Basil Kovpak - Basil Kovpak

Basil Kovpak ( ukrainsk : Василь Ковпак, Vasyl 'Kovpak ) er en ukrainsk traditionel katolsk præst og grundlægger og nuværende leder af Priestly Society of Saint Josaphat . Tidligere præst for arkeparkiet i Lviv i den ukrainske græsk -katolske kirke (UGCC) blev Kovpak ekskommunikeret af UGCC i 2007.

Tidligt liv

Kovpak voksede op, da den ukrainske græsk -katolske kirke var verdens største ulovlige religiøse organisation. Ifølge Vlad Naumescu studerede Kovpak teologi i et hemmeligt seminarium drevet af basiliske munke . Han stod i spidsen for den basiliske tredje orden , som Naumescu har beskrevet som "en kompromisløst radikal gruppe græske katolikker, som ikke accepterede noget forhold til ortodoksi, 'genforenede' præster eller sovjetstaten." Kovpak forlod imidlertid den basiliske orden, kort efter at han blev ordineret til præstedømmet i 1990, "efter at have observeret, at samfundet ændrede den tradition, det havde kæmpet så hårdt for at bevare i underjordisk æra, og nu tilpassede sig den generelle tendens til kirkefornyelse. "

Fr. Kovpak blev først tildelt St. Peter og Pauls Kirke i Lviv forstad af Riasne i 1991. Mens stationeret på Riasne, begyndte han en, "flytte for at genvinde ånden den UGCC havde under socialismen." Ifølge Naumescu, "Underjordiske græsk-katolikker mente, at lidelse var en unik markør for tro under det gamle styre, og at en forståelse af denne lidelse er uundværlig for den korrekte forståelse af den lokale tradition."

I Riasne blev Fr. Kovpak, prædikede regelmæssigt om vigtigheden af ​​at bevare, "de gamle traditioner i den græsk -katolske kirke og holde sig væk fra ortodoksi." Fr. Kovpak "omringede sig også med en lille gruppe præster og tilhængere, der værdsatte den religiøse oplevelse af undergrunden". Over tid blev Fr. Kovpaks assisterende præster og sognebørn omfavnede enten hans traditionalistiske dagsorden eller "skiftede til andre sogne i byen." Mens først mange af Fr. Kovpaks tilhængere var ældre græsk -katolikker, der mindede om, "hvordan tingene blev gjort før" forbuddet mod UGGC i 1946, over tid, Fr. Kovpaks basistøttere kom i stigende grad fra græsk -katolikker, der havde deltaget i sovjettiden under jorden.

Ifølge Vlad Naumescu, "Det var hele familier, der spænder over flere generationer, og mennesker, der holdt tæt kontakt med hinanden over deres fælles engagement i ulovlige gudstjenester, indenlandske andagter og hemmelige uformelle netværk. For tidligere deltagere i sådanne hemmelighedsfulde aktiviteter, minder om disse tider fremkalder en stærk følelse af nostalgi, hver gang de blev fortalt. "

Fra begyndelsen af ​​1990'erne blev Fr. Kovpak begyndte at forberede flere unge mænd i sit sogn til optagelsesprøver til det nyåbnede UGCC -seminar i Lviv -forstaden Rudno. I første omgang fik mange af dem med succes adgang, men i 1998-1999 ophørte potentielle seminarer fra St. Peter og Pauls Kirke i Riasne med at blive optaget, da de blev anset for at være Kovpakyvtsyi ("Kovpaks studerende").

Priestly Society of Saint Josaphat

Ifølge Vlad Naumescu begyndte præster fra Society of Saint Pius X i begyndelsen af ​​1990'erne at besøge det vestlige Ukraine og tog kontakt med, "en gruppe græsk -katolske præster og lægfolk, der favoriserede religiøs praksis fra Latin Rite (en vigtig komponent af deres underjordiske praksis) og hjalp dem med at organisere sig i et aktivt samfund. "

I 1999 blev Fr. Kovpak og to andre UGCC -præster bad SSPX General General Bishop Bernard Fellay om at blive deres åndelige leder. Årsagerne til dette skridt var, at de tre præster håbede på at få både godkendelse og støtte fra andre traditionelle katolikker i Vesten. I september 2000 accepterede biskop Fellay, og Priestly Society of St. Josaphat blev grundlagt.

The Priestly Society of Saint Josaphat udvider SSPXs kritik af ligegyldighed og modernisme i den katolske kirke til den ukrainske græsk -katolske kirke. De modsætter sig visse beslutninger fra Det andet Vatikankoncil og aspekter af økumenisme og interreligiøs dialog praktiseret af det ukrainske græsk -katolske hierarki og Den Hellige Stol .

Ud over at modsætte forbud mod latinske Rite praksis og andagt, Foreningen afviser drastisk forkortet guddommelige liturgi indført fra den ukrainske diaspora og udskiftning af den traditionelle kirkeslavisk liturgisk sprog med den almindelige befolkning ukrainske sprog . Som et alternativ er Fr. Kovpak og hans andre græsk -katolske traditionalister siger, hvad de anser for Pravdyvyi ("sandt") ritualet , der ofte varer to en halv til tre timer.

Ifølge Vlad Naumescu, "Religiøst liv i et traditionelt sogn fulgte modellen for 'underjordiske kirke'. Andagterne var mere intense, idet hver præst promoverede sit sogn som et pilgrimssted for nærområderne og trak således større folkemængder om søndagen, end hans lokale sogn kunne tilbyde. Om søndage og festdage fandt gudstjenester sted tre gange om dagen (i Riasne), og søndagens liturgi varede i to en halv til tre timer. De vigtigste religiøse festligheder fandt sted uden for kirken midt i kvarteret, og ved enhver lejlighed organiserede traditionister lange processioner gennem hele lokaliteten. Fællesskabet blev stærkt forenet af sin fælles modstander og genopført modellen for 'troens forsvarer', der er fælles for undertrykkelsestider.Denne model, der forudsætter klare holdninger og en fast moralsk holdning, mobiliserede samfundet og gengav den tidligere beslutning om de 'underjordiske' troende. "

Tvist med ukrainske græsk -katolske kirkemyndigheder

I februar 2003-udgaven af Patriayarkhat , den ukrainske græsk-katolske kirkes officielle tidsskrift, opstod der en artikel skrevet af en studerende ved det ukrainske katolske universitet , som siden dets grundlæggelse har været den stærkeste modernistiske stemme i Kirken. Artiklen navngav præster og sogne i hvert eparchy i Ukraine, der beskrev sig selv som "traditionalister", og som dannede en velorganiseret bevægelse, som eleven kaldte både en fortsættelse af den underjordiske kirke og en alvorlig fare for UGCC. Ifølge artiklen, traditionalister udgjorde "en parallel struktur" med Vasyl Kovpak som deres ubestridte og karismatisk leder og havde forbindelser til Society of St. Pius X .

Som svar på en undersøgelse af ham beordret af kardinal Husar i september 2003, fr. Kovpak skrev og udgav bogen, Forfulgt tradition . Heri anklagede han UGCC -biskopperne for at have udsat traditionelle græsk -katolske præster for alvorlige psykiske og følelsesmæssige overgreb . Han påpegede også tilfælde, hvor ukrainske lægfolk blev nægtet nadver, fordi de insisterede på at knæle for det.

Fr. Kovpak anklagede også hierarkiet for UGCC for at omfavne en ekstrem form for ukrainsk nationalisme og nævner mange eksempler på, at UGCC afviste ortodokse præster og lægfolk, der ønsker at konvertere til østlig katolicisme. I disse tilfælde påstår han, at det er fordi de konvertitter er etniske russere. Fr. Kovpak kaldte dette et forræderi mod bestræbelserne fra pave Pius X , Metropolitan Andrey Sheptytsky og eksark Leonid Feodorov for at oprette den russisk græsk -katolske kirke og konvertere det russiske folk til østlig katolicisme .

Han anklagede også UGCC -lederne for ligegyldighed , for at tolerere og opmuntre til liturgiske overgreb som "munke med guitarer" og for offentligt at have poseret til fotografier og afholdt interreligiøse bønnemøder med buddhister og Hare Krishnas . Fr. Kovpak citerede endvidere voldsomt antikatolske bemærkninger fra de meget ortodokse prelater, med hvem kardinal Lubomyr Husar , ærkepark i Lviv og større ærkebiskop i den ukrainske græsk-katolske kirke, forfulgte økumenisme og "søgte en falsk enhed" . Som et alternativ argumenterer Kovpak for doktrinen Extra Ecclesiam nulla salus .

SSPX forbereder en engelsk oversættelse af bogen, hvis original er på ukrainsk .

Den 10. februar 2004 meddelte kardinal Husar, at fr. Kovpak havde gennem sine forbindelser til SSPX bragt ekskommunikation over sig selv ved at "genkende den ukanoniske udenlandske biskop Bernard Fellay , som ikke anerkender Roms pave autoritet og ikke er forenet med den katolske kirke." Husar meddelte også sin beslutning om at erstatte Fr. Kovpak som præst i St. Peter og Paul's Church og suspendere hans status som græsk katolsk præst.

Den 15. februar 2004, den første søndag efter dekretet, blev to præster sendt til Riasne fra St. George's Cathedral , "for at erstatte Kovpak i hans funktion som sognepræst". Da de ankom, fandt de to præster imidlertid ud af, at sognebørnene havde samlet sig foran kirken. Sognebørnene fordømte vrede de to præster, angiveligt truede dem og afviste dem begge med instruktioner om aldrig at vende tilbage.

Den følgende søndag vendte de to præster imidlertid tilbage ledsaget af fr. Orest Fredina, kansleren for arkeparkiet i Lviv. Fr. Orest bønfaldt sognebørnene om at acceptere de to præster i stedet for Fr. Kovpak. Som Fr. Orest talte, men sognebørnene blev vrede og råbte: "Sognet har allerede sin egen præst!" Endelig tog de tre præster afsted. Hændelsen fik stor opmærksomhed fra de ukrainske medier.

På det tidspunkt fulgte Vlad Naumescu med en græsk katolsk religiøs pilgrimsvandring fra Lviv til det påståede frembringelsessted i landsbyen Lishnia . De fleste af Naumescus pilgrimme var seriøse, snarere end passive, græsk -katolske troende, der havde været involveret i undergrunden, og som var regelmæssige besøgende på "alternative" andagtssteder svarende til Fr. Kovpaks sogn i Riasne. Efter den guddommelige liturgi i Lishnia begyndte pilgrimme, "en animeret diskussion af Kovpak -sagen". Mens pilgrimens sympati med Fr. Kovpaks situation og hans kamp for, "vores tradition", diskuterede de, om præsten var "på rette spor" eller ikke, og udtrykte bekymring over, om autoriteten fra pave Johannes Paul II var blevet trodset gennem Fr. Kovpaks bånd til SSPX . Fr. Kovpaks "påståede uforsvarlighed over for det græsk -katolske hierarki" var imidlertid langt mindre bekymrende for pilgrimme.

Kovpak benægtede, at han anerkendte biskop Fellay som sin egen kanoniske biskop og erklærede, at han havde til hensigt at appellere til Den Hellige Stol . Den Sacra Rota Romana accepteret hans appel og erklærede Fr. Kovpaks ekskommunikation er ugyldig på grund af mangel på kanonisk form.

Ekskommunikation

Den 22. november 2006 ordinerede biskop Richard Williamson, der dengang var medlem af Society of St. Pius X (SSPX), to præster og syv diakoner i Warszawa , Polen , for SSJK, i strid med canon 1015 §2, og af kanoner 1021 og 1331 §2 i loven om kanonlovgivning og de tilsvarende kanoner i kanonkodeksen for de østlige kirker.

Fr. John Jenkins, en SSPX -præst, der var til stede, bemærkede senere: "Vi blev alle meget opbygget af deres fromhed, og jeg var selv forbløffet over ligheden mellem atmosfæren blandt seminaristerne med det, jeg kendte på seminaret - dette på trods af forskellen i sprog, nationalitet og endda ritual. "

Fr. Jenkins sagde også, at Kyr Ihor Vozniak , den nye erkepark i Lviv, havde erklæret, at hans hovedopgave for det følgende år ville være at udrydde "Lefebvrists" fra hans område.

I mellemtiden fordømte Kyr Ihor biskop Williamsons ordinationer som en "kriminel handling" og fordømte Kovpak deltagelse i ceremonien. Han understregede, at de to præster, som Williamson havde ordineret, ikke ville modtage fakulteter inden for hans arkeparki. Embedsmænd fra Lviv ærkebispedømme sagde, at Kovpak kunne stå over for ekskommunikation , og at "'han bedrager kirken ved at erklære, at han er en græsk (byzantinsk) katolsk præst', mens han støtter en gruppe [SSPX], der udelukkende bruger den gamle latinske liturgi, undgår den byzantinske tradition og bevarer ikke troskab til Den Hellige Stol. "

Følgelig blev Kovpaks ekskommunikationsproces genstartet af hierarkiet i den ukrainske græsk-katolske kirke og bekræftet af Congregation for the Doctrine of the Faith den 23. november 2007.

Mens ekskommunikationen af ​​de fire biskopper, som ærkebiskop Marcel Lefebvre indviede på trods af forbuddet mod Canon 1013 , på deres anmodning blev ophævet af pave Benedikt XVI i januar 2009, blev Fr. Kovpak har ikke søgt at få sin egen ekskommunikation ophævet af den ukrainske græsk -katolske kirke eller af Den Hellige Stol.

Nuværende status

Society of St. Josaphat har besiddelse af den ukrainske græsk-katolske sognekirke i landsbyen Ivano-Frankove ( Yaniv ), der ses som deres nationale hovedkvarter. Dem, der ikke identificerer sig som "traditionister", fortsætter med at deltage i den guddommelige liturgi i det lokale Latin Rite -sogn.

Selvom ukrainske traditionister ofte er blevet beskyldt for at have forbindelser til SSPX udelukkende af økonomiske årsager, ville de ifølge Vlad Naumescu ikke have været i stand til at overleve som en bevægelse uden de penge, der blev doneret til dem af romerske ritualtraditionister i Vesten.

Selskabet driver et seminar i Lviv, hvor seminaristerne undervises af Fr. Kovpak og af SPPX -præster på besøg fra Polen. Samfundet består også af en gruppe græsk -katolske nonner, der blev tvunget til at forlade den basiliske orden i 1995 "på grund af deres 'traditionelle' ideer", og som nu bor i huset, hvor salige Nicholas Charnetsky døde efter hans løsladelse fra Gulag . Rummet, hvor Kyr Nicholas døde, er nu klosterets kapel.

Siden 2001 har SSJK udgivet et halvårligt blad med titlen Dzvin z Fatimy ("Klokker fra Fatima"). Udover forfulgt tradition har PSSJK's forlag også udgivet en bog med traditionelle ukrainske julesange og en bog om 1911 -fremkomsten af Vor Frue af Fatima .

I modsætning til den ukrainske ortodokse græsk -katolske kirke blev Fr. Kovpak og PSSJK afviser både sedevacantisme og conclavisme .

Citere

• "At være traditionel betyder at kende og beskytte den traditionelle viden om Kirken."

Referencer