Chitpavan - Chitpavan

Chitpavan/Konkanastha brahminer
Religioner Hinduisme
Sprog Marathi , Gujarati , Chitpavani Konkani .
Befolkede stater Konkan (Coastal Maharashtra , Goa , Karnataka , nogle dele af Madhya Pradesh , Gujarat )
Chitpavan brahminer, der praktiserede Bodan , en ritual udført ved vigtige lejligheder som fødsel eller ægteskab

Den Chitpavan Brahmin (चित्पावन ब्राह्मण) eller Konkanastha Brahmin (कोकणस्थ ब्राह्मण) en hindu Maharashtrian brahmin samfund bebor Konkan , kystområder i staten Maharashtra . Oprindeligt arbejdede som budbringere og spioner i slutningen af ​​det syttende århundrede, blev samfundet fremtrædende i løbet af 1700 -tallet, da arvingerne til Peshwa fra Bhat -familien i Balaji Vishwanath blev de facto -herskerne i Maratha -imperiet . Indtil 1700 -tallet blev Chitpavans holdt af lav agtelse af Deshastha , det ældre etablerede brahmin -samfund i Maharashtra -regionen, der betragtede chitpavanerne som Parvenus eller tilflyttere til Brahmin -klassen.

Efter Peshvas-nederlaget i Anglo-Mahratta-krigene var Chitpavans et af de hinduistiske samfund, der flokkedes til vestlig uddannelse i Bombay-provinsen i Britisk Indien , de udgjorde hovedparten af ​​sociale reformatorer, pædagoger og nationalister i slutningen af ​​det 19. århundrede.

Ifølge folketællingen i 1901 var omkring 5% af Pune -befolkningen brahmin, og omkring 27% af dem var chitpawaner.

Oprindelse

Chitpavan er også kendt som Konkanastha Brahmin. De har kun en enkelt mytologisk oprindelseshistorie, der er baseret på etymologien i deres navn, hvilket betyder "ren i sindet", mens en ældre tro bruger den alternative etymologiske betydning: "ren fra bålet" og er baseret på fortællingen om Parashurama i Sahyadrikhanda i Skanda Purana .

Historikeren Tudor Parfitt og professor Yulia Egorova siger, at Parashurama -mytologiske historie om forliste mennesker ligner den mytologiske historie om Bene Israel -jøderne i Raigad -distriktet . Ifølge historikeren Roshen Dalal kan ligheder mellem legenderne skyldes en forbindelse mellem Chitpawans og Bene Israel -samfundene. Bene Israels historie, der også bosatte sig i Konkan, hævder, at chitpavanerne også er af jødisk oprindelse. Derudover har den indiske forsker Ramakrishna Gopal Bhandarkar vist lighed mellem navne på Chitpawans og de geografiske steder i Palæstina .

Konkan -regionen var vidne til immigration af grupper, såsom Bene Israel og Kudaldeshkars . Hver af disse bosatte sig i forskellige dele af regionen, og der var lidt blanding mellem dem. Chitpavanerne var tilsyneladende det sidste store samfund, der ankom der, og derfor var området, hvor de bosatte sig, omkring Ratnagiri, det mindst frugtbare og havde få gode havne til handel. De andre grupper tog generelt handel som deres primære beskæftigelse. I oldtiden blev chitpawanerne ansat som budbringere og spioner. Senere, med fremkomsten af ​​Chitpawan Peshwa i det 18. århundrede begyndte de at migrere til Pune og fandt beskæftigelse som militærmænd, diplomater og ekspedienter i administrationen. Et dokument fra 1763-4 viser, at mindst 67% af ekspedienterne dengang var chitpawaner.

Historie

Stig op under Maratha -reglen

Peshwa Madhavrao II med Nana Fadnavis og ledsagere, i Pune i 1792
Hovedartikler: Maratha Empire og Peshwa

Meget lidt er kendt om Chitpavans før 1707 CE Omkring dette tidspunkt ankom Balaji Vishwanth Bhat , en Chitpavan fra Ratnagiri til Pune-Satara-området. Han blev bragt dertil på grundlag af sit ry for at være en effektiv administrator. Han fik hurtigt opmærksomhed fra Chhatrapati Shahu . Balajis arbejde var så glad for Chhatrapati, at han blev udnævnt til Peshwa eller premierminister i 1713. Han drev en velorganiseret administration, og da han døde i 1720, havde han lagt grunden til udvidelsen af ​​Maratha-imperiet. Siden denne tid indtil Maratha -imperiets fald ville Peshwa -sædet blive besat af medlemmerne af Bhat -familien .

Da Balaji Baji Rao og hans familie steg til Maratha -imperiets øverste myndighed , begyndte Chitpavan -immigranter at ankomme i massevis fra Konkan til Pune, hvor Peshwa tilbød alle vigtige embeder til sine andre kastemænd. Chitpavan -slægtninge blev belønnet med skattelettelser og tilskud til jord. Historikere nævner nepotisme og korruption som årsager til Maratha -imperiets fald i 1818. Richard Maxwell Eaton udtaler, at denne stigning af chitpavanerne er et klassisk eksempel på social rangstigning med politisk formue.

Rolle i indisk politik

Bal Gangadhar Tilak

Efter Maratha -imperiets fald i 1818 mistede chitpavanerne deres politiske dominans over for briterne. Briterne ville ikke subsidiere chitpavanerne i samme skala, som deres kastekammerat, Peshwas, havde gjort tidligere. Løn og magt blev nu reduceret markant. Fattigere Chitpavan -studerende tilpassede sig og begyndte at lære engelsk på grund af bedre muligheder i den britiske administration.

Nogle af de fremtrædende skikkelser i de hinduistiske reformbevægelser i det 19. og 20. århundrede kom fra Chitpavan Brahmin -samfundet. Disse omfattede Dhondo Keshav Karve , Justice Mahadev Govind Ranade , Vinayak Damodar Savarkar , Gopal Ganesh Agarkar , Vinoba Bhave .

Noget af den stærkeste modstand mod ændringer kom fra det samme samfund. Fortroppen og den gamle vagt stødte mange gange sammen. DK Karve blev udstødt. Selv Tilak tilbød bod for at bryde kaste eller religiøse regler. Den ene var til at tage te på Poona Christian Mission i 1892, og den anden skulle til England i 1919.

Chitpavan -samfundet omfatter to store politikere i den gandhiske tradition : Gopal Krishna Gokhale , som Mahatma Gandhi anerkendte som en receptor, og Vinoba Bhave, en af ​​hans fremragende disciple. Gandhi beskriver Bhave som "hans disciples juvel" og anerkendte Gokhale som hans politiske guru. Imidlertid kom stærk modstand mod Gandhi fra Chitpavan -samfundet. Vinayak Damodar Savarkar , grundlæggeren af ​​den hinduistiske nationalistiske politiske ideologi Hindutva , var en chitpavan brahmin og flere andre chitpavaner var blandt de første til at omfavne det, fordi de mente, at det var en logisk forlængelse af arven efter Peshwas og kaste-kollega Tilak. Disse chitpavaner følte sig malplacerede med den indiske socialreformbevægelse i Phule og massepolitikken i Gandhi. Et stort antal samfund kiggede på Savarkar, den hinduistiske Mahasabha og til sidst RSS ., Trak deres inspiration fra randgrupper i denne reaktionære tendens.

Anti-Brahmin-vold i det 20. århundrede efter Gandhis attentat

Hovedartikel: Marathi_Brahmin § Anti-Brahmin_vold

Shahu fra Kolhapur

I begyndelsen af ​​det 20. århundrede faldt herskeren i Kolhapur -staten , Shahu og Bal Gangadhar Tilak med hinanden på grund af vedokta -kontrovers. Han var også medvirkende til at forme anti-brahmin-holdning i de ikke-brahminiske samfund i denne periode. Dette førte til stor vold mod brahminer i Kolhapur.

Gandhi -attentat

Efter Mahatma Gandhis attentat af Nathuram Godse blev en chitpawan , brahminer i Maharashtra, mål for vold, mest af medlemmer fra Maratha -kaste. Den motiverende faktor for volden var ikke kærligheden til Gandhi fra optøjernes side, men denigrationen og ydmygelsen, som marathaerne blev udsat for på grund af deres kastestatus.

Volden efter mordet påvirkede chitpavan Patwardhan familie regerede fyrstelige stater såsom Sangli , hvor marathaerne fik selskab af de jainister og Lingayats i angrebene på præsterne. Her blev specielt avancerede fabrikker ejet af chitpavanerne ødelagt. Denne begivenhed førte til en forhastet integration af Patwardhan -staterne i Bombay -provinsen i marts 1948 - et træk, der blev modsat af andre brahminer, da de frygtede Maratha -overvægten i den integrerede provins.

Militær

Chitpavanerne har betragtet sig selv som både krigere og præster. Deres engagement i militære anliggender begyndte med fremkomsten af ​​Peshwas og deres vilje til at gå ind i militære og andre tjenester gav dem høj status og magt i Deccan .

Kultur

I deres oprindelige hjem Konkan var deres primære beskæftigelse landbrug, mens nogle tjente penge ved at udføre ritualer blandt deres egne kastemedlemmer.

Antropolog Donald Kurtz skriver, at sidst i det 20. århundrede meninger om chitpavanernes kultur var, at de var nøjsomme til at virke billige, upassende, ikke pålidelige og også konspiratoriske. Ifølge Tilak, en Chitpawan selv, var hans samfund kendt for renlighed og flittighed, men han foreslog, at de skulle lære dyder som velvilje og generøsitet fra deshasthaerne. Under Maratha -imperiets storhedstid blev byen Pune imperiets finansielle metropol med 150 store og smålige pengeudlånere. De fleste af disse var Chitpavan eller Deshastha Brahmins.

DLSheth, den tidligere direktør for Center for Study of Developing Societies in India (CSDS) , viser indiske samfund, der traditionelt var " urbane og professionelle " (efter erhverv som læger, advokater, lærere, ingeniører osv.) Umiddelbart efter uafhængigheden i 1947. Denne liste omfattede Chitpawans og CKP'er ( Chandraseniya Kayastha Prabhus ) fra Maharashtra; de sydindiske brahminer; den Nagar Brahminere fra Gujarat; de Punjabi Khatris , Kashmir Pandits og Kayasthas fra det nordlige Indien; den Probasi og Bhadralok Bengalis ; den Parsis og de øverste skorper af muslimske og kristne samfund. Ifølge PKVerma var "Uddannelse en rød tråd, der bandt denne pan -indiske elite", og næsten alle medlemmer af disse samfund kunne læse og skrive engelsk og blev uddannet uden for skolen.

Sprog

Chitpavan brahminer i Maharashtra taler marathi som deres sprog. Marathi, der tales af chitpavaner i Pune, er standardformen for sprog, der bruges overalt i Maharashtra i dag. Denne form har mange ord, der stammer fra sanskrit og bevarer sanskritudtalen af ​​mange, misforstået af ikke-standardhøjttalere som "nasaliseret udtale".

Social status

Tidligere, Deshastha brahminernes mente, at de var den højeste af alle brahminernes og så ned på de Chitpavans som opkomlinge (en relativ ny på en samfundsøkonomisk klasse), knap lig med ædleste af dvijas . Den Deshastha brahminernes og Karhadas behandlede Peshwa s kaste med foragt og nægtede at interdine med dem. Selv i løbet af tidligere Peshwa's dage tøvede de med at indrømme chitpavanerne for social lighed. Selv Peshwa blev nægtet retten til at bruge ghats forbeholdt Deshastha -præster i Nashik på Godavari -floden.

Efter udnævnelsen af Balaji Vishwanath Bhat som Peshwa begyndte Konkanastha -migranter at ankomme i massevis fra Konkan til Pune, hvor Peshwa tilbød Konkanastha -kaste nogle vigtige kontorer. Konkanastha -slægtninge blev belønnet med skattelettelser og tilskud til jord. Historikere påpeger nepotisme og korruption i løbet af denne tid.

Stigningen i Chitpavans fremtrædende i forhold til Deshastha Brahmins resulterede i intens rivalisering mellem de to samfund. Optegnelser fra 1800-tallet nævner også Gramanyas eller debatter på landsbyniveau mellem Chandraseniya Kayastha Prabhus og Chitpavans, Saraswat Brahmins og Chitpavans, Pathare Prabhus og Chitpavans og Shukla Yujurvedi Deshastha Brahmins og Chitpavans. Disse var ret almindelige i Maharashtra.

Bal Gangadhar Tilak mente, at deshasthaerne , chitpawanerne og Karhades skulle blive forenet. Allerede i 1881 tilskyndede han dette ved at skrive omfattende diskussioner om det presserende behov for, at disse tre Maharashtrian Brahmin-underkastede opgav kasteklusivitet ved at gifte sig og spise sammen.

Fra det 20. århundrede er forholdet mellem Deshastha Brahmins og Chitpavan Brahmins blevet forbedret ved stor blanding af både samfund på sociale, økonomiske og uddannelsesmæssige områder samt med ægteskaber.

Kost

Traditionelt er Chitpavan -brahminer vegetariske . Ris er deres basisfødevarer.

Bodan

AJAgarkar beskriver Bodan som følger og tilføjer, at en form for dans også er involveret:

I visse Chitpawan -familier er det obligatorisk at udføre bodan, efter at en fødsel eller et ægteskab har fundet sted i familien. Fire gifte kvinder og en ugift pige inviteres til måltider. Et metalidol af gudinden Annapurna anbringes i en tallerken, der indeholder alle måltiderne i små mængder. Alt tallerkenens indhold sammen med idolet blandes sammen af ​​de inviterede kvinder, og hvis nogen af ​​dem har for vane at blive besat ved sådanne lejligheder, eller hvis nogen bliver besat for første gang, ghee, mælk, honning osv. . tilsættes til blandingen i henhold til hendes instruktioner. Idolet fjernes derefter, og blandingen fodres til en ko.

Slægtsforskning

Fællesskabet har udgivet flere familiehistorier og slægtsalmanakker kaldet Kulavruttantas . Disse bøger dokumenterer normalt forskellige aspekter af familiens historie, navnetymologi, forfædres jordbesiddelser, migrationskort, religiøse traditioner, slægtsoversigter, biografier og optegnelser over fødsler, dødsfald og ægteskaber inden for familien.

Bemærkelsesværdige mennesker

Se også

Referencer

Noter

Citater

Yderligere læsning

eksterne links