Giv Cæsar - Render unto Caesar

The Tribute Money , af Titian (1516), skildrer Jesus, der blev vist hyldestepennen .

" Gengivelse for kejseren " er begyndelsen på en sætning, der tilskrives Jesus i de synoptiske evangelier , der lyder fuldt ud: "Giv kejseren de ting, der tilhører kejseren, og til Gud de ting, der er Guds" ( Ἀπόδοτε οὖν τὰ Καίσαρος Καίσαρι καὶ τὰ τοῦ Θεοῦ τῷ Θεῷ ).

Denne sætning er blevet et bredt citeret resumé af forholdet mellem kristendom, sekulær regering og samfund. Den oprindelige besked, der kommer som svar på et spørgsmål om, hvorvidt det var lovligt for jøder at betale skat til Cæsar , giver anledning til flere mulige fortolkninger af de omstændigheder, under hvilke det er ønskeligt for kristne at underkaste sig jordisk autoritet.

Fortælling

Alle tre synoptiske evangelier siger, at fjendtlige spørger forsøgte at fange Jesus til at tage et eksplicit og farligt standpunkt om, hvorvidt jøder skulle eller ikke skulle betale skat til de romerske myndigheder. Beretningerne i Mattæus 22: 15–22 og Markus 12: 13–17 siger, at spørgerne var farisæere og herodianere , mens Lukas 20: 20–26 kun siger, at de var ”spioner” sendt af ”lovlærere og høvdingen præster ".

Cæsars mønt , af Peter Paul Rubens (1612-1614)

De forventede, at Jesus ville modsætte sig skatten, da deres formål var "at overgive ham til guvernørens magt og autoritet". Guvernøren var Pilatus , og han var manden, der var ansvarlig for opkrævning af skatter i romersk Judæa . Til at begynde med smigrede spørgerne Jesus ved at rose hans integritet, upartiskhed og hengivenhed over for sandheden. Derefter spurgte de ham, om det er rigtigt, at jøder betaler de skatter, som Cæsar krævede. I Markusevangeliet stilles det yderligere, provokerende spørgsmål: "Skal vi betale eller skal vi ikke?"

Jesus kaldte dem først hyklere og bad derefter en af ​​dem om at fremstille en romersk mønt, der ville være egnet til at betale kejsers skat. En af dem viste ham en romersk mønt , og han spurgte dem, hvis hoved og indskrift var på den. De svarede, "Cæsars", og han svarede: "Giv derfor Cæsar det, der er Cæsars, og til Gud det, der er Guds".

Spørgerne var imponeret. Matthæus 22:22 siger, at de "undrede sig" ( ἐθαύμασαν ); ude af stand til at fange ham yderligere, og da de var tilfredse med svaret, gik de væk.

En lignende episode forekommer i det apokryfe Thomasevangelium (vers 100), men der er den pågældende mønt guld. Det er vigtigt, at i dette ikke-kanoniske evangelium tilføjer Jesus: "og giv mig, hvad der er mit." Den samme episode forekommer i et fragment af det også apokryfe Egerton -evangelium : Jesus bliver spurgt, om det er rigtigt at betale skat til herskerne (dvs. romerne), hvortil han bliver indigneret og kritiserer spørgerne ved at citere Esajas 'Bog ; fragmentet afbryder umiddelbart efter det.

Historisk kontekst

Mønten

En denarius med Tiberius . Indskriften på forsiden lyder Ti [berivs] Caesar Divi Avg [vsti] F [ilivs] Avgvstvs ("Caesar Augustus Tiberius, søn af den guddommelige Augustus "), og på bagsiden står Pontif [ex] Maxim [us] ("Højeste Præst").

Teksten identificerer mønten som en δηνάριον dēnarion , og det menes normalt, at mønten var en romersk denar med hovedet på Tiberius . Mønten kaldes også "hyldestepenny". Indskriften lyder "Ti [berivs] Caesar Divi Avg [vsti] F [ilivs] Avgvstvs" ("Caesar Augustus Tiberius, søn af Divine Augustus"). De omvendte viser en siddende kvinde, sædvanligvis identificeres som Livia afbildet som Pax .

Det er imidlertid blevet antydet, at denarer ikke var i almindelig omløb i Judæa i løbet af Jesu levetid, og at mønten i stedet kunne have været en Antiokansk tetradrakme, der bar hovedet på Tiberius , med Augustus på bagsiden. Et andet forslag, der ofte fremsættes, er denarius af Augustus med Caius og Lucius på bagsiden, mens mønter af Julius Cæsar , Mark Antony og Germanicus alle betragtes som muligheder.

En lignende episode forekommer i det apokryfe Thomasevangelium (vers 100), men der er den pågældende mønt guld.

De afgifter, Rom pålagde Judæa, havde ført til optøjer. Den nye testamente -videnskabsmand Willard Swartley skriver:

Skatten angivet i teksten var en specifik skat ... Det var en meningsmåling skat , en skat indført i AD 6. En folketælling truffet på det tidspunkt (jf. Luk 2: 2) for at bestemme jødernes ressourcer fremkaldte vrede fra landet. Judas i Galilæa førte et oprør ( Apostelgerninger 5:37), som kun blev undertrykt med lidt besvær. Mange forskere daterer Zealot -partiets og bevægelsens oprindelse til denne hændelse.

The Jewish Encyclopedia siger om ildsjælerne :

Da Judas fra Gamala i Galilæa i år 5 startede sin organiserede modstand mod Rom, fik han selskab af en af ​​farisæernes ledere, R. Zadok , en discipel af Shammai og en af ​​de brændende patrioter og populære helte, der levede at være vidne til den tragiske ende af Jerusalem ... Optagelsen af ​​folketællingen af ​​Quirinus, den romerske prokurator , med henblik på beskatning blev betragtet som et tegn på romersk slaveri; og ildsjællernes opfordring til genstridig modstand mod undertrykkeren blev besvaret entusiastisk.

Ved sin retssag for Pontius Pilatus blev Jesus anklaget for at fremme modstand mod Cæsars skat.

Så rejste hele gruppen af ​​dem sig og bragte ham for Pilatus. 2 Og de begyndte at anklage ham og sagde: "Vi fandt denne mand vildlede vores nation og forbød os at hylde kejseren og sagde, at han selv er Kristus, en konge." ( Lukas 23: 1-4 )

Fortolkninger

Malczewski Jacek, gengiv Cæsar

Passagen er blevet meget diskuteret i den moderne kontekst af kristendom og politik , især om spørgsmålene om adskillelse af kirke og stat og skattemodstand .

Forudskygning

Da Jesus senere blev korsfæstet, overlod han på en måde Cæsar det legeme, der tilhørte Cæsars (menneskelige, jordiske) rige, mens han viet sin sjæl til Gud. Augustin af Hippo foreslog denne fortolkning i sine bekendelser , hvor han skriver

Han selv, den enbårne, blev skabt til at være visdom og retfærdighed og hellighed for os, og han blev regnet blandt os, og han betalte regningen, hyldest til Cæsar.

Adskillelse af kirke og stat

Jesus svarer Pontius Pilatus om arten af ​​hans rige: "Mit rige er ikke af denne verden. Hvis mit rige var af denne verden, ville mine tjenere have kæmpet, for at jeg ikke måtte blive overgivet til jøderne. Men nu ( eller 'som det er') mit rige er ikke fra verden "( Johannes 18:36); dvs. hans religiøse lære var adskilt fra jordisk politisk aktivitet. Dette afspejler en traditionel opdeling i kristen tankegang, hvorved stat og kirke har separate indflydelsessfærer . Dette kan tolkes enten på en katolsk eller thomistisk måde ( gelasiansk lære ) eller en protestantisk eller lockeansk måde ( adskillelse af kirke og stat ).

The Tribute Money , af Joachim Wtewael (1616)

Tertullianus , i De Idololatria , fortolker Jesus som at sige at gengive "billedet af Cæsar, der er på mønten, til Cæsar og Guds billede, som er på mennesket, til Gud; for at give Cæsar faktisk penge, til Gud selv. Hvad vil ellers være Guds, hvis alle ting er Cæsars? "

Teonomisk svar

HB Clark skriver: "Det er en lære om både mosaisk og kristen lov, at regeringer er guddommeligt ordinerede og udleder deres kræfter fra Gud. I Det Gamle Testamente hævdes det, at" magt tilhører Gud "(Sl 62:11), at Gud "fjerner konger og opretter konger", (Dan 2:21) og at "Den Højeste hersker i menneskers rige og giver det til hvem han vil" (Dan 4:32). På samme måde i Det Nye Testamente, det hedder, at "... der er ingen anden kraft end Gud, de kræfter, der er ordineret af Gud" (Rom 13: 1).

RJ Rushdoony udvider, "I det tidlige Amerika var der ingen tvivl om, uanset hvilken form for civilstyre, al legitim autoritet stammer fra Gud ... Under en bibelsk autoritetslære, fordi" de kræfter, der er, er ordineret af Gud ( Rom 13: 1), al autoritet, hvad enten det er i hjemmet, skolen, staten, kirken eller enhver anden sfære, er underordnet autoritet og er under Gud og underlagt hans ord. "Dette betyder for det første, at al lydighed er underlagt den tidligere lydighed mod Gud og hans ord, for "Vi burde adlyde Gud frem for mennesker" (Apostelgerninger 5:29; 4:19). Selv om civil lydighed er befalet, er det lige så klart, at det forudgående krav om lydighed mod Gud skal være fremherskende."

Begrundelse for at følge love

Nogle læser sætningen "Giv kejseren det, der er kejserens", som entydigt i det mindste i det omfang, det pålægger folk at respektere statens myndighed og betale de skatter, det kræver af dem. Apostelen Paulus udtaler også i Romerne 13, at kristne er forpligtet til at adlyde alle jordiske autoriteter, idet de fastslår, at ulydighed over for dem, som de blev indført af Gud, er lig med ulydighed mod Gud.

I denne fortolkning bad Jesus sine forhørsmænd om at producere en mønt for at demonstrere dem, at de ved hjælp af hans mønt allerede havde indrømmet kejserens de facto -styre, og at de derfor skulle underkaste sig denne regel.

Overholdelse af forpligtelser, når man nyder fordele

Nogle ser lignelsen som Jesu budskab til folk om, at hvis de nyder fordelene ved en stat som Cæsars adskilt fra Guds autoritet (f.eks. Ved at bruge dets lovlige betalingsmiddel), kan de ikke efterfølgende vælge at ignorere lovene af en sådan stat. Henry David Thoreau skriver i Civil ulydighed :

Kristus svarede herodianerne efter deres tilstand. "Vis mig hyldest-pengene," sagde han; - og en tog en krone op af lommen; - Hvis du bruger penge, der har billedet af Cæsar på sig, og som han har gjort aktuelt og værdifuldt, det vil sige, hvis du er mænd i staten og med glæde nyder fordelene ved Cæsars regering, så betal ham nogle af hans tilbage eje, når han kræver det; "Giv derfor kejseren det, der er kejserens og til Gud, hvad der er Guds" - lad dem ikke være klogere end før, hvad det var; thi de ønskede ikke at vide det.

Mennonite Dale Glass-Hess skrev:

Det er utænkeligt for mig, at Jesus ville lære, at nogle områder af menneskelig aktivitet ligger uden for Guds myndighed. Skal vi passe på Cæsar, når han siger at gå i krig eller støtte krigsførelse, når Jesus siger andre steder, at vi ikke skal slå ihjel? Ingen! Min opfattelse af denne hændelse er, at Jesus ikke besvarer spørgsmålet om moral ved at betale skat til Cæsar, men at han smider det tilbage på folket for at bestemme. Når jøderne producerer en denar på Jesu anmodning, demonstrerer de, at de allerede gør forretninger med Cæsar på Cæsars vilkår. Jeg læste Jesu udsagn, "Giv til kejseren ..." som betydningen "Har du stiftet en gæld i forhold til kejseren! Så må du hellere betale det af." Jøderne havde allerede kompromitteret sig selv. Ligeså for os: vi kan nægte at tjene Cæsar som soldater og endda forsøge at modstå at betale for Cæsars hær. Men faktum er, at vi ved vores livsstil har stiftet gæld med Cæsar, som har følt sig tvunget til at forsvare de interesser, der understøtter vores livsstil. Nu vil han have betalt tilbage, og det er lidt sent at sige, at vi ikke skylder noget. Vi har allerede kompromitteret os selv. Hvis vi skal spille Cæsars spil, så skal vi forvente at skulle betale for fornøjelsen af ​​deres nydelse. Men hvis vi er fast besluttede på at undgå disse spil, så burde vi kunne undgå at betale for dem.

Mohandas K. Gandhi delte dette perspektiv. Han skrev:

Jesus undgik det direkte spørgsmål, der blev stillet til ham, fordi det var en fælde. Han var på ingen måde forpligtet til at svare på det. Han bad derfor om at se mønten for skatter. Og sagde så med visnende hån: "Hvordan kan du, der trafikerer i Cæsars mønter og dermed modtager, hvad du er fordele ved Cæsars styre, nægte at betale skat?" Hele Jesu forkyndelse og praksis peger umiskendeligt på manglende samarbejde, hvilket nødvendigvis omfatter manglende betaling af skatter.

Skattemodstand

Mennonite præst John K. Stoner talte til dem, der fortolker lignelsen som tillader eller endda tilskynder skat modstand : "Vi er krig skat modstandsfolk, fordi vi har opdaget nogle tvivl om, hvad der hører til Cæsar og hvad der hører til Gud, og har besluttet at give tvivlens fordel for Gud. "

Amerikanske Quaker krigsskattemodstandere

Efterhånden som skatteresistensen i amerikansk Quaker -krig udviklede sig i løbet af det 17. til det 19. århundrede, måtte modstanderne finde en måde at forene deres skattemodstand med verset "Render to Caesar" og andre vers fra Det Nye Testamente, der tilskynder til underkastelse for regeringen. Her er et par eksempler:

Omkring 1715 udgav en pseudonym forfatter, "Philalethes," en pjece med titlen Tribute to Cæsar, How paid by the Best Christians ... hvori han argumenterede for, at mens kristne skal betale "generelle" skatter, en skat, der eksplicit er til krigsformål svarer til et offer på et alter til en hedensk gud, og dette er forbudt.

I 1761 udtrykte Joshua Evans det sådan:

Andre ville betegne det stædighed i mig eller i strid med Kristi lære om at give kejseren sin skyld. Men da jeg forsøgte at bevare mit sind i en tilstand af ydmyg stilhed, blev jeg foretrukket at gennemskue sådanne grundløse argumenter; der var intet om krigen eller gunstigt for den at finde i denne tekst. Selvom jeg har været villig til at betale mine penge for brug af civilstyre, når det lovligt blev krævet; alligevel har jeg følt mig tilbageholdt af et samvittighedsfuldt motiv fra at betale til bekostning af at dræbe mænd, kvinder og børn eller lægge byer og lande øde.

I 1780 cirkulerede Samuel Allinson et brev om emnet skattemodstand, hvori han insisterede på, at det, der skyldtes Cæsar, kun var det, Cæsar ikke ville bruge til antikristelige formål:

... det spørgsmål, der blev stillet til vor Frelser på det punkt, var med ond hensigt at fange og gøre ham skyldig over for en af ​​de store fester eller sekter, der så eksisterede, der var forskellige om betaling af skatter, men hans svar var, selv om det var afgørende, så klogt indrammet, at det efterlod dem stadig i tvivl, hvilke ting der tilhørte Cæsar og hvad til Gud, og dermed undgik han at give nogen af ​​dem lovovertrædelse, som han uundgåeligt måtte have gjort ved en bestemmelse om, at hyldest på ubestemt tid skyldtes Cæsar. Vores første og principielle lydighed skyldes den Almægtige, selv i modstrid med mennesket, "Vi burde adlyde Gud frem for mennesker" (ApG 5:29). Derfor, hvis der kræves en hyldest for en brug, der er antikristen, forekommer det rigtigt for enhver kristen at nægte det, for Cæsar kan ikke have nogen titel på det, der er imod Herrens befaling.

I 1862 skrev Joshua Maule, at han følte, at "Render to Cæsar" -instruktionen var forenelig med krigsskattemodstand, da der ikke var nogen grund til at tro med sikkerhed, at den skat, der refereres til i den episode, havde nogen forbindelse til krig:

Kristi ord, "Giv Cæsar de ting, der er Cæsars og til Gud de ting, der er Guds", er ofte blevet fremført som bevis på, at han godkendte at betale alle skatter; det siges i forbindelse, at Cæsar derefter var i krig. Sondringen er imidlertid tilstrækkelig klar: de ting, der tilhørte Cæsar, var utvivlsomt dem, der vedrørte den civile regering; de ting, der tilhører Gud, er helt sikkert en klar og fuld lydighed mod hans befalinger og hans love. Vi ved, at alle de forskrifter og befalinger fra Kristus, der kan anvendes med henvisning til dette emne, har én tendens og pålægger "fred på jorden og god vilje til mennesker." Vi ved jo trods alt ikke, hvad den nøjagtige karakter og anvendelse af den hyldest, der blev indsamlet i disse dage, og heller ikke hvilken situation og omstændigheder, hvor kristne eller andre var placeret i forhold til sådanne ting.

Kristne anarkistiske skattemodstandere

The Tribute Money af Gustave Dore (1866)

Kristne anarkister fortolker ikke Mattæus 22:21 som fortaler for støtte til skatter, men som yderligere råd til at frigøre sig fra materiel tilknytning . Jacques Ellul mener, at passagen viser, at Cæsar kan have rettigheder over de fiat -penge, han producerer, men ikke ting, der er skabt af Gud, som han forklarer:

Giv Cæsar ... "opdeler på ingen måde autoritetsudøvelsen i to riger .... De blev sagt som svar på en anden sag: betaling af skatter og mønten. Mærket på mønten er Cæsars; det er mærket på hans ejendom. Giv derfor Cæsar disse penge; det er hans. Det er ikke et spørgsmål om at legitimere skatter! Det betyder, at Cæsar, efter at have skabt penge, er dens mester. Det er alt. Lad os ikke glemme de penge, for Jesus er Mammons domæne , et satanisk domæne!

Ammon Hennacy fortolkede Matthew 22:21 lidt anderledes. Han var for retten for civil ulydighed og blev bedt af dommeren om at forene sin skattemodstand med Jesu instruktioner. "Jeg fortalte ham, at Cæsar kom for meget rundt her, og nogen måtte stå op for Gud." Andre steder fortolkede han historien på denne måde:

[Jesus] blev spurgt, om han troede på at betale skat til Cæsar. I de dage havde forskellige distrikter forskellige penge, og jøderne måtte ændre deres penge til Rom, så Jesus spurgte ikke om en jødisk mønt, men om en mønt, der blev betalt hyldest med: "Hvorfor friste mig?" Da han så på mønten, spurgte han, hvis billede og overskrift der var indskrevet, og fik at vide, at det var Cæsars. De, der forsøgte at narre ham, vidste, at hvis han sagde, at der skulle betales skat til kejseren, ville han blive angrebet af de folkemængder, der hadede Cæsar, og hvis han nægtede at betale skat, ville der altid være en forræder til at vende ham til. Hans mission var ikke at bekæmpe Cæsar som Barabbas havde gjort, men det var at jage pengevekslerne ud af templet og etablere sin egen kirke. Om han blinkede så meget som at sige, at enhver god jøde vidste, at Cæsar ikke fortjente noget, som han sagde: "Giv kejseren, hvad der er kejserens og til Gud, hvad der er Guds" eller ej, ved ingen. … På trods af hvad nogen siger, må vi hver især selv bestemme, om vi vil lægge vægt på at behage Cæsar eller glæde Gud. Vi kan variere i vores grunde til at trække grænsen her eller der om, hvor meget vi giver Cæsar. Jeg træffer min beslutning, når jeg husker, at Kristus sagde til kvinden fanget i synd: "Lad ham uden synd først kaste en sten mod hende." Jeg husker hans "Tilgiv halvfjerds gange syv", hvilket slet ikke betyder nogen kejser med hans domstole, fængsler og krig.

Versioner

Det ekstrakanoniske Thomasevangelium har også en version, der lyder i Stephen Patterson og Marvin Meyer Version 100:

De viste Jesus en guldmønt og sagde til ham: "Den romerske kejsers folk kræver skat af os." Han sagde til dem: "Giv kejseren, hvad der tilhører kejseren, giv Gud, hvad der tilhører Gud, og giv mig, hvad der er mit."

Det fragmentariske Egerton Gospel i oversættelsen af ​​Scholar's Version (findes i The Complete Eospels ) 3: 1–6 lyder:

De kommer til ham og forhører ham som en måde at sætte ham på prøve. De spørger: "Lærer, Jesus, vi ved, at du er [fra Gud], da de ting, du gør, sætter dig over alle profeterne. Fortæl os, om det er tilladt at betale til herskere, hvad der skyldes dem? Skal vi betale dem eller ej? " Jesus vidste, hvad de havde gang i, og blev indigneret. Så sagde han til dem: "Hvorfor betaler I mig læbetjeneste som lærer, men ikke [gør] hvad jeg siger? Hvor præcist profeterede Esajas om jer, da han sagde: 'Dette folk ærer mig med deres læber, men deres hjerte forbliver langt væk fra mig; deres tilbedelse af mig er tom, [fordi de insisterer på lære, der er menneskelige] bud [...] '

Se også

• Cæsaropapisme
• Kristendom og politik
• Mønt i fiskens mund
• Lære om de to kongeriger
• Fiscus Judaicus
• Jesu lignelser
• King Canute og tidevandet
• Romerne 13 , endnu en bibelsk diskussion om, hvordan kristne skal interagere med sekulære myndigheder

Referencer

eksterne links

• Hvordan politikere og Messias undgår at give lige svar -En skattemodstanders synspunkt
• Gør til alle dem, der er skyld i dem: Hvad enhver kristen har brug for at vide om at ære civil myndighed og betale skat, del 2 af David G. Hagopian - fremme argumentet om, at Jesus befalede folk at betale skat til deres de facto herskere
• Jesus of Nazareth, Illegal-Tax Protester af Ned Netterville og andre-En omfattende analyse af alt, hvad Jesus sagde eller gjorde i forhold til skatter og skatteopkrævere som registreret i kanon- og ikke-kanoniske evangelier.
• Michael Cromartie (red.), Caesar's Coin Revisited: Christians and the Limits of Government , Grand Rapids, MI: Eerdmans (1996).
• Render Unto Caesar af RJ Rushdoony - Christian Reconstructionist perspektiv.
• Det, vi skylder Gud, er en blank check af Mary M. McGlone National Catholic Reporter 21. oktober 2017