Jesu begravelse - Burial of Jesus

Gravlæggelsen Kristi af Caravaggio (c. 1603) følger Johannesevangeliet : Nikodemus og Josef af Arimatæa fællesskab balsamere og sted Jesus i en grav, mens Jesu mor Maria , Maria Magdalene og Maria af Clopas kig på.

Den nedgravning af Jesus refererer til begravelsen af kroppen af Jesus efter korsfæstelsen , før tærsklen til sabbatten beskrevet i Ny Testamente . Ifølge de kanoniske evangelier , blev han placeret i en grav ved en byrådsmedlem af Sanhedrin opkaldt Josef af Arimatæa ,. I kunsten kaldes det ofte Kristi begravelse .

Bibelske beretninger

Vægmosaik af Jesu begravelse nær salvelsessten ved Den Hellige Gravs Kirke .

Den tidligste henvisning til Jesu begravelse er i et brev fra Paulus . Han skrev til korinterne omkring år 54 e.Kr. og henviser til den beretning, han havde modtaget om Jesu død og opstandelse ("og at han blev begravet, og at han blev oprejst på den tredje dag ifølge Bibelen").

De fire kanoniske evangelier , skrevet mellem 66 og 95AD, afsluttes alle med en udvidet fortælling om Jesu arrestation , retssag , korsfæstelse , begravelse og opstandelse . Alle fire stat, der, om aftenen den korsfæstelsen , Josef af Arimatæa spurgte Pilatus for kroppen, og efter Pilatus givet hans anmodning, svøbt han det i et lagen og lagde det i en grav .

Moderne videnskab lægger vægt på at modsætte sig evangeliets beretninger og finder Mark -fremstillingen mere sandsynlig.

Markusevangeliet

I den tidligste af evangelierne , Markusevangeliet, blev skrevet omkring årene 50 til 70, er Joseph af Arimathea medlem af Det Jødiske Råd - Sanhedrinet, der havde fordømt Jesus - som ønsker at sikre, at liget begraves i overensstemmelse med med jødisk lov, ifølge hvilken lig ikke kunne efterlades udsat natten over. Han sætter liget i et nyt svøb og lægger det i en grav, der er hugget ind i klippen. Den jødiske historiker Josephus skrev senere i århundredet, hvordan jøderne betragtede denne lov som så vigtig, at selv ligene af korsfæstede kriminelle ville blive taget ned og begravet før solnedgang. I denne beretning gør Joseph kun det minimum, der er nødvendigt for overholdelse af loven, indpakning af kroppen i et klæde uden at nævne i Markusevangeliet om vask eller salvelse af den. Dette kan forklare, hvorfor Mark dokumenterer en begivenhed forud for korsfæstelsen, hvor en kvinde hælder parfume over Jesus ( Mark 14: 3-9 ): Jesus er derved forberedt til begravelse allerede før sin død.

Matthæusevangeliet

Den Matthæusevangeliet blev skrevet omkring årene 50 til 70, formentlig ved hjælp Markusevangeliet som kilde. I denne beretning omtales Joseph af Arimathea ikke som medlem af Sanhedrinet, men som en velhavende discipel af Jesus. Mange tolke har læst dette som en subtil orientering af forfatteren mod velhavende tilhængere, mens andre mener, at dette er en opfyldelse af profetien fra Esajas 53: 9:

"Og de lavede hans grav med de ugudelige og med de rige hans grav; selvom han ikke havde udøvet vold, var der heller ikke noget bedrag i hans mund."

Denne version foreslår en mere ærefuld begravelse: Joseph omslutter kroppen i et rent svøb og placerer det i sin egen grav, og det anvendte ord er soma (krop) frem for ptoma (lig). Forfatteren tilføjer, at de romerske myndigheder "gjorde graven sikker ved at sætte et segl på stenen og sætte vagten op".

Lukasevangeliet

Markusevangeliet er også en kilde til beretningen i Lukasevangeliet , skrevet omkring år 60-61. Som i Markan -versionen beskrives Joseph som medlem af Sanhedrinet, men som ikke at have accepteret Sanhedrinets beslutning om Jesus; han siges at have ventet på Guds rige frem for en discipel af Jesus.

Johannesevangeliet

Den sidste af evangelierne, Johannes blev skrevet omkring årene 80 til 90, og den adskiller sig fra Markus på dette punkt og skildrer Joseph som en discipel, der giver Jesus en hæderlig begravelse. John siger, at Joseph blev hjulpet i begravelsesprocessen af Nikodemus , som bragte en blanding af myrra og aloe og inkluderede disse krydderier i gravdugen i henhold til jødisk skik.

Sammenligning

Nedenstående sammenligning er baseret på den nye internationale version .

	Matthew	Mærke	Luke	John
Joseph og Pilatus	Matthæus 27:57 - 58 Joseph af Arimathea , en rig mand og Jesu discipel, bad Pilatus om Jesu legeme om aftenen. Pilatus beordrede, at den skulle gives ham.	Markus 15: 42–45 Joseph af Arimathea, et rådsmedlem, der ventede på Guds rige, bad Pilatus om Jesu legeme aftenen før sabbatten. Pilatus blev overrasket og spurgte centurioren om Jesus allerede var død. Efter centurionens bekræftelse gav Pilatus Jesu lig til Joseph.	Lukas 23: 50–52 Joseph af Arimathea, et rådsmedlem og en god mand, der ventede på Guds rige og ikke havde givet samtykke til Rådets beslutning, bad Pilatus om Jesu lig. [Pilatus svar nævnes ikke]	Johannes 19:38 Senere bad Joseph af Arimathea, en hemmelig (fordi han frygtede de jødiske ledere) Jesu discipel, om Pilatus om Jesu legeme. Pilatus gav tilladelse, og Joseph tog liget.
Begravelse	Matthæus 27:59 - 61 Joseph tog Jesu legeme og pakkede det ind i linned. Joseph placerede liget i sin egen nye grav, han havde skåret ud, rullede en sten foran den og gik. Maria Magdalena og den anden Maria sad overfor graven.	Markus 15: 46–47 Joseph købte linned, tog kroppen ned og pakkede det ind. Joseph lagde den i en grav skåret ud af klippen og rullede en sten mod indgangen. Maria Magdalena og Maria, mor til Josef, så begravelsen.	Lukas 23: 53–56 Joseph tog liget ned, pakket det ind i linned. Han lagde det i en ubrugt grav skåret i klippen. Det var lige før sabbatten. Kvinderne fra Galilæa fulgte Joseph og så begravelsen. De gik hjem og lavede krydderier og parfume. De hvilede på sabbatten for at adlyde budet.	Johannes 19: 39–42 Nicodemus bragte en blanding af myrra/aloes på cirka 75 pund. Nikodemus og Joseph indpakket Jesu legeme med krydderierne i strimler af linned. I en have, nær hvor Jesus blev korsfæstet, lå en ubrugt ny grav. Da graven var i nærheden, og det var forberedelsesdag, lagde de Jesus der.
Ypperstepræster og Pilatus	Matthæus 27:62 - 66 Næste dag, efter forberedelsesdagen, gik ypperstepræsterne og farisæerne til Pilatus: 'Den bedragere [Jesus] sagde, at han ville rejse sig igen efter 3 dage, så pas på graven i 3 dage for at forhindre hans disciple i at stjæle liget, og påstå derefter, at han er oprejst fra de døde. ' Pilatus: 'Du må arrangere en vagt.' Ypperstepræsterne og farisæerne forseglede graven og satte vagter op.
Mary (s)	Matthæus 28: 1 Efter sabbaten den første dag i ugen gik Maria Magdalene og den anden Maria for at se på graven [ingen angivelse af hvorfor].	Mark 16: 1-2 Efter sabbaten købte Maria Magdalena, Maria, mor til Jakob og Salome, krydderier for at salve Jesu legeme, og de gik til graven den første dag i ugen.	Lukas 24: 1 På ugens første dag tog kvinderne fra Galilæa krydderierne med til graven.	Johannes 20: 1 Mary Magdalene gik til graven den første dag i ugen [ingen angivelse af hvorfor].

Historicitet

Gravlæggelsen Kristi af Pedro Roldán

NT Wright bemærker, at Kristi begravelse er en del af de tidligste evangelietraditioner. John AT Robinson udtaler, at begravelsen af Jesus i graven er en af de tidligste og bedst attesterede fakta om Jesus. " Rudolf Bultmann beskrev grundhistorien som 'en historisk beretning, der ikke skaber indtryk af at være en legende'. Jodi Magness har hævdede, at evangelieberetningerne, der beskriver Jesu fjernelse fra korset og begravelse, stemmer godt overens med arkæologiske beviser og med jødisk lov.

John Dominic Crossan spekulerer dog i, at Jesu lig kan være blevet smidt i en lav grav og spist af hunde, knoglerne spredt. Martin Hengel og Maurice Casey hævdede, at Jesus blev begravet i skændsel som en henrettet kriminel, der døde en skammelig død, et synspunkt, der blev diskuteret i videnskabelig litteratur. Bart D. Ehrman udtalte oprindeligt, at Jesus blev begravet af Joseph af Arimathea, men ændrede senere mening og udtalte, at Jesus sandsynligvis blev kastet i en fælles grav for kriminelle.

Teologisk betydning

Apostelen Paulus medtager begravelsen i sin erklæring om evangeliet i vers 3 og 4 i 1. Korinther 15 : "For først og fremmest har jeg givet jer det, som jeg også har modtaget, hvordan Kristus døde for vore synder i henhold til skrifterne; og at han blev begravet, og at han stod op igen den tredje dag ifølge skrifterne "( KJV ). Dette ser ud til at være en tidlig pre-Paulinsk troværdighedserklæring .

Kristi begravelse er specifikt omtalt i Apostles Creed , hvor der står, at Jesus var " korsfæstet , død og begravet". Den Heidelberg Katekismus spørger "Hvorfor blev han begravet?" og giver svaret "Hans begravelse vidnede om, at han virkelig var død."

En version fra 1200-tallet af Kristi begravelse i farvet glas

Den katolske kirkes katekismus siger, at "Det er den hellige lørdags mysterium , når Kristus, der ligger i graven, afslører Guds store sabbatshvile efter opfyldelsen af menneskets frelse, som bringer fred i hele universet" og at "Kristi ophold i graven udgør den reelle forbindelse mellem hans farbare tilstand før påske og hans herlige og opstandne tilstand i dag. "

Skildring i kunst

Kristi begravelse har været et populært emne inden for kunst, der blev udviklet i Vesteuropa i det 10. århundrede. Det optræder i cyklusser af Kristi liv , hvor det følger Kristi afsættelse eller Kristi klagesang . Siden renæssancen har den undertiden været kombineret eller i konflikt med en af disse.

Træskulptur af Kristus i hans grav af anonym

Bemærkelsesværdige individuelle værker med artikler omfatter:

Brug i salme

Den afroamerikanske åndelige var du der? har linjen "Var du der, da de lagde ham i graven?" mens julesangen We Three Kings indeholder verset :

Myrra er min, dens bitre parfume
Ånder et liv med at samle dysterhed;
Sørger, sukker, bløder, dør,
Forseglet i den stenkolde grav.

John Wilbur Chapmans salme "One Day" fortolker Kristi begravelse ved at sige "Begravet, han bar mine synder langt væk."

I den østortodokse kirke synges følgende troparion den hellige lørdag :

Den ædle Joseph,
da han havde taget dit reneste legeme ned fra træet,
pakket det ind i fint linned og salvet det med krydderier
og lagt det i en ny grav.

Kunstneriske skildringer

Kristi begravelse, 1400 -tallet, Belgien
Henry Augustin Valentin efter Hans Holbein den Yngre, Iesvs Nazarenevs Rex Ivdaeorvm , 1800 -tallet , ætsning, Department of Image Collections, National Gallery of Art Library, Washington, DC

Se også

Jesu grav , flere steder påstås at være Kristi gravsted
Nedstigning fra korset
Tom grav
Epitaphios (liturgi)
Jesu liv i Det Nye Testamente
Harvning af helvede

Languages

In other projects