholdet mellem "den ene " udelte eksistens og den evigt foranderlige verden, som vi oplever.

Derudover fremhæver hovedstaterne tanken om frelse for hele skabelsen . Dette er endnu en respekt, hvor han adskiller sin filosofi fra Schopenhauer. Med Schopenhauer er testamentets tavshed en sjælden begivenhed. Det kunstneriske geni kan opnå denne tilstand midlertidigt, mens kun få hellige har opnået total ophør gennem historien. For hovedstaterne bevæger hele kosmos sig langsomt men sikkert hen imod dæmpningen af viljen til at leve og til (som han kalder det) "forløsning".

Mainlander teoretiserede, at en indledende singularitet blev spredt og udvidet til det kendte univers. Denne spredning fra en ental enhed til en lang række ting tilbød en glidende overgang mellem monisme og pluralisme . Mainländer mente, at med tidens tilbagegang ville alle former for pluralisme og mangfoldighed vende tilbage til monisme, og han mente, at han med sin filosofi havde formået at forklare denne overgang fra enhed til mangfoldighed og tilblivelse.

Guds død

Hovedartikel: Gud er død

På trods af sine videnskabelige forklaringsmidler var hovedstaterne ikke bange for at filosofere i allegoriske termer. Mainländer formulerede sin egen "skabelsesmyte" og sidestillede denne indledende singularitet med Gud .

Mainländer genfortolker Schopenhauers metafysik i to vigtige aspekter. Primært er der i Mainländer's system ingen "ental vilje". Den grundlæggende enhed er brudt op i individuelle viljer, og hvert emne , der eksisterer, besidder en egen vilje. På grund af dette kan hovedstater hævde, at når en "individuel vilje" er tavs og dør, opnår den absolut intet og ikke det relative intethed, vi finder i Schopenhauer. Ved at anerkende døden som frelse og ved at give intetheden en absolut kvalitet, formår Mainlanders system at tilbyde "bredere" midler til forløsning. For det andet genfortolker Mainländer den schopenhaueriske vilje til at leve som en underliggende vilje til at dø, dvs. viljen til at leve er midlet mod viljen til at dø.

Etik

Mainlanders filosofi vender også omhyggeligt andre doktriner om. For eksempel ser Epicurus lykke kun i glæde, og da der ikke er noget efter døden, er der intet at frygte og/eller begære fra døden. Alligevel ser Mainländer, som er en filosofisk pessimist, ingen ønskelig fornøjelse i dette liv og roser dødens sublime intethed og anerkender netop denne tilstand af ikke-eksistens som ønskelig.

Mainländer går ind en etik for egoisme . Det vil sige, at det, der er bedst for et individ, er det, der gør en gladest. Alligevel fører alle sysler og trang til smerte. Således konkluderer hovedstaterne, at en vilje-til-død er bedst for alles lykke og viden om dette forvandler ens vilje til liv (en illusorisk eksistens, der ikke kan opnå lykke) til den rette (søgt af Gud) vilje-til- død. I sidste ende er subjektet (individuel vilje) ét med universet, i harmoni med det og med dets oprindelige vilje, hvis man vil ingenting. Baseret på disse præmisser skelner hovedstaterne mellem den "uvidende" og den "oplyste" type egeninteresse. Uvidende egeninteresse søger at promovere sig selv og udnytte sin vilje til at leve. Derimod ydmyger oplyst egeninteresse individet og fører ham til asketisme , da det tilpasser ham ordentligt til den ophøjende vilje-mod-død.

Personlighed

Det blev bemærket af kritikere, at hans arbejde afslører en blid og varmhjertet personlighed. Jullien Arrét gav udtryk for, at mange sider føles varme på grund af "hans sjæls generøsitet" og som en mere generel karakterisering, at "Mainländer havde en sart og oprigtig natur, en virkelig bemærkelsesværdig individualitet."

På hver side af hans værker kommer et så blidt, menneskevenligt billede frem, der kan tale i en så mild, men alvorlig tone, kan smile så sublimt, at-det lyder i modstrid med hans lære, men det er sandt-udtrykker sådan en from sjæl, at vi dybt rørte, venligt nikker til hans værk og får os til at tilstå: du må ikke omvende os til din forløsning, men vi kan, og vi er nødt til at forstå dig, dit rene, ædle hjerte!

-  Fritz Sommerlad

Også, Frederick C. Beiser bemærkede "Mainländer menneskelighed": "Han havde den dybeste sympati for de lidelser, den menige mand og meget af hans tænkning var optaget af fattigdom af massen af mennesker og arbejderne ... Det er ikke det mindste. tegn på hovedstaternes menneskelighed, at han var sympatisk over for jøderne, hvis velgørenhed og sagacitet han meget beundrede. "

Reception

Selvportræt af Alfred Kubin i Die Philosophie der Erlösung

Nietzsche læste straks Die Philosophie der Erlösung i det år, den blev udgivet, før der var dukket nogen anmeldelse op. Værket bidrog til hans sidste adskillelse fra Schopenhauers filosofi. I sine egne værker gav Nietzsche ingen opmærksomhed på Mainländer før ti år senere, det vil sige i den anden udvidede udgave af The Gay Science , den samme bog, hvor han havde introduceret sætningen " Gud er død " i den første udgave fem år forinden: "Kunne man regne sådanne dilettanter og gamle tjenestepiger som jomfruelighedens sygeligt sentimentale apostel, Mainländer, som en ægte tysker? Trods alt var han sandsynligvis jøde - (alle jøder bliver sentimentale, når de moraliserer)." Det er blevet antydet, at hovedstaterne var mere end blot en indflydelse, og i stedet blev plagieret.

Nietzsche nævner også i et af sine breve, at han mødte en tilhænger af hovedstaternes filosofi, "en stille og beskeden mand, en buddhistisk [...], lidenskabelig vegetar ." Den "beskedne mand" fortalte Nietzsche, at hovedstaterne faktisk ikke var en jøde.

I samme periode skrev Max Seiling , at han troede, at hovedstaterne var en af ​​de få kloge helte, der havde vandret på denne jord.

Hovedstaternes arbejde blev ikke godt modtaget af myndighederne. I det kejserlige Rusland blev hovedstaternes essay om treenighedens esoteriske betydning forbudt. I den tyske rigsdag blev Die Philosophie der Erlösung bragt op på talerstolen i anledning af de antisocialistiske love . Fremtrædende socialister interesserede sig imidlertid for hans arbejde. Den socialistiske leder August Bebel refererer til og bruger argumenterne fra den pessimistiske filosof i sit feministiske værk Woman and Socialism . Bebel nævner Mainlanders søster i sin selvbiografi. Også Eduard Bernstein skrev, at han var "meget interesseret" i Mainländer. Ferdinand Domela Nieuwenhuis (1846–1919), den første fremtrædende hollandske socialist, betragtede hovedstaternes arbejde som et "stort bidrag" for socialismen.

Alfred Kubin , en af ​​grundlæggerne af Der Blaue Reiter , skrev om Die Philosophie der Erlösung , "dette værk - som udtrykker mine egentlige tanker og stål og styrker mig - denne filosofi danner trøst i mit liv og død."

Den japanske forfatter Akutagawa skrev i En note til en vis gammel ven : "Jeg læste hovedstater, hvis arbejde er blevet dybt forankret i min bevidsthed." Han henviser også til Mainländer i sin roman Kappa .

Emil Cioran var meget imponeret over hovedstaternes arbejde. Da han opdagede, at Jorge Luis Borges havde skrevet om Mainländer, startede han en korrespondance med Borges om Mainländer.

Arbejder

På engelsk:

  • The Philosophy of Redemption (bind I & bind. II) - oversættes i øjeblikket

På tysk:

  • Die Philosophie der Erlösung (bind I: 1876; bind II: 1886)
  • Die Letzten Hohenstaufen. Ein dramatisches Gedicht in drei Theilen: Enzo - Manfred - Conradino (1876)
  • Die Macht der Motive. Literarischer Nachlaß von 1857 bis 1875 (1999)

På spansk:

  • Filosofía de la redención (oversættelse af Manuel Pérez Cornejo; Ediciones Xorki, 2014)

Noter

Citater

Referencer

  • Beiser, Frederick C. , Weltschmerz: Pessimisme i tysk filosofi, 1860-1900 , Oxford: Oxford University Press, 2016.

Se også

eksterne links