Rengøring af templet - Cleansing of the Temple

Kristus driver pengeskifterne fra templet (El Greco, Washington)

Begivenheder i
Jesu liv ifølge de kanoniske evangelier
Tidligt liv Meddelelse Besøg Fødsel Jomfru fødsel Tilbedelse af hyrderne Omskæring Præsentation Tilbedelse af magi Flyvning til Egypten De uskyldiges massakre Tilbage til Nazareth Find i templet
Ministerium Dåb Fristelse Idriftsættelse af de tolv Bjergprædiken / slette Saligprisning Herrens bøn Mirakler Lignelser Afvisning Transfiguration
Lidenskab Triumferende indrejse i Jerusalem Tempelrensning Anden kommende profeti Salvelse Sidste aftensmad Farvel Diskurs Paraklet lovede Smerte i haven Judas kys Anholdelse Sanhedrin retssag Hånende Herodes domstol Pilatus domstol Flagelling Tornekrone Via Dolorosa Korsfæstelse Nedstigning fra korset Begravelse Harvning af helvede
Opstandelse Tom grav Udseende Noli me tangere Vejen til Emmaus Stor kommission Himmelfart
I resten af NT Vejen til Damaskus Johns vision
Portaler: kristendommens bibel
v t e

Den udrensning af templet fortælling fortæller om Jesus udstøde de handlende og vekselererne fra templet , og forekommer i alle fire kanoniske evangelier i Det Nye Testamente . Scenen er et almindeligt motiv i kristen kunst .

I denne beretning rejser Jesus og hans disciple til Jerusalem til påske , hvor Jesus udviser købmændene og forbrugerne fra templet og beskylder dem for at gøre det til "en tyvehule" (i de synoptiske evangelier ) og "et handelshus" (i Johannesevangeliet ) gennem deres kommercielle aktiviteter.

Fortællingen forekommer nær slutningen af ​​de synoptiske evangelier (i Matthæus 21: 12–17 , Markus 11: 15–19 og Lukas 19: 45–48 ) og nær starten i Johannesevangeliet (i Johannes 2: 13– 16 ). Nogle forskere mener, at disse refererer til to separate hændelser, da Johannesevangeliet også indeholder mere end en påske.

Beskrivelse

Kørsel af købmændene fra templet af Scarsellino

Det siges, at Jesus har besøgt templet i Jerusalem , hvor gården beskrives som fyldt med husdyr , købmænd og bordene til pengevekslerne , der ændrede de græske og romerske almindelige penge for jødiske og tyriske sekel . Jerusalem var fyldt med jøder, der var kommet til påske, som måske var på 300.000 til 400.000 pilgrimme .

Og han lagde en pisk af snore og drev dem alle ud af templet med fårene og okserne. Og han hældte pengevekslernes mønter ud og væltede deres borde. Og han sagde til dem, der solgte duer: "Tag disse ting væk; gør ikke min fars hus til et handelshus".

-  Johannes 2: 13–16

Og Jesus gik ind i Guds tempel og smed alle dem, der solgte og købte i templet, og væltede pengevekslernes borde og sæderne til dem, der solgte duer, og sagde til dem: Der er skrevet: Min hus skal kaldes bedehuset; men I har gjort det til et tyvehule.

-  Mattæus 21: 12–13

Herodes tempel , omtalt i Johannes 2:13 , som forestillet i Holyland -modellen af ​​Jerusalem . Det er i øjeblikket beliggende ved siden af bogens helligdom udstilling på Israel Museum , Jerusalem.

I Markus 12:40 og Lukas 20:47 anklagede Jesus tempelmyndighederne for at have tyvet, og denne gang navngiver han fattige enker som deres ofre og fortsatte med at bevise dette i Markus 12:42 og Lukas 21: 2 . Duesælgere solgte duer, der blev ofret af de fattige, der ikke havde råd til større ofre og specifikt af kvinder. Ifølge Markus 11:16 satte Jesus derefter en embargo på folk, der transporterede varer gennem templet, en sanktion, der ville have forstyrret al handel. Dette skete i hedningernes yderste domstol .

Matthæus 21: 14-16 siger, at tempellederne stillede spørgsmålstegn ved Jesus, hvis han var klar over, at børnene råbte " Hosanna til Davids søn." Jesus svarede med at sige "fra børn og spædbørns læber har du ordineret ros". Denne sætning inkorporerer en sætning fra Salme 8: 2 , "fra børns og spædbørns læber", som tilhængere mener er en erkendelse af guddommelighed af Jesus.

Kronologi

Der er debatter om, hvornår rensningen af ​​templet fandt sted, og om der var to separate begivenheder. St. Thomas Aquinas og St. Augustine er enige om, at Jesus udførte en lignende handling to gange, idet de mindre alvorlige fordømmelser af den Johannine -konto (købmænd, sælgere) forekom tidligt i Jesu offentlige tjeneste og de mere alvorlige opsigelser af de synoptiske beretninger (tyve, røvere) ), der forekommer lige før og faktisk fremskynder korsfæstelsens begivenheder.

Påstande om tempelrensningsepisoden i Johannesevangeliet kan kombineres med ikke-bibelske historiske kilder for at få et skøn over, hvornår det skete. I Johannes 2:13 hedder det, at Jesus gik til templet i Jerusalem omkring begyndelsen af ​​sin tjeneste, og i Johannes 2:20 hedder det, at Jesus fik at vide: "Fyrre og seks år var dette tempel under opførelse, og du vil rejse det om tre dage?"

I jødernes antikviteter skrev historikeren Flavius ​​Josephus i det første århundrede, at ( Ant 15.380) blev templets genopbygning startet af Herodes den Store i det 18. år af hans regeringstid 22 f.Kr., to år før Augustus ankom til Syrien i 20 f.Kr. for at vende tilbage søn af Phraates IV og modtage til gengæld byttet og standarderne for tre romerske legioner (Ant 15.354). Tempeludvidelse og genopbygning var i gang, og det var i konstant genopbygning, indtil det blev ødelagt i 70 e.Kr. af romerne. I betragtning af at det havde taget 46 års konstruktion til det tidspunkt, er tempelbesøget i Johannesevangeliet til enhver tid blevet estimeret mellem 24–29 e.Kr. Det er muligt, at komplekset kun blev afsluttet et par år, da den kommende kejser Titus ødelagde templet i 70 e.Kr.

Analyse

Kristus driver pengevekslerne fra templet af Theodoor Rombouts

Professor David Landry fra University of St. Thomas foreslår, at "episodens betydning signaleres af, at Jesus inden for en uge efter denne hændelse er død. Matthew, Mark og Luke er enige om, at dette er begivenheden, der fungerede som 'udløseren' for Jesu død. "

Butler University professor James F. McGrath forklarer, at dyresalget var relateret til salg af dyr til brug i dyreofrene i templet. Han forklarer også, at pengevekslerne i templet eksisterede for at konvertere de mange anvendte valutaer til den accepterede valuta til betaling af tempelskatterne. EP Sanders og Bart Ehrman siger, at græsk og romersk valuta blev konverteret til jødiske og tyriske penge .

En almindelig fortolkning er, at Jesus reagerede på den praksis, pengevekslere rutinemæssigt snyder folket, men Marvin L. Krier Mich bemærker, at en god del penge blev gemt i templet, hvor de velhavende kunne låne de fattige, som var i fare for at miste deres grund til gæld. Tempelvirksomheden samarbejdede derfor med aristokratiet om udbytning af de fattige. En af de første handlinger i den første jødisk-romerske krig var afbrænding af gældsposter i arkiverne.

Pave Frans ser rengøringen af ​​templet ikke som en voldelig handling, men mere som en profetisk demonstration. Ud over at skrive og tale meddelelser fra Gud, udførte israelitiske eller jødiske nevi'im ("talsmænd", "profeter") ofte profetiske handlinger i deres liv.

Ifølge DA Carson skyldtes det faktum, at Jesus ikke blev anholdt af tempelvagterne, at mængden støttede Jesu handlinger. Maurice Casey er enig i denne opfattelse og fastslår, at Tempels myndigheder sandsynligvis var bange for, at udsendelse af vagter mod Jesus og hans disciple ville forårsage oprør og blodbad, mens romerske soldater i Antonia -fæstningen ikke følte behov for at handle for en mindre forstyrrelse som f.eks. det her; Jesu handlinger førte dog sandsynligvis til myndighedernes beslutning om at få Jesus anholdt nogle dage senere og senere få ham korsfæstet af den romerske præfekt Pontius Pilatus .

Fortolkning af Johannes 2:15

I 2012 gav Andy Alexis-Baker, klinisk lektor i teologi ved Loyola University Chicago , historien om fortolkningen af ​​den Johannine passage siden antikken:

• Origen (3. århundrede) er den første til at kommentere passagen: han benægter historicitet og fortolker det som metaforisk, hvor templet er sjælen for en person, der er fri for jordiske ting takket være Jesus. Tværtimod forsvarede Johannes Chrysostomos (v. 391) den historiske ægthed af denne passage, men hvis han mente, at Jesus havde brugt pisken mod købmændene ud over de andre dyr, specificerede han, at det var for at vise sin guddommelighed og at Jesus skulle ikke efterlignes.

• Theodore af Mopsuestia (i 381) - som under Konstantinopels første råd svarede til biskoppen Rabbula , anklaget for at have slået sine gejstlige og for at retfærdiggøre sig selv ved renselse af templet - og Cosmas Indicopleustes (v. 550) støttede, at begivenheden er ikke-voldelig og historisk: Jesus pisker får og tyre, men taler kun til købmænd og vælter kun deres borde.

• Augustinus af Hippo (v. 398-401) var den første store teolog, der kommenterede denne passage for at retfærdiggøre brugen af ​​vold fra kristne. Petilian of Constantine , donatistisk biskop af Cirta, støttede en ikke-voldelig kristendom og bebrejdede katolsk kristendom for at have overtrådt denne ikke-vold. Biskoppen i Flodhesten besvarede ham ved at fortolke rensningen af ​​templet som et øjeblik, hvor Jesus forfulgte købmændene i templet. Ifølge Alexis-Baker er det af Augustins betydning, at hans fortolkning blev fulgt af de kristne for at retfærdiggøre en stadig større vold.

• Pave Gregor VII (i 1075), der citerede pave Gregor I , støtter sig på denne passage for at retfærdiggøre sin politik mod det simoniske gejstlige, sammenlignet med købmændene. Andre middelalderlige katolske skikkelser vil gøre det samme, såsom Bernard af Clairvaux, der prædikede korstoget og hævdede, at bekæmpelse af "hedningerne" med den samme iver, som Jesus viste mod købmændene, var en måde at frelse på.

• Under protestantiske reformation , John Calvin (i 1554), i rækken af Augustin af Hippo og Gregories, forsvarede sig ved at bruge (blandt andet) rensning af templet, da han blev anklaget for at have været med til at brænde Miguel Serveto i live , teolog, der benægtede Jesu guddommelighed.

• Andy Alexis-Baker angiver, at mens størstedelen af ​​de engelsktalende bibler inkluderer mennesker, får og kvæg i vipperne, er originalteksten mere kompleks, og efter grammatisk analyse konkluderer han, at teksten ikke beskriver en voldelig handling af Jesus mod købmændene.

Ifølge senere kilder

Kristus driver pengeskifterne ud af templet Valentin de Boulogne

Toledot Yeshu

Der er en række senere udsmykninger til fortællingen om hændelsen, der generelt betragtes som legendariske eller polemiske af forskere. Den Toledot Yeshu , en parodi evangelium sandsynligvis først nedskrevet omkring 1000 år senere, men muligvis afhængig af det andet århundrede jødisk-kristne evangelium, hvis ikke mundtlige traditioner, der kan gå tilbage hele vejen til dannelsen af de kanoniske fortællinger selv, hævder, at Yeshu havde kom ind i templet med 310 af hans tilhængere. At Kristi tilhængere faktisk var gået ind i templet og faktisk det allerhelligste , hævdes også af Epiphanius , der hævder, at Jakob bar ypperstepræstens og ypperstepræstens diadem på hovedet og faktisk trådte ind i Det Allerhelligste, og at Johannes den elskede var blevet en offerpræst, der bar geringen, som var ypperstepræstens hovedbeklædning.

Yeshu blev ligeledes beskyldt for at stjæle shem hamphorash , det 'guds hemmelige navn' fra det Allerhelligste, i Toledot Yeshu.

Fortælling om Joseph af Arimathea

Ifølge apokryf Narrative af Josef af Arimatæa , Demas , en af de to røvere, som vare korsfæstede med Kristus, stjal den 'hemmelige depositum' Salomos fra det Allerhelligste, en handling, som Judas skylden på Kristus:

Han [Demas] angreb de rige, men var god mod de fattige ... Og han lagde hånden til at stjæle jødernes mængde og stjal loven selv i Jerusalem, ... og til Kajafas og mængden af jøderne, det var ikke en påske, men det var en stor sorg for dem på grund af røverens plyndring af helligdommen ... Judas siger til jøderne: Kom, lad os holde et råd; for måske var det ikke røveren, der stjal loven, men Jesus selv, og jeg anklager ham .

I art

Rensningen af ​​templet er en almindeligt afbildet begivenhed i Kristi liv under forskellige titler.

El Greco malede flere versioner:

• Kristus driver pengeombytterne fra templet (El Greco, London)
• Kristus driver pengeskifterne fra templet (El Greco, Madrid)
• Kristus driver pengeskifterne fra templet (El Greco, Minneapolis)
• Kristus driver pengeskifterne fra templet (El Greco, New York)
• Kristus driver pengeskifterne fra templet (El Greco, Washington)

Galleri

• 

  Rengøring af templet. Ukendt kunstner

• 

  Casting ud vekselererne fra Giotto

• 

  Kristus driver pengevekslerne fra templet af Jan Sanders van Hemessen

• 

  Christ Expelling the Money-Changers from the Temple af Nicolas Colombel

• 

  Kristus renser templet af Bernardino Mei

• 

  Udvisning af købmændene fra templet af Andrei Mironov

Se også

• Kristne syn på fattigdom og rigdom  - Forskellige meninger, som kristne har haft om materiel rigdom
• Gessius Florus
• Gospel harmoni
• Jesu tjeneste

Referencer

• Brown, Raymond E . En introduktion til Det Nye Testamente , Doubleday (1997) ISBN  0-385-24767-2
• Brown, Raymond E . The New Jerome Biblical Commentary , Prentice Hall (1990) ISBN  0-13-614934-0
• Ched Myers , Binding the Strong Man: En politisk læsning af Marks historie om Jesus , Orbis (1988) ISBN  0-88344-620-0
• Miller, Robert J. The Complete Eospels , Polebridge Press (1994), ISBN  0-06-065587-9

Noter

eksterne links