Tvangskonverteringer af muslimer i Spanien -Forced conversions of Muslims in Spain
De tvangskonverteringer af muslimer i Spanien blev vedtaget gennem en række edikter , der forbød islam i det spanske monarkis lande . Denne forfølgelse blev forfulgt af tre spanske kongeriger i begyndelsen af det 16. århundrede: Castilla-kronen i 1500-1502, efterfulgt af Navarra i 1515-1516, og til sidst Aragoniens krone i 1523-1526.
Efter at kristne kongeriger afsluttede deres generobring af Al-Andalus den 2. januar 1492, stod den muslimske befolkning på mellem 500.000 og 600.000 mennesker. På dette tidspunkt fik muslimer, der levede under kristent styre, status af " Mudéjar ", hvilket lovligt tillader åben praksis med islam. I 1499 begyndte ærkebiskoppen af Toledo, kardinal Francisco Jiménez de Cisneros en kampagne i byen Granada for at tvinge religiøs overholdelse af kristendommen med tortur og fængsling; dette udløste et muslimsk oprør . Oprøret blev til sidst dæmpet og derefter brugt til at retfærdiggøre tilbagekaldelse af muslimernes juridiske og traktatmæssige beskyttelse. Konverteringsindsatsen blev fordoblet, og i 1501 var der officielt ingen muslim tilbage i Granada. Opmuntret af succesen i Granada udstedte Castiliens dronning Isabella et edikt i 1502, som forbød islam i hele Castilien. Med annekteringen af det iberiske Navarra i 1515 blev flere muslimer stadig tvunget til at overholde kristen tro under det castilianske edikt. Det sidste rige til at påtvinge omvendelse var Aragoniens krone, hvis konger tidligere havde været forpligtet til at garantere religionsfriheden for dets muslimer under en ed inkluderet i deres kroning. I begyndelsen af 1520'erne fandt en anti-islam-opstand sted kendt som Broderskabernes Opstand , og muslimer under oprørernes territorier blev tvunget til at konvertere. Da de kongelige styrker i Aragon, hjulpet af muslimer, undertrykte oprøret, afgjorde kong Charles I (bedre kendt som Charles V fra Det Hellige Romerske Rige ) at disse tvangskonverteringer var gyldige; således var de "omvendte" nu officielt kristne. Dette placerede konvertitterne under den spanske inkvisitions jurisdiktion . Endelig, i 1524, anmodede Charles pave Clemens VII om at frigive kongen fra hans ed om at beskytte muslimernes religionsfrihed. Dette gav ham autoriteten til officielt at handle mod den resterende muslimske befolkning; i slutningen af 1525 udstedte han et officielt påbud om konvertering: Islam eksisterede ikke længere officielt i hele Spanien.
Mens tilslutning til kristendommen offentligt var påkrævet af de kongelige edikter og håndhævet af den spanske inkvisition, tydede beviser på, at de fleste af de tvangskonverterede (kendt som "moriscos") klyngede sig til islam i det skjulte. I det daglige offentlige liv kunne traditionel islamisk lov ikke længere følges uden forfølgelse af inkvisitionen ; som et resultat, blev Oran-fatwaen udstedt for at anerkende nødvendigheden af at afslappe sharia, såvel som detaljerede måder, hvorpå muslimer skulle gøre det. Denne fatwa blev grundlaget for den krypto-islam, som Moriscos praktiserede indtil deres udvisninger i 1609-1614 . Nogle muslimer, mange nær kysten, emigrerede som reaktion på konverteringen. Imidlertid betød begrænsninger, som myndighederne havde på emigration, at forlade Spanien ikke var en mulighed for mange. Oprør brød også ud i nogle områder, især dem med forsvarligt bjergrigt terræn, men de var alle mislykkede. I sidste ende skabte edikterne et samfund, hvor troende muslimer, der i al hemmelighed nægtede konvertering, sameksisterede med tidligere muslimer, der blev ægte praktiserende kristne, indtil fordrivelsen.
Baggrund
Islam har været til stede på den iberiske halvø siden umayyadernes erobring af Hispania i det ottende århundrede. I begyndelsen af det tolvte århundrede blev den muslimske befolkning på den Iberiske Halvø – kaldet " Al-Andalus " af muslimerne – anslået til at tælle så højt som 5,5 millioner; blandt disse var arabere , berbere og indfødte konvertitter. I de næste par århundreder, da de kristne trængte fra nord i en proces kaldet reconquista , faldt den muslimske befolkning. I slutningen af det femtende århundrede kulminerede Reconquista i Granadas efterår , hvor den muslimske befolkning i Spanien blev anslået til at være mellem 500.000 og 600.000 ud af en samlet spansk befolkning på 7 til 8 millioner. Omtrent halvdelen af muslimerne boede i det tidligere Emirat Granada , den sidste uafhængige muslimske stat på Den Iberiske Halvø, som var blevet annekteret af Castiliens krone. Omkring 20.000 muslimer boede i andre områder i Castilien, og det meste af resten boede i territorier af Aragoniens krone. Disse muslimer, der levede under kristent styre, var kendt som Mudéjars .
I de første år efter erobringen af Granada fortsatte muslimer i Granada og andre steder med at nyde religionsfrihed. Denne ret blev garanteret i forskellige juridiske instrumenter, herunder traktater, chartre, kapitulationer og kroningseder. For eksempel garanterede Granada-traktaten (1491) religiøs tolerance til muslimerne i det erobrede Granada. Konger af Aragon, herunder kong Ferdinand II og Charles V , svor at beskytte muslimernes religionsfrihed i deres kroningsed.
Tre måneder efter erobringen af Granada, i 1492, beordrede Alhambra-dekretet alle jøder i Spanien at blive fordrevet eller omvendt; dette markerede begyndelsen på en række nye politikker. I 1497 fordrev Spaniens vestlige nabo Portugal sin jødiske og muslimske befolkning , som arrangeret af Spaniens kardinal Cisneros i bytte for en kongelig ægteskabskontrakt. I modsætning til jøderne fik portugisiske muslimer lov til at flytte over land til Spanien, og det gjorde de fleste.
Konverteringsproces
I midten af slutningen af det femtende århundrede blev Spanien delt mellem to riger: Castiliens krone og den mindre krone af Aragon. Ægteskabet mellem kong Ferdinand II af Aragon og dronning Isabella I af Castilla forenede de to kroner, og i sidste ende ville deres barnebarn Charles arve begge kroner (som Charles I af Spanien, men bedre kendt som Charles V, ifølge hans regeringsnummer som hellig romersk kejser ). På trods af foreningen fungerede de to kroners lande meget forskelligt med forskellige love, styrende prioriteter og behandling af muslimer. Der boede også muslimer i kongeriget Navarra , som oprindeligt var uafhængigt, men blev annekteret af Castilien i 1515. Tvangskonvertering varierede i tidslinje efter regerende organ: det blev vedtaget af kronen af Castilla i 1500-1502, i Navarra i 1515- 1516, og af Aragoniens krone i 1523–1526.
I Castiliens krone
Kongeriget Granada
Indledende bestræbelser på at tvinge spanske muslimers omvendelser blev startet af kardinal Cisneros, ærkebiskoppen af Toledo, som ankom til Granada i efteråret 1499. I modsætning til Granadas egen ærkebiskop Hernando de Talavera , som havde venskabelige forbindelser med den muslimske befolkning og stolede på. på en fredelig tilgang til konverteringer, vedtog Cisneros hårde og autoritære foranstaltninger. Han sendte usamarbejdsvillige muslimer, især adelsmænd, i fængsel, hvor de blev behandlet hårdt (inklusive rapporter om tortur), indtil de konverterede. Cisneros ignorerede advarsler fra sit råd om, at disse metoder kunne være i strid med Granada-traktaten , som garanterede muslimerne religionsfrihed . I stedet intensiverede han sin indsats, og i december skrev han til pave Alexander VI , at han konverterede 3.000 muslimer på en enkelt dag.
De tvangskonverteringer førte til en række oprør , som oprindeligt startede i byen Granada. Denne opstand blev fremkaldt af det urolige mord på en konstabel, der havde transporteret en muslimsk kvinde til forhør gennem det muslimske kvarter i Granada; det endte med forhandlinger, hvorefter muslimerne nedlagde deres våben og udleverede de ansvarlige for mordet på konstabelen. Efterfølgende overbeviste Cisneros kong Ferdinand og dronning Isabella om, at muslimerne ved at forsøge et oprør mistede deres rettigheder i traktaten og nu må acceptere konverteringer. Monarkerne sendte Cisneros tilbage til Granada for at præsidere over en fornyet konverteringskampagne. Muslimer i byen blev tvangsomvendt i stort tal – 60.000 ifølge paven, i et brev til Cisneros i marts 1500. Cisneros erklærede i januar 1500, at "der er ingen i byen, der ikke er kristen."
Selvom byen Granada nu var under kristen kontrol, spredte opstanden sig til landskabet. Lederen af oprøret flygtede til Alpujarra -bjergene i januar 1500. Af frygt for, at de også ville blive tvunget til at konvertere, rejste befolkningen sig hurtigt op i oprør. Efter en række kampagner i 1500-01, hvor 80.000 kristne tropper blev mobiliseret og kong Ferdinand personligt ledede nogle operationer, blev oprøret besejret. Vilkårene for overgivelse af de besejrede oprørere krævede generelt, at de accepterede dåben. I 1501 var der ikke en eneste uomvendt muslim tilbage i Granada.
Resten af Castilien
I modsætning til muslimerne i Granada, som var under muslimsk styre indtil 1492, havde muslimer i resten af Castilien levet under kristent styre i generationer. Efter konverteringerne i Granada besluttede Isabella at indføre et dekret om omvendelse eller udvisning mod muslimerne. Castilien forbød islam i en lovgivning dateret juli 1501 i Granada, men den blev ikke umiddelbart offentliggjort. Proklamationen fandt sted den 12. februar 1502 i Sevilla (kaldet "nøgledatoen" for denne lovgivning af historikeren LP Harvey ) og derefter lokalt i andre byer. Ediktet påvirkede "alle kongeriger og herredømmer i Castilien og Leon". Ifølge ediktet skulle alle muslimske mænd på 14 år eller derover, eller kvinder på 12 år eller derover, konvertere eller forlade Castilien inden udgangen af april 1502. Både muslimer født i Castilien og immigranter var underlagt dekretet, men slaver blev udelukket i for at respektere deres ejeres rettigheder. Ediktet begrundede beslutningen ved at sige, at efter den vellykkede konvertering af Granada ville det være skandaløst at tillade muslimer i resten af Castilien, selv om det anerkendte, at disse muslimer var fredelige. Ediktet argumenterede også for, at beslutningen var nødvendig for at beskytte dem, der accepterede omvendelse, mod indflydelsen fra de ikke-konverterede muslimer.
På papiret beordrede ediktet udvisning snarere end en tvungen konvertering, men den forbød næsten alle mulige destinationer; i virkeligheden foretrak de castilianske myndigheder, at muslimer konverterede frem for at emigrere. Castiliens vestlige nabo Portugal havde allerede forbudt muslimer siden 1497 . Ordren forbød udtrykkeligt at tage til andre naboregioner, såsom kongerigerne Aragon og Valencia , Fyrstendømmet Catalonien og Kongeriget Navarra . Som mulig oversøisk destination var Nordafrika og det Osmanniske Riges territorier også udelukket. Ediktet tillod rejser til Egypten , der dengang blev regeret af Mamluk-sultanatet , men der var få skibe, der sejlede mellem Castilien og Egypten i de dage. Det udpegede Biscayen i Baskerlandet som den eneste havn, hvor muslimerne kunne tage af sted, hvilket betød, at dem fra syd (såsom Andalusien) skulle rejse i hele halvøens længde. Ediktet fastsatte også slutningen af april 1502 som deadline, hvorefter islam ville blive forbudt, og de, der huser muslimer, ville blive straffet hårdt. Et yderligere edikt udstedt den 17. september 1502 forbød de nykonverterede muslimer at forlade Castilien inden for de næste to år.
Historikeren LP Harvey skrev, at med denne edikt, "på en sådan kortfattet måde, med så kort varsel", sluttede muslimsk tilstedeværelse under Mudéjar -status. I modsætning til i Granada var der få overlevende optegnelser om begivenheder såsom massedåb, eller hvordan omvendelserne var organiseret. Der er optegnelser om kristne fejringer efter konverteringerne, såsom en "temmelig omfattende festlighed", der involverer en tyrefægtning i Ávila .
Navarres dronning Catherine de Foix ( r. 1483–1517 ) og hendes medregerende mand Johannes III havde ingen interesse i at forfølge udvisning eller tvangskonverteringer. Da den spanske inkvisition ankom til Navarra i slutningen af det femtende århundrede og begyndte at chikanere lokale muslimer, advarede Navarras kongelige hof den om at ophøre.
Men i 1512 blev Navarra invaderet af Castilla og Aragon . De spanske styrker ledet af kong Ferdinand besatte hurtigt den iberiske halvdel af riget, inklusive hovedstaden Pamplona ; i 1513 blev han udråbt til konge. I 1515 blev Navarra formelt annekteret af Castiliens krone som et af dets kongeriger. Med denne erobring trådte 1501-02-ediktet om konvertering i kraft i Navarra, og inkvisitionen fik til opgave at håndhæve den. I modsætning til i Castilien syntes få muslimer dog at acceptere konverteringen. Historiker Brian A. Catlos hævder, at manglen på dåbsoptegnelser og en stor mængde jordsalg af muslimer i 1516 indikerer, at de fleste af dem simpelthen forlod Navarra for at flygte gennem Aragoniens krone til Nordafrika (Aragoniens krone var på dette tidspunkt ugæstfri for muslimer). Nogle blev også trods ordren; for eksempel var der i 1520 200 muslimer i Tudela , som var rige nok til at blive opført i registrene.
I Aragoniens krone
På trods af at han præsiderede over omvendelserne af muslimer i sin hustrus castilianske lande, udvidede Ferdinand II ikke omvendelserne til at omfatte sit aragoniske emne. Konger af Aragon, inklusive Ferdinand, blev forpligtet til at sværge en kroningsed for ikke at tvangskonvertere deres muslimske undersåtter. Han gentog den samme ed til sin Cortes (stænderforsamling) i 1510, og hele sit liv var han uvillig til at bryde den. Ferdinand døde i 1516 og blev efterfulgt af sit barnebarn Karl V, som også svor samme ed ved hans kroning.
Den første bølge af tvangskonverteringer i Aragoniens krone skete under broderskabernes oprør . Oprør med en anti-muslimsk følelse brød ud blandt de kristne undersåtter i Valencia i begyndelsen af 1520'erne, og de aktive i det tvang muslimer til at blive kristne i de områder, de kontrollerede. Muslimer sluttede sig til kronen i at undertrykke oprøret og spillede afgørende roller i flere kampe. Efter at oprøret var blevet undertrykt, betragtede muslimerne de omvendelser, som oprørerne havde fremtvunget, som ugyldige og vendte tilbage til deres tro. Efterfølgende startede kong Charles I (også kendt som Charles V af Det Hellige Romerske Rige) en undersøgelse for at fastslå gyldigheden af konverteringerne. Den kommission, der havde til opgave med denne undersøgelse, begyndte at arbejde i november 1524. Charles stadfæstede i sidste ende konverteringerne og satte de tvangskonverterede undersåtter under inkvisitionens myndighed. Tilhængere af denne beslutning hævdede, at muslimerne havde et valg, når de blev konfronteret med oprørerne: de kunne have valgt at nægte og dø, men gjorde det ikke, hvilket indikerede, at konverteringerne skete af fri vilje og skal forblive i kraft.
Samtidig forsøgte Charles at frigøre sig fra den ed, han svor for at beskytte muslimerne. Han skrev til pave Clemens VII i 1523 og igen i 1524 for denne dispensation. Clement modstod oprindeligt anmodningen, men udstedte i maj 1524 en pavelig skrivelse, der frigjorde Charles fra eden og fritog ham for alle mened , der måtte opstå ved at bryde den. Paven gav også inkvisitionen tilladelse til at undertrykke modstanden mod de kommende omvendelser.
Den 25. november 1525 udstedte Charles et edikt, der beordrede udvisning eller omvendelse af resterende muslimer i Aragoniens krone. I lighed med tilfældet i Castilien, selvom muligheden for eksil var tilgængelig på papiret, var det i praksis næsten umuligt. For at forlade riget ville en muslim have skullet indhente dokumentation fra Siete Aguas på Aragons vestlige grænse og derefter rejse ind i landet over hele Castiliens bredde for at gå om bord ad søvejen fra A Coruña på den nordvestlige kyst. Ediktet satte en frist til 31. december i Kongeriget Valencia og 26. januar 1526 i Aragon og Catalonien. De, der ikke ankom til tiden, ville blive udsat for slaveri. En efterfølgende edikt sagde, at de, der ikke forlod den 8. december, skulle vise bevis for dåb. Muslimer blev også beordret til at "lytte uden at svare" til den kristne lære.
Et meget lille antal muslimer formåede at flygte til Frankrig og derfra til det muslimske Nordafrika. Nogle gjorde oprør mod denne orden – for eksempel brød et oprør ud i Serra d'Espadà . Kronens tropper besejrede dette oprør i en kampagne, som omfattede drab på 5.000 muslimer. Efter oprørernes nederlag blev hele Aragoniens krone nu nominelt konverteret til kristendommen. Moskeer blev revet ned, fornavne og familienavne blev ændret, og islams religiøse praksis blev drevet under jorden.
muslimsk reaktion
Krypto-islam
For dem, der ikke kunne emigrere, var konvertering den eneste mulighed for at overleve. Imidlertid fortsatte de tvangskonvertitter og deres efterkommere (kendt som " moriscos ") med at praktisere islam i hemmelighed. Ifølge Harvey indikerede "rigelige, overvældende beviser", at de fleste tvangskonvertitter var hemmelige muslimer. Historiske beviser såsom muslimernes skrifter og inkvisitionens optegnelser bekræftede førstnævntes bevarede religiøse overbevisning. Generationer af Moriscos blev født og døde i dette religiøse klima. De nykonverterede blev dog også presset til at indordne sig ydre efter kristendommen, såsom ved at deltage i messe eller indtage mad og drikke, som er forbudt i islam. Situationen førte til en ikke-traditionel form for islam, hvor ens indre hensigt ( niyya ), snarere end ydre observation af ritualer og love, var det definerende kendetegn ved ens tro. Hybrid eller udefineret religiøs praksis med i mange Morisco-tekster: for eksempel beskrev værkerne af Morisco-forfatteren Young Man of Arévalo fra 1530'erne krypto-muslimer, der brugte kristen tilbedelse som erstatning for almindelige islamiske ritualer. Han skrev også om praksis med hemmelig menighedsrituel bøn ( salat jama'ah ), indsamling af almisser for at udføre pilgrimsrejsen til Mekka (selv om det er uklart, om rejsen i sidste ende blev opnået), og beslutsomheden og håbet blandt de hemmelige muslimer at genindføre den fulde praksis med islam så hurtigt som muligt.
Oran fatwa
Oran fatwaen var en fatwa (en islamisk juridisk udtalelse) udstedt i 1504 for at imødegå krisen med 1501-1502 tvungne konverteringer i Castilien. Den blev udstedt af den nordafrikanske Maliki- forsker Ahmad ibn Abi Jum'ah og opstillede detaljerede lempelser af sharia- kravene (islamisk lov), der tillod muslimer at indordne sig ydre efter kristendommen og udføre handlinger, der normalt var forbudte, når det var nødvendigt for at overleve. Fatwaen omfattede mindre strenge instruktioner for udførelsen af rituelle bønner , rituel velgørenhed og rituel afvaskning ; den fortalte også muslimerne, hvordan de skulle handle, når de er tvunget til at overtræde islamisk lov, såsom ved at tilbede som kristne, udføre blasfemi eller indtage svinekød og vin. Fatwaen nød bred valuta blandt de konverterede muslimer og deres efterkommere, og en af de overlevende Aljamiado- oversættelser var dateret 1564, 60 år efter den oprindelige fatwa blev udstedt. Harvey kaldte det " det centrale teologiske dokument" for studiet af spansk islam efter de tvungne konverteringer op til uddrivelsen af Moriscos , en beskrivelse, som islamstudieforskeren Devin Stewart gentog.
Udvandring
Den fremherskende holdning for islamiske lærde havde været, at en muslim ikke kunne blive i et land, hvor herskere umuliggjorde korrekt religiøs overholdelse: derfor var en muslims forpligtelse at forlade, når de var i stand til det. Allerede før den systematiske tvangskonvertering havde religiøse ledere argumenteret for, at muslimer på kristent område ville blive udsat for direkte og indirekte pres, og prædiket emigration som en måde at beskytte religionen mod udhuling. Ahmad al-Wansharis , den nutidige nordafrikanske lærde og førende autoritet om spanske muslimer, skrev i 1491, at emigrering fra kristne til muslimske lande var obligatorisk under næsten alle omstændigheder. Yderligere opfordrede han til streng straf for muslimer, der blev tilbage, og forudsagde, at de midlertidigt ville bo i helvede i efterlivet .
Imidlertid var de kristne myndigheders politik generelt at blokere en sådan emigration. Følgelig var denne mulighed kun praktisk for de rigeste blandt dem, der bor nær den sydlige kyst, og selv da med store vanskeligheder. For eksempel, i Sierra Bermeja , Granada i 1501, blev en mulighed for eksil tilbudt som et alternativ til konvertering kun for dem, der betalte et gebyr på ti guld doblas , som de fleste borgere ikke havde råd til. Samme år bekæmpede landsbyboere i Turre og Teresa nær Sierra Cabrera i Almeria de kristne militser med hjælp fra deres nordafrikanske redningsfolk ved Mojácar , mens de forlod regionen. Befolkningen i Turre blev besejret, og den planlagte flugt blev til en massakre; indbyggerne i Teresa slap væk, men deres ejendomme, undtagen hvad der kunne passe ind i deres små både, blev efterladt og konfiskeret.
Mens ediktet om konvertering i Castilien nominelt tillod emigration, forbød den eksplicit næsten alle tilgængelige destinationer for den muslimske befolkning i Castilien, og følgelig måtte "stort set alle" muslimer acceptere konvertering. I Aragon blev muslimer, der ønskede at tage af sted, forpligtet til at tage til Castilla, tage en indlandsrute på tværs af Castiliens bredde gennem Madrid og Valladolid og til sidst gå om bord ad søvejen på den nordvestlige kyst, alt sammen med en stram deadline. Religionsvidenskabsforsker Brian A. Catlos sagde, at emigration "ikke var en levedygtig mulighed"; historiker af Spanien LP Harvey kaldte denne foreskrevne rute "vanvittig" og "så svær at opnå", at muligheden for eksil var "i praksis næsten ikke-eksisterende", og den sefardiske historiker Maurice Kriegel var enig og sagde, at "i praktiske termer var det umuligt for dem at forlade halvøen". Ikke desto mindre flygtede et lille antal muslimer til Frankrig og derfra til Nordafrika.
Bevæbnet modstand
Kardinal Cisneros' omvendelseskampagne i Granada udløste Alpujarras-oprøret (1499-1501) . Oprøret endte med royalistiske sejre, og de besejrede oprørere skulle derefter konvertere.
Efter ediktet om omvendelse i Aragon greb muslimer også til våben, især i områder med forsvarligt bjergrigt terræn. Det første væbnede oprør fandt sted ved Benaguasil af muslimer fra byen og de omkringliggende områder. Et første royalistisk angreb blev slået tilbage, men byen kapitulerede i marts 1526 efter en fem ugers belejring, hvilket resulterede i oprørernes dåb. Et mere alvorligt oprør udviklede sig i Sierra de Espadan . Oprørslederen kaldte sig selv "Selim Almanzo" og påkaldte Almanzor , en muslimsk leder under magtens toppunkt for spanske muslimer . Muslimerne holdt ud i månedsvis og skubbede adskillige overfald tilbage, indtil den royalistiske hær, udvidet til 7.000 mand med et tysk kontingent på 3.000 soldater, endelig foretog et vellykket angreb den 19. september 1526. Overfaldet endte med massakreringen af 5.000 muslimer, bl.a. gamle mænd og kvinder. Overlevende fra massakren flygtede til Muela de Cortes; nogle af dem overgav sig senere og blev døbt, mens andre flygtede til Nordafrika.
Oprigtige konverteringer
Nogle konvertitter var oprigtigt fromme i deres kristne tro. Cisneros sagde, at nogle konvertitter valgte at dø som martyrer, da de blev bedt om at trække sig tilbage af de muslimske oprørere i Granada. En konvertit ved navn Pedro de Mercado fra landsbyen Ronda nægtede at slutte sig til oprøret i Granada; som svar brændte oprørerne hans hus og kidnappede medlemmer af hans familie, inklusive hans kone og en datter. Kronen betalte ham senere erstatning for hans tab.
I 1502 konverterede hele det muslimske samfund i Teruel (en del af Aragon grænsende til Kastilien) i massevis til kristendommen, selvom ediktet fra 1502 om konvertering for castilianske muslimer ikke gjaldt for dem. Harvey foreslog, at de blev presset af castilianerne på tværs af grænsen, men historikeren Trevor Dadson hævdede, at denne omvendelse var utvungen, i stedet forårsaget af århundreders kontakt med deres kristne naboer og et ønske om ligestilling med de kristne.
Referencer
Citater
Bibliografi
- Carr, Matthew (2009). Blod og tro: Udrensningen af det muslimske Spanien . New York : New Press. ISBN 978-1-59558-361-1.
- Catlos, Brian A. (20. marts 2014). Muslimer fra middelalderens latinske kristendom, ca. 1050–1614 . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-88939-1.
- Coleman, David (2003). At skabe Christian Granada: Samfund og religiøs kultur i en gammeldags grænseby, 1492-1600 . Ithaca, New York : Cornell University Press. ISBN 0-8014-4111-0.
- Dadson, Trevor (10. februar 2006). "Moors of La Mancha" . Times Literary Supplement .
- Edwards, John (11. juni 2014). Ferdinand og Isabella . Routledge. ISBN 978-1-317-89345-5.
- Harvey, LP (1992). Islamisk Spanien, 1250 til 1500 . Chicago : University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-31962-9.
- Harvey, LP (16. maj 2005). Muslimer i Spanien, 1500 til 1614 . Chicago: University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-31963-6.
- Harvey, LP (24. februar 2006). "Fatwaer i det tidlige moderne Spanien" . Times Literary Supplement .
- Hendrickson, Jocelyn N (2009). Devin J. Stewart (red.). Den islamiske forpligtelse til at emigrere: Al-Wansharīsīs Asnā al-matājir genovervejet (PhD). Emory Universitet . Arkiveret fra originalen den 18. juni 2010 . Hentet 1. februar 2016 .
- Lea, Henry Charles (1901). Spaniens Moriscos: Deres omvendelse og udvisning . Philadelphia : Lea Brothers & Company.
- Rosa-Rodríguez, María (2010). "Simulering og dissimulation: Religiøs hybriditet i en Morisco Fatwa". Middelalderlige møder . Leiden, Holland: Brill . 16 (2): 143-180. doi : 10.1163/138078510X12535199002758 . ISSN 1380-7854 .
- Stewart, Devin (2007). "Identiteten af "muftī af Oran", Abū l-'Abbās Aḥmad b. Abī Jum'ah al-Maghrāwī al-Wahrānī" . Al-Qanṭara . Madrid , Spanien. 27 (2): 265-301. doi : 10.3989/alqantara.2006.v27.i2.2 . ISSN 1988-2955 .