Salvelse af Jesus - Anointing of Jesus

Maria Magdalena er traditionelt afbildet med et salvekar med henvisning til Jesu salvelse.

Begivenheder i
Jesu liv ifølge de kanoniske evangelier
Tidligt liv Meddelelse Besøg Fødsel Jomfru fødsel Tilbedelse af hyrderne Omskæring Præsentation Tilbedelse af magi Flyvning til Egypten De uskyldiges massakre Tilbage til Nazareth Find i templet
Ministerium Dåb Fristelse Idriftsættelse af de tolv Bjergprædiken / slette Saligprisning Herrens bøn Mirakler Lignelser Afvisning Transfiguration
Lidenskab Triumferende indrejse i Jerusalem Tempelrensning Anden kommende profeti Salvelse Sidste aftensmad Farvel Diskurs Paraklet lovede Smerte i haven Judas kys Anholdelse Sanhedrin retssag Hånende Herodes domstol Pilatus domstol Flagelling Tornekrone Via Dolorosa Korsfæstelse Nedstigning fra korset Begravelse Harvning af helvede
Opstandelse Tom grav Udseende Noli me tangere Vejen til Emmaus Stor kommission Himmelfart
I resten af NT Vejen til Damaskus Johns vision
Portaler: kristendommens bibel
v t e

Salvelserne af Jesu hoved eller fødder er begivenheder, der er nedskrevet i de fire evangelier . Beretningen i Mattæus 26 , Markus 14 og Johannes 12 finder sted den hellige onsdag i den hellige uge i huset til Simon den spedalske i Bethany , en landsby i Judaea på den sydøstlige skråning af Oliebjerget , og han salves af Maria af Betania , søster til Martha og Lazarus. Begivenheden i Lukas byder på en ukendt syndig kvinde og er i den nordlige region, som Lukas 7 angiver, at Jesus tjente i de nordlige regioner i Nain og Kapernaum . Den ærefulde salvelse med parfume er en handling, der ofte omtales i anden litteratur fra dengang; at bruge langt hår til at tørre Jesu fødder, som i Johannes og Lukas, er dog ikke registreret andre steder og bør betragtes som en enestående gestus. Betydelig debat har diskuteret kvindens identitet, placeringen, tidspunktet og budskabet.

Evangelieberetninger

Begivenheden (eller begivenhederne - se diskussion nedenfor) er omtalt i Mattæus 26 , Markus 14 , Lukas 7 og Johannes 12 . Matthew og Mark er meget ens:

Matthæus 26: 6–13

Mens Jesus var i Betania i Simon den spedalske, kom en kvinde til ham med en alabastkrukke med meget dyr parfume, som hun hældte på hans hoved, da han lå ved bordet. Da disciplene så dette, blev de forargede. "Hvorfor dette affald?" de spurgte. "Denne parfume kunne have været solgt til en høj pris og pengene givet til de fattige." Jesus var klar over dette og sagde til dem: "Hvorfor generer du denne kvinde? Hun har gjort en smuk ting mod mig. De fattige vil du altid have med dig, men du vil ikke altid have mig. Da hun hældte denne parfume på min krop, gjorde hun det for at forberede mig til begravelse. Sandelig, jeg siger dig, hvor som helst dette evangelium forkyndes i hele verden, vil det, hun har gjort, også blive fortalt til minde om hende. "

Mark 14: 3-9

Mens han var i Bethany og lå ved bordet i Simon den spedalske, kom en kvinde med en alabastkrukke med meget dyr parfume, lavet af ren nard . Hun brød glasset og hældte parfume på hans hoved. Nogle af de fremmødte sagde indigneret til hinanden: "Hvorfor dette parfumespild? Det kunne have været solgt for mere end et års løn og de penge, der blev givet til de fattige." Og de irettesatte hende hårdt. "Lad hende være i fred," sagde Jesus. "Hvorfor generer du hende? Hun har gjort en smuk ting mod mig. De fattige vil du altid have med dig, og du kan hjælpe dem når du vil. Men du vil ikke altid have mig. Hun gjorde, hvad hun kunne. Hun hældte parfume på min krop på forhånd for at forberede min begravelse. Sandelig, jeg siger dig, uanset hvor evangeliet forkyndes i hele verden, vil det, hun har gjort, også blive fortalt til minde om hende. "

Lukas 7: 36–50

Da en af ​​farisæerne inviterede Jesus til at spise middag med ham, gik han til farisæernes hus og lænede sig ved bordet. En kvinde i den by, der levede et syndigt liv, lærte, at Jesus spiste hjemme hos farisæeren, så hun kom dertil med en alabastkrukke parfume. Da hun stod bag ham ved hans fødder og græd, begyndte hun at væde hans fødder med sine tårer. Derefter tørrede hun dem med håret, kyssede dem og hældte parfume på dem. Da farisæeren, der havde inviteret ham, så dette, sagde han til sig selv: "Hvis denne mand var en profet, ville han vide, hvem der rører ved ham, og hvilken slags kvinde hun er - at hun er en synder." Jesus svarede ham: "Simon, jeg har noget at fortælle dig." "Sig mig, lærer," sagde han. "To mennesker skyldte penge til en bestemt pengeudlåner. Den ene skyldte ham fem hundrede denarer og den anden halvtreds. Ingen af ​​dem havde penge til at betale ham tilbage, så han tilgav begge gæld. Nu hvem af dem vil elske ham mere? " Simon svarede: "Jeg formoder, at den, der havde den større gæld eftergivet." ”Du har dømt korrekt,” sagde Jesus. Så vendte han sig mod kvinden og sagde til Simon: "Ser du denne kvinde? Jeg kom ind i dit hus. Du gav mig ikke vand til mine fødder, men hun fugtede mine fødder med sine tårer og tørrede dem med håret. Du gav mig ikke et kys, men denne kvinde, fra jeg kom ind, er ikke holdt op med at kysse mine fødder. Du lagde ikke olie på mit hoved, men hun har hældt parfume på mine fødder. Derfor siger jeg dig, hende mange synder er blevet tilgivet - som hendes store kærlighed har vist. Men den, der er blevet tilgivet, elsker lidt. " Så sagde Jesus til hende: "Dine synder er tilgivet." De andre gæster begyndte at sige indbyrdes: "Hvem er denne, der overhovedet tilgiver synder?" Jesus sagde til kvinden: "Din tro har frelst dig; gå i fred."

Johannes 12: 1-8

Seks dage før påsken kom Jesus til Betania, hvor Lazarus boede, som Jesus havde oprejst fra de døde. Her blev der givet en middag til ære for Jesus. Martha tjente, mens Lazarus var blandt dem, der lå ved bordet sammen med ham. Så tog Mary en halv liter ren nard , en dyr parfume; hun hældte den på Jesu fødder og tørrede hans fødder med hendes hår. Og huset var fyldt med duften af ​​parfume. Men en af ​​hans disciple, Judas Iskariot, som senere skulle forråde ham, indvendte: "Hvorfor blev denne parfume ikke solgt og pengene givet til de fattige? Den var et års løn værd." Han sagde ikke dette, fordi han bekymrede sig om de fattige, men fordi han var en tyv; som bevarer af pengesækken plejede han at hjælpe sig selv med, hvad der blev lagt i den. "Lad hende være," svarede Jesus. "Det var meningen, at hun skulle gemme denne parfume til dagen for min begravelse. Du vil altid have de fattige blandt dig, men du vil ikke altid have mig."

Beskrivelse

Beliggenhed

Nain

Bethany

Påståede steder, hvor kvinder siges at have salvet Jesus på en eller anden måde

Mark, Matthew og John placerer alle hændelsen i Bethany , en landsby i Judæa. Mark og Matthew angiver, at det skete hjemme hos Simon den spedalske . I Lukas 7:36 står der, at Jesus var blevet inviteret til middag hjemme hos farisæeren Simon . Lukas 7:39 gør det klart, at den syndige kvinde boede i byen/byen (græsk: ἐν τῇ πόλει, en têi pólei ) Jesus boede i; den foregående fortælling om Opstandelsen af sønnen til enken fra Nain (7: 11–17) gør det klart, at denne polis (oversat på engelsk som 'by' eller 'by') var Nain . Lukas 7: 11–17 betegner Nain a polis tre gange, i vers 7:11 og 7:12. På den anden side betegnes det navnløse sted, hvor Maria og Martha bor i Lukas 10: 38–42, som en 'landsby' (græsk: κώμη, kómé ) i vers 10:38. Luke forbinder derfor den syndige kvinde sprogligt med den (større) by/by Nain og adskiller det unavngivne sted for Mary og Martha som en (mindre) landsby. Da Luke 7s syndige kvinde boede i Nain, Luke 10's Mary boede i en landsby et andet sted i Galilæa, og Johannes 11-12s Maria boede i Bethany, Judæa, er de fleste moderne forskere enige om, at de er tre forskellige karakterer, og der er ingen grund til at antage at den syndige kvinde også hed 'Mary'. Endelig synes værterne, der modtager Jesus i deres hus, at være fire forskellige karakterer på tværs af historierne: Simon den spedalske i Markus og Mattæus, farisæeren Simon i Lukas 7, Martha i Lukas 10 og Lazarus fra Betania i Johannes 11–12.

Mary af Bethany

Beretningen i Mattæus 26, Markus 14 og Johannes 12 har byen Bethany som sin placering . I Johannesevangeliet hedder kvinden Maria som søster til Martha og Lazarus. Kritik omkring handlingen er rettet mod Mary for at have brugt en dyr salve, som kunne have været solgt og provenuet givet til de fattige. I beretningerne Matthew/Mark/John forbinder Jesus salvningen med en forberedelse til sin begravelse, da han ville blive korsfæstet ikke mange dage derefter.

Den syndige kvinde

Kvinden i Johannes er Maria, søster til Martha og Lazarus. I Mark og Matthew er hun ikke navngivet. Begivenheden i Luke byder på en ukendt syndig kvinde. Det foregår i den nordlige region, som Lukas 7 angiver, at Jesus tjente i de nordlige regioner i Nain og Kapernaum . Kvinden bruger sine tårer, såvel som parfume. Kritikken i denne beretning er rettet mod Jesus for at have tilladt en synder at røre ved ham. I Lukas forbinder Jesus handlingen med kvindens synder, hans tilgivelse og den manglende gæstfrihed hos sin vært.

Konflikt

Som med mange begivenheder i evangelierne fører tvetydige eller manglende detaljer mellem forfatternes beretninger til forskellige fortolkninger af læsere og forskere. Regnskaberne betragtes generelt som uafhængige begivenheder, selvom de ofte har været sammenfaldende - et resultat er antagelsen om, at Mary er en prostitueret . Dette forstærkes af tilstedeværelsen af ​​en række kvinder ved navn Maria i Det Nye Testamente , hvilket førte til, at Maria fra Betania blev fortolket som Maria Magdalena .

Begrundelsen bag to begivenheder stammer fra detaljerne i hver konto. Alle fire har en indstilling i et hus til et måltid, en kvinde og dyr parfume hældt på Jesus, som nogen gør indsigelse mod. Den geografiske placering er imidlertid ikke identificeret som Bethany i Lukas beretning. Hjemmet i Matthew og Markus er af Simon den spedalske , mens det i Luke er et hus af en farisæer ved navn Simon. John identificerer Maria fra Betania og Luke "en kvinde i den by, der levede et syndigt liv" - som normalt er blevet betegnet som en prostitueret - mens Matthew og Mark bare siger "en kvinde". Salvelsesstedet er også forskelligt, idet Mark og Matthew sagde, at det var over hovedet, hvor John og Luke optog en salvelse af fødder og tørrede med hår.

Det centrale budskab i historierne i Matthew, Mark og John er meget ens med nogle mindre forskelle som "De fattige vil du altid have med dig" og "Hun hældte parfume på min krop på forhånd for at forberede min begravelse". Disse er ikke hos Luke, der i stedet registrerer kommentarer om gæstfrihed og tilgivelse for synder, der ikke er i de andre beretninger.

Debat

John og Luke adskiller sig fra Matthew og Markus ved at fortælle, at salvelsen er til fødderne frem for hovedet. Nogle hævder, at dette peger på tanken om, at Luke taler om en helt anden begivenhed. JK Elliott siger, at "Det er generelt enigt blandt forskere, at alle fire beretninger vedrører den samme episode." Han forklarer variationerne som et resultat af, at alle fire evangelister tilpassede beretningen til deres eget "... teologiske og dramatiske formål ..." ved at bruge de mundtlige og skriftlige traditioner til at formidle deres "... egne undskyldende mål".

Lukas evangelium taler om, at Jesu fødder blev salvet af en kvinde, der havde været syndig hele sit liv, og som græd; og da hendes tårer begyndte at lande på Jesu fødder, tørrede hun hans fødder med håret. Også unik for Lukas version er inkluderingen af lignelsen om de to debitorer midt i begivenheden. Der kan argumenteres for, at denne historie ikke kunne have fundet sted kun få dage før korsfæstelsen på grund af de mange begivenheder, der fulgte i Lukas evangelium. Johannes 12: 1-8 navngiver hende Maria, og teksten antager, at hun er Maria, en søster til Lazarus , da den også identificerer hendes søster Martha. Ikonografien af ​​kvindens handling har traditionelt været forbundet med Maria Magdalena , men der er ingen bibeltekst, der identificerer hende som sådan (hun nævnes ved navn for første gang, umiddelbart efter denne episode, i begyndelsen af ​​Lukas kapitel 8). Ifølge Markusevangeliet 14: 3 var parfumen i hans beretning den reneste af Spikenard .

En anden debat handler om konsekvenserne af "de fattige, man altid har med sig"; nogle kritiserede dette svar som slap moral, andre [1] har svaret, at Jesus på grund af sin forestående korsfæstelse simpelthen forklarer, at det, der blev gjort, ikke var et valg mellem to moralske handlinger, men en nødvendighed og ikke mere ville blive kritiseret i Jesu tid som en moderne mand købte en kiste til en elsket, selvom der er fattige, der i stedet kunne fodres. I den selvbiografiske Palmesøndag , forfatter Kurt Vonnegut bliver rapporter inviteret til at prædike på palmesøndag i 1980, og vælger til sin tekst den Johannesevangeliet 's version af salvelsen. Vonnegut gjorde det, fordi han havde "set så meget ukristelig utålmodighed med de fattige opmuntret af citatet"; han satte spørgsmålstegn ved oversættelsen, siger, at det manglede den barmhjertighed af Bjergprædikenen , og benyttede lejligheden til at tilbyde sin egen oversættelse:

The Scholars Version note til Mark 14: 3-9 siger: "Disciplene går glip af det punkt, som Jesus gør klart: kvinden har signaleret hans forestående død og begravelse. Det må være utilsigtet ironi, når Markus har Jesus forudsagt, at denne historie altid vil blive fortalt til minde om en kvinde, hvis navn undslipper ham. "

I art

• 

  Mary Magdalen salver Kristi fødder. Belyst manuskript, ca. 1500

• 

  Kristus i House of Simon , som Dieric Bouts , 1440'erne

• 

  Salven af ​​Magdalene (Le parfum de Madeleine). James Tissot , ca. 1900

Se også

• Fodvask
• Chrism
• Jesu liv i Det Nye Testamente

Referencer

Noter

Citerede værker

• Hornsby, Teresa J., "Anointing Traditions" in The Historical Jesus in Context , Editors: Amy-Jill Levine, Dale C. Allison Jr., John Dominic Crossan , 2009, Princeton University Press, ISBN  140082737X , 9781400827374, google books

Generelle referencer