Generel vilje - General will

Jean-Jacques Rousseau, populær af ideen om den generelle vilje

I politisk filosofi er den generelle vilje ( fransk : volonté générale ) folks vilje som helhed. Udtrykket blev berømt af den genevenske filosof Jean-Jacques Rousseau fra det 18. århundrede .

Grundlæggende ideer

Udtrykket "generel vilje", som Rousseau brugte det, forekommer i artikel seks i erklæringen om menneskerettighederne og borgeren (fransk: Déclaration des droits de l'Homme et du citoyen ), komponeret i 1789 under den franske revolution :

Loven er udtryk for den generelle vilje. Alle borgere har ret til at bidrage personligt eller gennem deres repræsentanter til dets dannelse. Det skal være det samme for alle, hvad enten det beskytter eller straffer. Alle borgere, der er lige i sine øjne, kan lige så godt accepteres af alle offentlige værdigheder, stillinger og ansættelser i henhold til deres kapacitet og uden nogen anden forskel end deres dyder og deres talenter.

James Swenson skriver:

Så vidt jeg ved, er den eneste gang, Rousseau faktisk "udtryk for den generelle vilje" i en passage af Discours sur l'économie politique , hvis indhold gør det lidt modtageligt for berømthed. [...] Men det er virkelig en trofast opsummering af hans doktrin, trofast nok til, at kommentatorer ofte vedtager den uden tøven. Blandt Rousseaus definitioner af lov kan den tekstmæssigt nærmeste variant findes i en passage af Lettres écrites de la montagne, der opsummerer argumentet fra Du contrat social , hvor loven defineres som "en offentlig og højtidelig erklæring om den generelle vilje om et objekt af fælles interesse. "

Som brugt af Rousseau betragtes den "generelle vilje" af nogle identiske med retsstatsprincippet og med Spinozas mænds una .

Forestillingen om den generelle vilje er helt central for Rousseaus teori om politisk legitimitet . [...] Det er dog en desværre uklar og kontroversiel forestilling. Nogle kommentatorer ser det som ikke mere end proletariatets diktatur eller byens fattiges tyranni (sådan som man måske kan se i den franske revolution). Sådan var ikke Rousseaus mening. Dette fremgår tydeligt af Discourse on Political Economy , hvor Rousseau understreger, at den generelle vilje eksisterer for at beskytte enkeltpersoner mod massen og ikke kræve, at de ofres til den. Han er selvfølgelig skarpt klar over, at mænd har egoistiske og sektionelle interesser, som vil føre dem til at forsøge at undertrykke andre. Det er af denne grund, at loyalitet til alle menneskers gode skal være et højeste (skønt ikke eksklusivt) engagement fra alle, ikke kun hvis en virkelig generel vilje skal følges, men også hvis den skal formuleres med succes ".

Kritik

Tidlige kritikere af Rousseau inkluderede Benjamin Constant og Georg Wilhelm Friedrich Hegel . Hegel argumenterede for, at Rousseaus redegørelse for generalen uundgåeligt vil føre til Terrorriget , fordi det manglede nogen forankring i et objektivt fornuftens ideal . Constant beskyldte også Rousseau for overdreven udøvelse af den franske revolution, og han afviste den samlede underordning af borgerne til bestemmelserne i den generelle vilje.

I 1952 karakteriserede Jacob Talmon Rousseaus "generelle vilje" som førende til et totalitært demokrati, fordi Talmon hævdede, at staten udsatte sine borgere for den angiveligt ufejlbarlige vilje fra flertallet . En anden forfatter af perioden, den liberale teoretiker Karl Popper , fortolkede også Rousseau på denne måde, mens Bertrand Russell advarede om, at "doktrinen om generel vilje ... muliggjorde den mystiske identifikation af en leder med sit folk, som ikke har behov for bekræftelse ved et så verdsligt apparat som stemmesedlen. " Andre fremtrædende kritikere inkluderer Isaiah Berlin, der argumenterede for, at Rousseaus tilknytning til frihed med lydighed mod den generelle vilje tillod totalitære ledere at forsvare undertrykkelse i frihedens navn og gjorde Rousseau til "en af ​​de mest uhyggelige og formidable frihedsfjender i hele menneskelig tanke. "

Forsvar af Rousseau

Nogle Rousseau-lærde, som f.eks. Hans biograf og redaktør Maurice Cranston, og Ralph Leigh, redaktør for Rousseaus korrespondance, betragter ikke Talmon's "totalitære afhandling" fra 1950'erne som bæredygtig.

Tilhængere af Rousseau hævdede, at Rousseau ikke var alene blandt republikanske politiske teoretikere om at tro, at små homogene stater var bedst egnede til at opretholde deres borgeres frihed. Montesquieu og Machiavelli var også af denne opfattelse. Desuden forestillede Rousseau sig sin sociale kontrakt som en del af et forventet større arbejde med politisk filosofi, som ville have behandlet spørgsmål i større stater. Nogle af hans senere skrifter, såsom hans diskurs om politisk økonomi , hans forslag til en forfatning for Polen og hans essay om opretholdelse af evig fred, hvor han anbefaler en fødereret EU , gav en idé om den fremtidige retning af hans tanke.

Hans forsvarere argumenterede også for, at Rousseau er en af ​​de store prosa-stylister, og på grund af hans forkærlighed for den paradoksale effekt, der opnås ved at udtrykke noget stærkt og derefter fortsætte med at kvalificere eller negere det, er det let at forkaste hans ideer ved at tage dem ud af kontekst.

Rousseau var også en stor synthesizer, der var dybt engageret i en dialog med sine samtidige og med fortidens forfattere, såsom teoretikerne i Natural Law , Hobbes og Grotius . Ligesom "kroppen politisk" var "den generelle vilje" et udtryk for kunst og blev ikke opfundet af Rousseau, skønt Rousseau ganske vist ikke altid gik ud af sin måde at udtrykkeligt anerkende sin gæld til juristerne og teologerne, der påvirkede ham. Forud for Rousseau henviste udtrykket "generel vilje" eksplicit til guddommens generelle (i modsætning til det særlige) vilje eller vilje (som det undertiden oversættes). Det forekommer i de teologiske skrifter fra Malebranche , der havde hentet det fra Pascal , og i skrifterne fra Malebranches elev, Montesquieu , der kontrasterede volonté particulière og volonté générale i sekulær forstand i hans mest berømte kapitel (kapitel XI) i De L 'Esprit des Lois (1748). I sin Afhandling om den politiske økonomi , Rousseau udtrykkeligt kreditter Diderot 's Encyclopédie artiklen ' Droit Naturel ' som kilde til 'den lysende koncept' af den generelle vilje, som han fastholder sine egne tanker er simpelthen en udvikling. Montesquieu, Diderot og Rousseaus innovation var at bruge udtrykket i en sekulær snarere end teologisk forstand.

Oversættelser af volonté générale

En central erklæring fra Rousseau (Contrat Social II, 3) om forskellen mellem volonté de tous (vilje af alle) og volonté géneral (generel vilje) er denne: „Si, quand le peuple suffisamment informé délibère, les citoyens nʼavoient aucune communication entrʼeux , du grand nombre de petites différences résulteroit toujours la volonté générale, & la délibération seroit toujours bonne. Mais quand il se fait des brigues, des associations partielles aux dépens de la grande, la volonté de chacune de ces associations devient générale par rapport à ses membres, & particulière par rapport à lʼEtat; on peut dire alors quʼil nʼy a plus autant de votans que dʼhommes, mais seulement autant que dʼassociations. Les différences deviennent moins nombreuses & donnent un résultat moins général. "

Følgende oversættelse er korrekt, men med en grundlæggende fejl: „Hvis folket, der var forsynet med tilstrækkelig information, holdt sine overvejelser, havde borgerne ingen kommunikation med hinanden, ville den samlede sum af de små forskelle altid give det generelle vilje, og beslutningen vil altid være god. Men når fraktioner opstår, og der dannes delvise foreninger på bekostning af den store forening, bliver hver af disse forenings vilje generel i forhold til dens medlemmer, mens den forbliver særlig i forhold til staten: det kan så siges, at der er ikke længere så mange stemmer som der er mænd, men kun så mange som der er foreninger. Forskellene bliver mindre talrige og giver et mindre generelt resultat. ”

Hvad der er oversat som „beslutning“ - svarende til andre engelske og tyske udgaver - er af Rousseau „délibère“ og „délibération“. Men en overvejelse er ikke en beslutning, men en høring blandt mennesker for at nå frem til en borgmesterbeslutning. Derfor er det romerske princip:

Deliberandum est diu quod statuendum est semel.
Det, der en gang er løst, skal drøftes længe før.

Afstemning definerer borgmesterskabet og er en beslutning - volonté de tous eller alles vilje. Den volonté générale eller generel vilje er en høring for at finde fællesskab en mayority beslutning. Oversættelser, der ikke tager højde for denne forskel - at stemme uden en overvejelse og at stemme efter bestræbelserne på at finde en borgmesteraftale - fører til forvirrede diskussioner om betydningen af ​​den generelle vilje.

Citater

Diderot om den generelle vilje [fremhævelse tilføjet]:

ALT, du tænker, alt hvad du overvejer, vil være godt, stort, forhøjet, sublimt, hvis det er i overensstemmelse med den generelle og fælles interesse . Der er ingen kvalitet, der er essentiel for din art bortset fra den, som du kræver af alle dine medmennesker for at sikre din lykke og deres. . . . [D] o aldrig mister det af syne, ellers vil du opdage, at din forståelse af forestillingerne om godhed, retfærdighed, menneskehed og dyd bliver svag. Sig til dig selv ofte: "Jeg er en mand, og jeg har ingen andre virkelig umistelige naturlige rettigheder undtagen menneskehedens."

Men du vil spørge, i hvad bor denne general ? Hvor kan jeg høre det? [...] [Svaret er:] I principperne for foreskrevet lov for alle civiliserede nationer, i de vilde og barbariske folks sociale praksis; i de stiltiende aftaler, der opnås blandt menneskehedens fjender; og selv i disse to følelser - forargelse og vrede - hvilken natur har strakt sig så langt som dyr for at kompensere for sociale love og offentlige gengældelser. --Denis Diderot, " Droit Naturel " -artikel i Encyclopédie .

Rousseau om den generelle vilje [fremhævelse tilføjet]:

Så længe flere mænd samlet betragter sig selv som en enkelt krop, har de kun en vilje, der er rettet mod deres fælles bevarelse og generelle velbefindende. Derefter er alle statens animationskræfter kraftige og enkle, og dens principper er klare og lysende; det har ingen uforenelige eller modstridende interesser det fælles gode gør sig så tydeligt åbenbart, at det kun er nødvendigt med sund fornuft for at skelne det. Fred, enhed og lighed er fjender for politisk raffinement. Oprigtige og enkle mænd er vanskelige at bedrage netop på grund af deres enkelhed; stratagems og kloge argumenter er ikke fremherskende over dem, de er faktisk ikke subtile nok til at være duper. Når vi blandt de lykkeligste mennesker i verden ser bånd af bønder, der regulerer statens anliggender under et egetræ og altid handler klogt, kan vi hjælpe med at føle en vis foragt for forfinelser fra andre nationer, som anvender så meget dygtighed og indsats for at gøre sig straks berømte og elendige?

En stat, der således styres, har brug for meget få love [...]

Når det sociale bånd begynder at slappe af, og staten svækkes, når særlige interesser begynder at gøre sig gældende, og sektionssamfund begynder at udøve indflydelse på det større samfund, bliver den fælles interesse derefter ødelagt og møder opposition, stemmer ikke længere enstemmig den generelle vilje er ikke længere alles vilje; modsætninger og tvister opstår, og selv den bedste mening får ikke lov til at sejre ubestridt. "

Af denne grund er den fornuftige regel til regulering af offentlige forsamlinger en, der ikke så meget har til formål at opretholde den generelle vilje der, som at sikre, at den altid stilles spørgsmålstegn ved og altid reagerer.

Se også

Bemærkninger

Yderligere læsning