Spanske missioner i Amerika - Spanish missions in the Americas

De spanske missioner i Amerika var katolske missioner etableret af det spanske imperium i løbet af 1500- til 1800 -tallet i perioden med den spanske kolonisering af Amerika. Disse missioner var spredt over hele de spanske kolonier, der strakte sig fra Mexico og sydvestlige dele af det nuværende USA til Argentina og Chile .

Forholdet mellem spansk kolonisering og katoliciseringen i Amerika er uløseligt. Omdannelsen af regionen blev betragtet som afgørende for kolonisering. Missionerne oprettet af medlemmer af katolske ordener var ofte placeret på koloniernes yderste grænser. Missionerne lette udvidelsen af det spanske imperium gennem den religiøse konvertering af de oprindelige folk, der besatte disse områder. Mens den spanske krone dominerede de politiske, økonomiske og sociale områder i Amerika og indfødte i regionen, dominerede den katolske kirke det religiøse og åndelige område.

Den katolske kirke som institution var interesseret i at forløse indfødte amerikaneres sjæle. De troede, at de fik den guddommelige ret og ansvar for at kristne så mange dele af verden som muligt. Missionærer selv var motiveret af ønsket om at konstruere Amerika som stedet for ren kristendom. Mange gejstlige tog sig til Amerika for at forkynde, hvad de syntes var en renere form for kristendom og forløse de oprindelige folks sjæle.

Historie

Patronato Real

Den Patronato Virkelige , eller Royal Protektion, var en række pavelige regninger bygget i det 15. og tidlige 16. århundrede, der satte den verdslige forhold mellem den spanske krone og den katolske kirke, effektivt at udtale den spanske konge kontrol over Kirken i Amerika. Det præciserede Kronens ansvar for at fremme omdannelsen af de indfødte amerikanere til katolicisme samt total autoritet over kirken, uddannelses- og velgørende institutioner. Det bemyndigede Kronens kontrol med Kirkens tiendeindkomst, den skat, der blev opkrævet på landbrugsproduktion og husdyr, og forsørgelsen af de kirkelige hierarkier, fysiske faciliteter og aktiviteter. Det gav kronen ret til at godkende eller nedlægge veto mod Papels forsendelser til Amerika for at sikre deres overholdelse af Patronato Real. Det bestemte grundlæggelsen af kirker, klostre, hospitaler og skoler samt udnævnelse og betaling af sekulære præster.

Det er klart, at Patronato Real gav den spanske krone et hidtil uset autoritetsniveau over den katolske kirke. Det demonstrerer det indviklede forhold, den politiske ekspansion af kolonierne havde til katolicismen. Da disse tyre blev diskuteret og bevilget før og i de tidlige stadier af spansk kolonisering, er det klart, at den katolske kirke opererede i den spanske krones interesse fra starten. Udvidelsen af katolske missioner rundt om i Amerika gav Kronen en stigende indkomst fra de opkrævede skatter og kontrol over tiendeindkomsten. Denne økonomiske interesse - sammen med Kronens kontrol over Kirkens uddannelses- og velgørende institutioner, som direkte interagerede med og dybt påvirkede et stort skår af de oprindelige befolkninger, de koloniserede - gav et argument for Kronens interesse i at inkorporere den katolske kirke i deres kolonisering i Amerika.

Franciskaner

Franciskanske missionærer var de første, der ankom til New Spain, i 1523, efter Cortes -ekspeditionerne i Mexico, og begyndte kort efter at etablere missioner på tværs af kontinenterne. De franciskanske missionærer blev delt jævnt og sendt til Mexico, Texcoco og Tlaxcala. Ud over deres primære mål om at udbrede kristendommen studerede missionærerne modersmålene, lærte børn at læse og skrive og underviste voksne i håndværk som tømrerarbejde og keramik.

Pedro de Gante var en flamsk franciskaner missionær, der ønskede assimilering af indianersamfund til yderligere uddannelsesdiskurs blandt oprindelige samfund. Han var så indflydelsesrig i sit arbejde, han blev kendt som "Americas første lærer". Oprindeligt kom Peeter Van der Moere, Pedro de Gante, til New Spain , i 1523 også kendt som Mexico. En missionær, Pedro de Gante, ønskede at sprede den kristne tro til sine indfødte brødre og søstre. I løbet af denne tid blev det spanske folks mentalitet forbudt at give de oprindelige folk magt til at kende, fordi de mente, at det ville motivere dem til at gengælde mod de spanske herskere. Ikke desto mindre så Pedro de Gante de rituelle praksis hos de indfødte, som traditionelt involverede menneskelige ofre (især fra fjendtlige stammer), og som missionær så behovet for en ændring i troen. Han besluttede, at den bedste tilgang var at tilpasse sig deres livsstil. Han lærte deres sprog og deltog i deres samtaler og spil. På trods af at han havde en stamme, var han en succesrig oversætter af Nahuatl og spansk. Derudover var Pedro de Gante en stor fortaler for uddannelse af de unge, hvor han etablerede skoler i hele Mexico for at imødekomme de oprindelige samfund. Hans indflydelse spænder så bredt, andre som ham efterfulgt af eksempel. Af de fremtidige missionærer, der skulle komme til Amerika, kom mindst tre af hans landsmænd.

Fray Pedro de Gante

Pedro de Gante boligkvarter før ekspedition.

I 1532 blev cirka 5.000 indfødte børn uddannet af de franciskanske missionærer i nybyggede klostre spredt over det centrale Mexico. Mange af disse børn boede i byer som Cholula, Tlalmanalco, Texcoco, Huejotzingo, Tepeaca, Cuautitlán, Tula, Cuernavaca, Coyoacán, Tlaxcala og Acapistla. Pedro De Gante blev registreret for at have den største klasse på cirka 600 indfødte i Mexico City. De første missionærer, der ankom til den nye verden, var franciskanere fra den observante fraktion, som troede på en streng og begrænset religionsudøvelse. Fordi munkene troede, at undervisning og øvelse kun kan udføres gennem "meditation og kontemplation", var franciskanere ikke i stand til at konvertere så mange mennesker så hurtigt, som spanierne ønskede. Dette forårsagede belastning mellem koloniale regeringer og franciskanere, hvilket til sidst førte til, at flere friarer flygtede til det nuværende vestlige Mexico og opløsning af franciskanske sogne. Andre spørgsmål bidrog også til opløsningen af franciskanske sogne, herunder løfte om fattigdom og anklager fra koloniale regeringer. Imidlertid brugte spanske missioner ofte penge fra kongen til at finansiere missioner. At have friarer til at tage penge var kontroversielt i kirken. Derudover hævdede den koloniale regering, at missionærer mishandlede oprindelige folk, der arbejdede med missionerne. På den anden side hævdede de franciskanske missionærer, at den spanske regering gjorde slaver og mishandlede oprindelige folk. Nutidens bestræbelser skal vise, hvor franciskanske missionærer beskyttede det oprindelige folk mod spanske grusomheder og understøttede at styrke oprindelige folk.

Jesuitter

De Jesuitterne havde en udbredt indvirkning mellem deres ankomst i den nye verden omkring 1570 indtil deres udvisning i 1767. jesuitterne, især i den sydøstlige del af Sydamerika, fulgte en udbredt spansk praksis for at skabe bosættelser kaldet " reduktioner " at koncentrere udbredte indfødte befolkninger for bedre at kunne styre, kristne og beskytte den indfødte befolkning. Jesuitreduktionerne var socialistiske samfund, hvor hver familie havde hus og mark, og enkeltpersoner blev klædt og fodret til gengæld for arbejde. Derudover omfattede samfundene skoler, kirker og hospitaler og indfødte ledere og styrelsesråd under tilsyn af to jesuitmissionærer i hver reduktion. Ligesom franciskanerne lærte jesuit missionærerne de lokale sprog og uddannede de voksne i europæiske metoder til konstruktion, fremstilling og til en vis grad landbrug. I 1732 var der tredive landsbyer befolket af cirka 140.000 indianere fra det nordlige Mexico ned til Paraguay. Det blev forbudt for spanske nybyggere at bo eller arbejde i reduktioner. Dette førte til et anstrengt forhold mellem jesuit missionærer og spanskerne, fordi folk i omkringliggende spanske bosættelser ikke var sikret mad, husly og tøj.

En anden stor Jesuit -indsats var Eusebio Kino S.J. , i regionen dengang kendt som Pimería Alta -nutidens Sonora i Mexico og det sydlige Arizona i USA .

Dominikanere

De Dominikanerne blev centraliseret i Caribien og Mexico og på trods af en meget mindre repræsentation i Amerika, havde en af de mest bemærkelsesværdige historier om indfødte aktivisme rettigheder. Bartolomé de las Casas var den første dominikanske biskop i Mexico og spillede en afgørende rolle i afviklingen af praksis med "encomenderos", disse love havde til formål at forhindre udnyttelse og mishandling af de oprindelige folk i Amerika med encomenderos ved strengt at begrænse deres magt og herredømme over grupper af indfødte med etableringen af de nye love i 1542 .

Sognets udvidelse

For at fremme konverteringer modtog de katolske missionærer i Amerika en kongelig godkendelse til at oprette provinser eller sogne. Disse sogne gentog strukturer i europæiske byer - skabt med den eksplicitte hensigt at konvertere de oprindelige folk, der konstruerede og boede i dem. Disse territorier var adskilt fra Kronens jurisdiktioner med separate love og strukturer. Pavedømmet sendte flere religiøse ordrer til at oprette byer i områder langs grænselandene for at forhindre en enkelt orden i at blive for magtfuld. Først oprettede franciskanerne sogne, derefter fulgte dominikanerne, augustinierne og jesuitterne. Disse ordrer diskuteres mere detaljeret senere i denne artikel.

For at begynde processen med at bygge et nyt sogn gik præsterne ind i en indfødt landsby og konverterede først lederne og adelige, kaldet caciques . Disse konverteringer var ofte offentlige. Når caciquesne blev konverteret, samarbejdede præsterne med eliterne for at bygge et kapel, ofte oven på det ødelagte tempel for den oprindelige spiritualitet. Dette kapel spillede en rolle i at bringe resten af byens folk til kirken. Franciskanerne ønskede især et indfødt præstedømme og byggede skoler for at undervise den indfødte elite om humanistiske studier.

Præsteskabet var mest interesseret i at omvende de oprindelige menneskers sjæle på enhver mulig måde. Derfor brugte præsterne i mange tilfælde indfødte religioner til at opnå tillid og legitimitet. Faktisk lærte mange medlemmer af præsterne indfødte sprog, så de kunne være mere tilgængelige og forståelige for dem, der ønskede at konvertere. De valgte endda oprindelige sprog, der skulle bruges som linga franca i områder, der havde sproglig mangfoldighed. I New Spain, som er nutidens Mexico og Mellemamerika, lærte frierne Nahuatl til indfødte amerikanere, der ikke havde talt det på forhånd, som en måde at etablere et fælles sprog på. De oversatte salmer, bønner og religiøse tekster til Nahuatl for at gøre katolicismen mere udbredt og forstået. Præsteskabet i Peru brugte Quechua og Aymara på lignende måder.

Tidligt i fællesskabets eksistens dannede det europæiske gejstlige et cofradía, som er et lægbrorskab, der skulle skaffe midler til at opføre og støtte sognekirken, yde bistand til fattige, ældre eller syge og til enker og forældreløse børn og til organisere religiøse processioner og festivaler til katolske helligdage. Når det er sagt, oprettelsen af sognet afhængede også af arbejdet hos de nyligt konverterede oprindelige folk til at bygge skoler, kontorer, huse og anden infrastruktur til økonomisk produktion. Dette behov for arbejdskraft førte til konflikt med encomenderos, som af Kronen blev anklaget for den eksklusive opgave at udnytte oprindeligt arbejdskraft.

Sognets økonomi

De katolske ordrer tjente enormt på udvidelsen af sognene og fra omdannelsen af de oprindelige folk sammen med udnyttelsen af deres arbejde. De Jesuitterne , blandt andre ordrer, blev meget velhavende som følge heraf. Jesuitterne fik jordbesiddelser i det 17. århundrede og blev fremtrædende ejendomsejere i hele kolonierne. I modsætning til andre metoder, der bruges til akkumulering af ejendomme, som beslaglæggelse af jord eller kongelig bevilling, fik jesuitterne ejendom ved køb og donation. Jesuitterne samlede også rigdom fra tiende og præstegebyrer samt fra overskud fra produktion af landbrugs- og andre kommercielle produkter. Jesuitterne sammen med de andre religiøse ordener deltog fuldt ud i og tjente på den interne handelsøkonomi i Amerika.

Derfor var de religiøse ordener, der havde lovet sig selv fattigdom, blevet nogle af de rigeste institutioner i Amerika. Hele denne produktion var på bekostning af de indfødte, der blev konverteret og koloniseret, da det var de oprindelige folk, der gennemførte de arbejdsbaserede opgaver. Som vi kan se, var udbredelsen af katolicismen yderst rentabel for den katolske kirke.

Indfødte oprør

Ud over encomienda -systemet førte den aggressive implementering af missioner og deres tvangsmæssige etablering af reduktioner og menigheder til modstand og undertiden oprør i de indfødte befolkninger, der blev koloniseret. Mange indfødte indvilligede i at slutte sig til reduktionerne og menighederne af frygt, men mange fik oprindeligt stadig lov til stille og roligt at fortsætte nogle af deres religiøse skikke. Men efterhånden som behandlingen af indfødte blev værre og undertrykkelsen af de indfødte skikke øgedes, så voksede modstanden fra de indfødte.

Det mest bemærkelsesværdige eksempel på oprør mod kolonisering er Pueblo -oprøret i 1680, hvor Zuni , Hopi , samt Tiwa , Tewa , Towa , Tano og Keres -talende Pueblos overtog kontrollen over Santa Fe og drev den spanske koloniale tilstedeværelse ud i New Mexico med store tab på den spanske side, herunder 21 af de 33 franciskanske missionærer i New Mexico. Regionen forblev autonom under indfødt kontrol på trods af flere ikke-voldelige forsøg på fredsaftaler og handelsaftaler indtil 1692.

Den Tepehuan Revolt blev ligeledes omrørt ved fjendtligheder mod missionærerne, der er opstået som følge af samtidig og eksplosive stigning i sygdom, der ledsages deres ankomst. Den Tepehuan forbundet stigningen i døden direkte med disse missionærer og deres reduktioner, som spredes sygdom og lettet udnyttende arbejdskraft til encomanderos og minearbejdere. Oprøret varede fra 1616 til 1620 med store tab på begge sider. Under konflikten opgav spanierne deres politik om "fred ved køb (hyldest)" til fordel for "ild og blodskrig."

Epidemier i missioner

Med modstand og oprør faldt den indfødte befolkning drastisk med indførelsen af spanske missioner. Hovedfaktoren for de overvældende tab skyldtes imidlertid epidemier i missionerne. På trods af at de blev påvirket før indførelsen af missioner, tillod bygningerne gnavere at infiltrere opholdsområder og spredes sygdomme hurtigere. Nogle af de mest almindelige sygdomme var tyfus, mæslinger og kopper. Mange indfødte boede i trange rum med dårlig hygiejne og dårlig ernæring. Dette førte ikke kun til høj dødelighed, men også til lave fertilitetsrater. I bestemte områder, hvor indfødte blev spredt i forskellige regioner, oprettede friarer nye landsbyer for at opdele de indfødte fra europæere og samtidig systematisere deres lære. Det anslås, at hvert 20. år eller deromkring udslettede en ny epidemi den voksne befolkning af indfødte i mange missioner, hvilket ikke gav nogen mulighed for genopretning. Det er på nuværende tidspunkt tvingende nødvendigt at illustrere tabet af liv i den indfødte befolkning ved at bruge eksemplet fra den lille provins kendt som Jemez i New Mexico. Forskere siger, at ved ankomsten af de spanske missionærer i 1541 boede cirka 5.000 til 8.000 indfødte i Jemez. Gennem undersøgelse af planter i landsbyen var forskere i stand til at bestemme plantelivets aldersforskel for bedre at forstå tabet af menneskelig interaktion med vegetation. I 1680 konkluderede forskere, at landsbyen Jemez var befolket af cirka 850 indfødte. Dette fald på 87% i befolkningsstørrelse illustrerer datidens tragiske virkninger kombineret med indførelsen af en ny kultur påvirket af de spanske missionærer.

Fremtidens amerikanske territorium

De første afrikanske katolske slaver, der ankom til det, der i sidste ende ville blive USA, kom primært under det spanske flag. Esteban , en afrikansk katolik, der var slaver af spaniere, var blandt de første europæiske grupper, der kom ind i regionen i 1528 via det, der ville blive Florida . Han fortsatte med at tjene på forskellige andre nordamerikanske ekspeditioner.

Allerede i 1600 -tallet fungerede spanske Florida som et tilflugtssted for flygtige slaver fra de sydlige kolonier . De spanske kolonimyndigheder i Florida frigjorde slaver, der nåede deres område, hvis de konverterede til romersk katolicisme. De fleste sådanne frigivne bosatte sig i St. Augustine -området ved Gracia Real de Santa Teresa de Mose (Fort Mose), den første bosættelse af tidligere slaver i Nordamerika .

Spanien bosatte sig også i Californien- regionen med en række afrikanske og mulatte katolikker, herunder mindst ti af de nyligt genopdagede Los Pobladores , grundlæggerne af Los Angeles i 1781.

Øvelser

Katolske missioner blev installeret i hele Amerika for at integrere indfødte befolkninger som en del af den spanske kultur; set fra monarkiets synspunkt blev naturals of America betragtet som kronpersoner, der trængte til pleje, instruktion og beskyttelse fra militæret og nybyggere, hvoraf mange var på jagt efter rigdom, jord og adelstitler. Missionærernes mål var at konvertere indfødte til kristendom, fordi spredning af kristendom blev anset for at være et krav i religionen. Spanske vice-royalties i Amerika havde samme struktur som vice-royalties i spanske provinser. Den katolske kirke var afhængig af kongerne administrativt, men blev i doktrinen som altid underlagt Rom. Spanien havde en lang kamp med maurerne, og katolicismen var en vigtig faktor, der forenede spanierne mod muslimerne. Endvidere foruroligede de amerikanske indfødtes religiøse praksis spanierne, så de forbød og forfulgte denne praksis. Missionærernes rolle var primært at erstatte indfødte religioner med kristendom, hvilket letter integrationen af de indfødte befolkninger i de spanske kolonisamfund. Et symbolsk eksempel på dette var praksis med at bygge kirker og katedraler, såsom Santa Domingo og Cathedral Basilica of Our Lady of the Assumption , oven på nedrevne indfødte templer. Etablering af missioner blev ofte efterfulgt af implementering af Encomienda- systemer af de vicekongelige myndigheder, som tvang indfødt arbejdskraft ind på jord, der blev givet til europæere af den spanske krone og førte til undertrykkelse.

Paternalistisk beskyttelse

Meget af de udtrykte mål med udbredelsen af katolicismen var at bringe frelsen til oprindelige folks sjæle. Kirken og kronen betragtede kirkens rolle og tilstedeværelse i Amerika som en buffer mod de korrupte encomenderos og andre europæiske bosættere. Kirken og dens præster var beregnet til at være fortalere for de indfødtes interesser samt at yde dem sociale tjenester. For at gøre dette havde de oprindelige sogne forskellige love, forskellige økonomier, forskellige regeringsformer, alle med den hensigt at holde dem adskilt og beskyttet mod det europæiske samfund. De indfødte amerikanere blev af kronen og kirken betragtet som lovlige mindreårige, så meget af motivationen til denne paternalisme kommer fra kirkens ønske om at beskytte deres "børn" mod de hårde og korrupte europæere.

Det er her vigtigt at påpege en ironi inden for denne ideologi og praksis. Mens Kirken og dens gejstlige havde til hensigt at beskytte de oprindelige folk, udnyttede den også med succes deres arbejde og tjente på produktionen.

Kulturelle ændringer

Ved omvendelse af indfødte måtte missionærer finde forskellige måder at implementere nadverpraksis blandt dem på. Nogle sakramenter , som dåb , lignede allerede Nahuatl -ritualerne under fødslen, normalt udført af en jordemoder. Mange missionærer tillod endda indfødte at beholde nogle aspekter af deres originale ritual på plads, som at give barnet eller nyfødte et lille pilespids eller kost til at repræsentere deres fremtidige roller i samfundet, så længe det overholdt katolsk overbevisning. Andre sakramenter, som ægteskab , var temmelig forskellige fra indfødte praksis. Mange indfødte var polygame. For at udføre ægteskabets sakrament lod franciskanske brødre en ægtemand bringe sine mange koner til kirken og havde hver sin begrundelse for at være den eneste sande kone. Frierne besluttede derefter, hvem der var konen, og udførte nadveren.

Ud over religiøse ændringer medførte spanske missionærer også sekulære ændringer. Med hver generation af indfødte skete der et gradvist skift i, hvad de spiste, havde på og hvordan økonomien inden for missionerne fungerede. Derfor var den yngre generation af indfødte den mest tvingende i den spanske missions øjne. Missionærerne begyndte at uddanne de indfødte unge ved at adskille børnene fra deres familier og placere dem i kristne baserede skolesystemer. For at nå deres publikum brugte de spanske missionærer meget tid på at lære den indfødte kultur. Dette kulturelle skift kan bedst ses i den allerførste tresprogede ordbog, der dateres tilbage til 1540 i Mexico. Denne bog, der blev afdækket, tog den trykte version af forfatteren Antonio Nebrijas ordbog med titlen Grammar and Dictionary (fokuseret på spanske og latinske oversættelser) og tilføjede håndskrevne oversættelser af Nahuatl -sprog i dokumentet. Selvom forfatteren af disse redigeringer er ukendt, er det et håndgribeligt eksempel på, hvordan spanske missionærer begyndte processen med katolsk transformation i indfødte territorier. Missionærer introducerede huse i adobe -stil til nomadiske indfødte og husdyr til kød frem for vildt. De spanske kolonister bragte også flere fødevarer og planter fra Europa og Sydamerika til regioner, der oprindeligt ikke havde kontakt med nationer der. Indfødte begyndte at klæde sig i tøj i europæisk stil og vedtog det spanske sprog, der ofte ændrede det med Nahuatl og andre modersmål.

Se også

Alta Californien
Cerro de la Sal , franciskanske missioner i den peruvianske Amazonas.
Franciskanske missioner til Mayaerne
Louisiana (New Spain)
Santa Rosa de Ocopa , Peru
Spanske Florida

Referencer

Logan Wagner, E. Continuity of Sacred Urban Open Space: Facilitating the Indian Conversion to Catholicism in Mesoamerica. Austin: Religion og kunst, 2014.
Yunes Vincke, E. "Bøger og kodekser. Transkulturering, sprogformidling og uddannelse i Friar Pedro De Gantes værker." Doktorafhandling (2015): Doktorafhandling, UCL (University College London). Web.

Languages

In other projects