Islamiske synspunkter om konkubinage - Islamic views on concubinage

I klassisk islamisk lov var en konkubine (arabisk surriyya ) en trælkvinde, som hendes herre engagerede sig i seksuelle forhold med. Concubinage blev bredt accepteret af muslimske lærde i førmoderne tider. De fleste moderne muslimer, både lærde og lægfolk, mener, at islam ikke længere accepterer konkubination, og at seksuelle forhold kun kan ske inden for ægteskab.

Concubinage blev skik praktiseret i både præ-islamisk Arabien og det bredere nærøsten og Middelhavet. Koranen tillod denne skik ved at kræve, at en mand ikke havde seksuelle forhold til nogen undtagen denne kone eller medhustru. Muhammed havde en konkubine Maria Kopt, der havde fået ham i gave, og som han havde en søn med. Nogle kilder siger, at han senere frigjorde og giftede sig med hende, mens andre bestrider dette. Klassiske islamiske jurister satte ikke nogen grænser for, hvor mange konkubiner en mand kunne have. Prostitution af konkubiner var forbudt. En konkubine, der fødte et barn, fik den særlige status som en umm al-walad ; hun kunne ikke sælges og var automatisk fri efter sin herres død. Børnene i en konkubine blev betragtet som frie, legitime og ligestillede med børnene fra en mands kone.

Med afskaffelse af slaveri i den muslimske verden, sluttede praktikken med konkubination. Mange moderne muslimer ser slaveri som i strid med islamiske principper for retfærdighed og lighed.

Etymologi

Det klassiske arabiske ord for konkubine er surriyya og defineres generelt som en mands trælkvinde, som han har et seksuelt forhold til. Der foreslås forskellige etymologier af udtrykket, der hver vedrører et aspekt af konkubination:

• fra sarat , hvilket betyder eminence, da en konkubine havde højere status end andre kvindelige slaver,
• fra surur , hvilket betyder nydelse, da en konkubine blev erhvervet til glæde (i modsætning til arbejde),
• fra sirr , hvilket betyder hemmeligholdelse, da konkubinen var afsondret i private kvarterer (f.eks. harem )

Det fleste vestlige stipendium oversætter surriyya som "konkubine", selvom nogle bruger udtrykket "slave-konkubine".

Ordet surriyya forekommer ikke i Koranen, som i stedet bruger ma malakat aymanukum til at henvise til dem. En surriyya adskiller sig fra andre udtryk for kvindelige slaver på arabisk som jariya , ama og mamluka .

Pre-islamisk praksis

Konfugl af kvindelige slaver var en accepteret praksis i det gamle Middelhav og nærøsten . Slavekonkubination blev praktiseret i det byzantinske imperium . Denne praksis blev imidlertid forbudt af kristne præster. Konkurrencer i jødiske samfund er uklare; slave -konkubinat er nævnt i bibelske tekster, men praksis ser ud til at være faldet før Muhammed. Concubinage blev også praktiseret af velhavende mænd inden præ-islamisk buddhisme og hinduisme .

Der er ligheder og forskelle i konkubination i islam og andre samfund. Mens i islam konkubines børn automatisk var legitime, var dette ikke nødvendigvis tilfældet i Sassanian Persien eller blandt Mazdeanerne . I stedet valgte den sassanske shah en chefkone, og kun hendes børn var legitime. På samme måde så kristne, der boede i Persien, ikke slavebolnets børn som legitime. Konkubination praktiseret af romerne var generelt monogamt, hvorimod islam ikke satte grænser for antallet af konkubiner. På den anden side blev den islamiske praksis med at befri den medhustru, der havde født et barn ved herrens død, også fundet blandt persiske kristne.

I præ-islamisk Arabien praktiserede man konkubination. En medhustrus barn forblev en slave, medmindre den blev befriet af faderen. Barnet ville heller ikke blive betragtet som medlem af stammen, medmindre det blev befriet af faderen; præ-islamisk arabisk far var tilbageholdende med at genkende deres børn fra sorte konkubiner. I modsætning hertil under islam blev anerkendelse af børn af konkubiner som stammemedlemmer obligatorisk. Bernard Lewis hævder, at mange præ-islamiske arabere blev født af konkubiner. Derimod hævder Majied Robinson , at konkubinage ikke blev udbredt i det præ-islamiske Arabien. Han hævder, at storstilet konkubinering i den tidlige Umayyad-periode hverken var forankret i præ-islamiske Quraysh-traditioner, eller i Koranen eller i Muhammeds praksis-temmelig storstilet konkubinage var forårsaget af Umayyad-ønske om at få flere sønner.

Islamiske kilder

Koranen

Koranen betragtes som islams ultimative autoritet og dens vers betragtes som vejledning af muslimer. Den sætning, der oftest bruges til konkubiner i Koranen, er ma malakat aymanukum (varianter: aymanuhum , aymanuhunna , yaminuka ), der forekommer 15 gange i Koranen. Sætningen betyder "dem, som dine højre hænder besidder." I flere tilfælde bruges udtrykket i ægteskabssammenhæng, ikke i konkubination. Nogle forskere ser udtrykket som en henvisning til både mandlige og kvindelige slaver og ikke kun til konkubiner. Bernard Freamon hævder, at udtrykket ikke har pre-islamisk oprindelse og ser ud til at være en koranisk innovation. Han hævder endvidere, at at blive holdt af "de rigtige hænder" betyder at blive holdt til ære i arabisk og islamisk kultur. Dette kan også ses i koranvers, der henviser til dem, der vil komme ind i paradiset som "ledsagere af højre hånd".

Koranen tillader mænd at have seksuelle forhold til deres kvindelige slaver, men fremmer afholdenhed og ægteskab som bedre valg. Koranen betragter sådanne slaver som en del af familien, dog med lavere social status end frie familiemedlemmer. Vers 4: 3 dannede grundlaget for en senere regel om, at konkubiner skal frigøres, før deres herre kan gifte sig med dem. Vers 24:32 mandater, at slaver får lov til at gifte sig. Vers 4:22 betød, at gifte kvinder ikke kunne blive konkubiner, selvom de var en slave. Vers 33:50, rettet til Muhammed, omtaler kvinder "besat af højre hånd" som "krigsbytte". Dette vers blev grundlaget for at tillade, at fange kvinder blev distribueret som konkubiner. Koranen nævner ikke noget om storstilet konkubinage, som nogle muslimer praktiserede i historien.

Koranens vers, der refererer til konkubination, er mekkaer og begrænser seksuelle forhold til koner og konkubiner (23: 5-6, 70: 29-30). Medinan -versene fremmer i stedet ægteskab med frie kvinder (4:25), ægteskab med slaver (24:32, 2: 221) og anbefaler afholdenhed (4:25, 24:30). Jonathan Brockopp ser dette som en kronologisk progression, hvor den senere etik synes at begrænse seksuelle forhold til ægteskab. Muhammad Asad mener, at Koranen ikke genkender konkubination, i stedet begrænser seksuelle forhold til ægteskab. Han fortolker Koranudtrykket "dem, som dine højre hænder besidder" som en henvisning til en mand og kone, der "med rette besidder" hinanden i kraft af ægteskab.

Hadith

Muhammed havde ingen konkubiner i det meste af sit liv, da han monogamt blev gift med Khadija . Muhammed blev sendt to kvinder i gave fra den byzantinske hersker i Alexandria, og han tog en af ​​dem, Mariyya som en konkubine. Ifølge nogle kilder frigjorde han hende senere, efter at hun fødte ham et barn og giftede sig med hende. Men dette bestrides af andre kilder. Med hensyn til Rayhana angiver nogle kilder, at hun var hans konkubine, mens andre kilder siger, at Muhammed befriede hende og giftede sig med hende.

I en hadith lover Gud at fordoble belønningen fra en mand, der uddanner en konkubine, frigør hende og derefter gifter sig med hende som sin kone. I en anden hadith, der menes også at gælde slave mødre, siger Muhammad "'Den, der adskiller en mor og hendes barn, Gud vil adskille ham fra sine nærmeste på opstandelsens dag." 

En kilde til stor agtelse for konkubiner var påstanden om, at Muhammeds stamme stammer fra medhustruen Hagar , hvorimod det var jøderne, der stammede fra konen Sarah . I en omtvistet hadith erklærer Muhammed, at en konkubines søn kunne være en profet, hvis sønnen ikke var død i barndommen. Denne hadith bestrides imidlertid af sunnierne, der mener, at der ikke kan være profeter efter Muhammed. Ikke desto mindre angiver det den høje agtelse, der gives til medhustruer. Islamisk tradition ærer både Abrahams og Muhammeds konkubiner som "Troens mødre".

Sahaba vides at have haft samkvem med kvindelige fanger efter kampe. Efter kampen mod Banu Mustaliq , rapporterer en hadith, at sahabaen tog de kvindelige fanger som konkubiner og spurgte Muhammad, om det var tilladt at praktisere coitus interruptus med dem. Muhammed menes at have svaret bekræftende. Muhammad frigjorde derefter og giftede sig med en af ​​fangerne, Juwayriyya bint al-Harith , og gjorde dermed alle de andre fanger relateret til Muhammed ved ægteskab. Som et resultat frigjorde sahabaen også deres fanger. Sahaba er på samme måde kendt for at have haft seksuelle relationer med Hawazin -kvinderne fanget i slaget ved Hunayn . Ifølge Ahmad ibn Hanbal havde disse kvinder konverteret til islam. De kvindelige fanger blev senere løsladt.

Klassisk islamisk retspraksis

Klassisk islamisk lov forsøgte at behandle spørgsmål om konkubination og slaveri. Hovedkilderne var Koranen, Muhammeds sunnah og ijma eller konsensus. Klassiske jurister blev også påvirket af byzantinernes og sassaniernes praksis, som muslimerne for nylig havde erobret.

En mand kunne få så mange konkubiner, som han havde råd til, og afslutte forholdet efter behag. Medhustruen skyldte grundlæggende forpligtelser og skulle behandles menneskeligt. Hvis konkubinen havde børn, blev hun umm al-walad , og eventuelle børn fra konkubin blev betragtet som lig dem fra et ægteskab.

Moderne islamiske lærde anser konkubinage ikke længere tilladt som diskuteret i afsnittet nedenfor.

Tilladelse og antal konkubiner

Muslimske lærde diskuterede, om det var tilladt at have konkubiner, og i så fald hvor mange. Størstedelen af ​​præ-moderne islamiske lærde accepterede institutionen for konkubinage. Nogle forskere var imidlertid uenige. Fakhr al-Din al-Razi , en Shafi'i- lærd, mente, at Koranen kun tillader seksuelle relationer med sin kone. Den Qaramati sekt afviste både concubinage og polygami i strid med islam, som gjorde det Fatimid Al-Hakim . Den Zaidiyyah betragtes concubinage usmagelig, men ikke afvise det. Nogle akademikere hævder, at Kharijierne afviste konkubination, men denne påstand er blevet bestridt.

De fleste forskere satte ikke nogen grænser for antallet af konkubiner, en mand kunne have. Men ifølge Smith tilskyndede de heller ikke til øvelsen. Nogle senere islamiske lærde, især i osmannisk tid, godkendte ikke "overdrevent" stort harem , idet de så det som i strid med menneskelig værdighed og krænkede Koranens vers 7:29. Mens Muhammed og mange sahaba havde en konkubine eller to, ville storstilet konkubination først blive praktiseret efter de muslimske erobringer .

Umar II , da han blev kalif, indså, at han ikke længere ville have tid til at være sammen med sine konkubiner, og derfor frigjorde han nogle af hans konkubiner og sendte dem tilbage til deres familie. På den anden side siges det om, at Hasan har tre hundrede konkubiner.

Ifølge nogle forskere kunne ikke bare frie mænd, men selv slaver have konkubiner. Kvinder blev forbudt at tage en mandlig konkubine.

Hvem kunne være en konkubine?

Medhustruer i islamisk lov var slaver, aldrig en fri kvinde. De eneste mulige kilder til at erhverve slaver var køb, fangst i krig, modtagelse som gave eller fødsel i slaveri. Af disse var den mest almindelige kilde køb, skønt i tidlig islam var modtagelse af slaver som en del af en hyldest en anden vigtig kilde.

Ikke alle kvindelige slaver kunne blive konkubiner. Der var en række kategorier af kvindelige slaver, med hvem seksuelle forhold var forbudt:

• Hvis en kvindelig slaves status som slave er i tvivl, forbød nogle lærde seksuelle forhold til hende. Dette blev en større bekymring fra 1000 CE og fremefter, da mange kvinder blev gjort til slaver under tvivlsomme omstændigheder.
• Hvis slaven var begyndt at købe hendes frihed gennem rater (via mukataba ), kunne mesteren ikke have seksuelle forhold til hende.
• En mester kunne ikke have seksuelle relationer med en slave, der allerede var gift før erhvervelse eller havde været gift af mesteren med en anden. Dette blev forbudt af Koranen 4:22.
• En mand kunne ikke have to søstre samtidigt som koner eller medhustruer. Da Muhammed således modtog to søstre i gave, tog han den ene som en konkubine, men ikke den anden.
• Kun slaver, der var muslimske , jødiske eller kristne, kunne være konkubiner; samleje var ikke tilladt med polyteistiske eller zoroastriske slaver. Mange forskere anbefalede at konvertere en polyteistisk slave til islam ved tvang, hvis det var nødvendigt, før der fandt seksuelle forhold sted. Kalif Umar argumenterede imidlertid for, at en slave ikke kunne tvangskonverteres til islam på grundlag af vers 2: 256. Forskere var forskellige om, hvad der udgjorde konvertering. At sige shahada var normalt ikke nok, og kvinden måtte også udføre wudhu og bede for at blive betragtet som en konvertit. Ibn Qayyim hævdede, at konvertering af polyteistisk kvinde til islam ikke var nødvendig for seksuelle forhold til hende.
• En mand kunne ikke tage sin kones slave som en konkubine. Han kunne heller ikke tage sin fars konkubine som en konkubine.

Rettigheder

Medhustruer i islamisk lov havde et begrænset sæt rettigheder. Ifølge Brown var dette sæt rettigheder sammenligneligt med de rettigheder, børn havde i islamisk lov. Medhustruen skyldte grundlæggende forpligtelser og skulle behandles menneskeligt. Hun havde ret til grundlæggende vedligeholdelse, herunder mad og husly. Hun havde ret til fysisk integritet og beskyttelse mod fysiske overgreb. Hun havde ret til religiøse overholdelser. Hun havde en begrænset ejendomsret.

Slave mødre havde ret til ikke at blive adskilt fra deres børn. Denne regel gjaldt, indtil barnet fyldte seks år. Hanbali -skolen fastslog, at adskillelse af andre niveauer af familiemedlemmer (f.eks. Onkler og tanter) også var forbudt, hvorimod hanafierne mente dette stærkt modløs.

Rettighederne for en konkubine, der fødte et barn, var betydeligt højere (se afsnittet om umm al-walad ).

Seksuelle forhold

Mesterens evne til at have seksuelle forhold til hende var en af ​​de konkrete egenskaber ved en konkubine. En mand kunne ikke umiddelbart have seksuelle forhold til en konkubine. Han måtte vente en menstruationscyklus (kendt som istebra ), før han kunne have seksuelle forhold til hende. En årsag hertil var at undgå enhver tvivl om faderskabet til et barn, der blev født til medhustruen. Hvis konkubinen var gravid på erhvervelsestidspunktet, måtte manden vente, indtil konkubinen fødte, før han havde seksuelle forhold.

En mand fik lov til at dyrke coitus interruptus med sin konkubine til prævention. Mens en mand havde brug for at få sin kones tilladelse for at praktisere coitus interruptus med sin kone, krævede han ikke sin konkubines tilladelse til at dyrke coitus interruptus med konkubinen.

Prostituering af konkubiner var forbudt. Hvis en konkubine begik ægteskabsbrud, var hendes straf halvdelen af ​​straffen for en fri kvinde. En sag blev anlagt, før Umar ibn Khattab- hændelsen en mand voldtog en slavepige; Umar befalede manden at blive pisket:

Malik fortalte mig fra Nafi, at en slave havde ansvaret for slaverne i khumus, og han tvang en slave-pige blandt disse slaver mod hendes vilje og havde samkvem med hende. Umar ibn al-Khattab fik ham pisket og forvist, og han piskede ikke slavepigen, fordi slaven havde tvunget hende.

-  Sahih al-Bukhari , 1:85:81 , Al-Muwatta , 41 3.15

Moderne forskere har diskuteret, om medhustruens samtykke var vigtigt i seksuelle forhold. Tamara Sonn skriver, at konkubiner ikke kunne tvinges til seksuelle forhold. Rabb Intisar hævder også, at seksuelle forhold til en konkubine var betinget af begge parters samtykke. Derimod skriver Kecia Ali , at samtykke ikke var påkrævet og ikke kunne finde nogen klassisk lovtekst, der kræver det. Hun påpeger, at en konkubine kunne sælges eller giftes af uden hendes samtykke.

Andre forskere har påpeget, at den moderne opfattelse af seksuelt samtykke først opstod siden 1970'erne, så det giver lidt mening at projicere det baglæns på klassisk islamisk lov. Præmoderne muslimske jurister snarere anvendt princippet skade at dømme seksuelle forseelser, herunder mellem en mester og konkubine. Medhustruer kunne klage til dommere, hvis de blev udsat for seksuelle overgreb. Ifølge al-Bahūtī , hvis en konkubine blev såret under sex, måtte hendes herre frigøre hende.

Umm al-Walad

Umm walad (mor til barn) er en titel givet til en kvinde, der fødte sin herres barn. I den tidlige islam havde kalif Umar bestemt flere rettigheder for en konkubine, der fødte:

1. hun kan ikke skilles fra sit barn eller sælges,
2. hun er en fri kvinde ved sin herres død,
3. barnet er frit og lovligt lig med børnene fra herrens hustru.

Disse regler gav flere rettigheder til slaver end der blev givet i romerske og græske love, hvor barn af en slave også blev betragtet som en slave. I modsætning hertil i islamisk lov ville barnet, hvis enten faderen eller moren var fri, blive betragtet som fri. Dette lignede slavernes rettigheder i Sassanian Iran . Mens Muhammed siges at have et barn fra Mariyya the Kopt (ifølge nogle kilder hans konkubine, andre kilder siger hans kone), blev reglerne for umm al-walad udtrykkeligt angivet efter hans død. Børn født af en mands konkubine havde nøjagtig samme status som børn født af konen. Afstamning blev bestemt af faderen, ikke moderen.

Disse regler havde en enorm indflydelse på slaveriets karakter i den muslimske verden. Børn født til slaver steg ofte til lederstillinger i familien og samfundet. Ifølge et skøn var 34 ud af 37 abbasidiske kalifathersker blevet båret af en slave. Mange bemærkelsesværdige muslimske herskere fra middelalderen, fra Centralasien til Zanzibar i Afrika , var blevet båret af en slave.

Mange islamiske jurister mente, at konkubinen får status som umm walad, selvom hun aborterer. Islamiske jurister kæmpede også med spørgsmålet om endegyldigt at afgøre, hvem faderen til medhustruens barn var. Den første mulighed var, at ejeren anerkendte sit faderskab. Dette var det sædvanlige tilfælde, og blev også udført af mange abbasidiske kalifer. Hvis ejeren nægtede nogensinde at have samleje med sin medhustru, ville hun skulle anlægge et juridisk forsvar mod ham, og der er fundet juridiske dokumenter fra 1300 -tallet om dette. Den tredje sag var, da ejeren hverken havde afgivet en eksplicit erklæring. Maliki -jurister, der giver konkubinen status som um walad i dette tredje tilfælde. Flertallet af jurister tillod ikke manden at nægte faderskabet til medfruens barn, selvom Hanafis var uenige.

Afsondrethed og påklædningskode

Der var forskellige meninger om afsondrethed og offentlig påklædningskode for konkubiner.

Abu Hanifa og al-Shaybani udtalte, at en konkubines kyskhed skulle beskyttes, og hun skulle etableres inde i hjemmet. Al-Mawardi sagde, at selvom der ikke var noget lovkrav om, at konkubinen skulle være afsondret, skulle dette ske i henhold til sædvanlig praksis .

Lærde adskilte sig fra, hvad en konkubines awrah var på grund af hendes slavestatus. Det rapporteres, at Umar forbød kvindelige slaver at ligne frie kvinder ved at dække deres hår. Nogle forskere har bestridt ægtheden af ​​denne rapport. Senere sagde islamiske jurister, at det var foretrukket, at slaver dækkede deres krop for ikke at forårsage fitna (fristelse). Ifølge Ibn Abidin tillod de fleste Hanafi -lærde ikke en kvindelig slaves bryst, bryster eller ryg at blive afsløret. Ifølge Pernilla Myrne tillod Hanafis imidlertid andre mænd at se og røre ved en slaves arme, bryster og ben. Ibn Qayyim hævdede, at en konkubines påklædningskode var forskellig fra en kvindelig slavers klædningskode.

Ægteskab

Koranen foretrækker, at en mand gifter sig med sin konkubine, i modsætning til at have seksuelt forhold til hende som slave. Ægteskab mellem frie mænd og konkubiner tilskyndes.

Hvis en mand ønsker at gifte sig med sin konkubine, skal han befri hende før ægteskab. Dette var et middel til frigørelse for konkubiner. En konkubine kunne også blive giftet af hendes herre til en anden mand, i hvilket tilfælde hendes herre mistede retten til at have seksuelle forhold til hende, selvom han beholdt ejerskabet til hende. Dette skete ofte, da mesteren ønskede at gifte sin kvindelige slave med en mandlig slave. Skibsføreren behøvede ikke at tage medfruens samtykke i betragtning, da han giftede sig med hende. Forskere har påpeget, at kvinders mangel på valg i ægteskabet var almindelig i middelalderen i den muslimske verden og Vesteuropa .

Når en konkubine er gift, skal hun ifølge Javed Ahmad Ghamidi have sin medgift, da det gradvist kan bringe hende lige i status som frie kvinder.

Andet

Både koner og konkubiner kunne arve fra en mand; hvorimod konen fik en garanteret arv , var medhustruens arv afhængig af mandens arv . Retsdokumenter fra Kairo fra det 19. århundrede viser, at konkubiner ofte endte med mere arv end koner.

Moderne udsigt

Langt de fleste muslimer i dag betragter ikke konkubination som acceptabelt i nutidens verden. Ifølge Smith "accepterede størstedelen af ​​de troende til sidst afskaffelse som religiøst legitim, og en islamisk konsensus mod slaveri blev dominerende", selvom dette fortsat blev bestridt af nogle bogstavere.

Islamiske tænkere har anvendt en række forskellige metoder til at argumentere mod konkubination og slaveri. Et argument er, at Muhammed kun midlertidigt tillod slaveri, da det var en stor socioøkonomisk kraft, der ikke umiddelbart kunne afskaffes. Lignende argument blev fremført af kristne afskaffelsesfolk, da de blev spurgt, hvorfor Jesus ikke fordømte slaveri.

Et andet argument er, at afskaffelsen af ​​slaveri er implicit i Koranen, men alligevel så tidligere generationer af muslimer det ikke, da de blev forblændet af deres tids sociale omstændigheder. Endnu et argument er, at slaveriet ikke er forbudt, men de særlige omstændigheder, der gjorde det tilladt tidligere, er ophørt med at eksistere; for eksempel argumenterer nogle for, at muslimske lande skal overholde de traktater mod slaveri, de har underskrevet.

Afskaffelse

Afskaffelse af slaveri i den muslimske verden var en proces, der hovedsageligt fandt sted i det 19. og 20. århundrede, selvom der var nogle tidlige afskaffelsesforløbere blandt muslimer i Afrika. I 1841 afskaffede herskeren i Tunesien, selv søn af en konkubine, slaveriet ved at bestemme, at alle slaver, der anmoder om frihed, skal frigives. Dette dekret blev støttet af Hanafi og Maliki muftierne. I 1848 tillod Shia ulema i Najaf den iranske shah at erklære slaveri ulovligt. På det indiske subkontinent kom tidlige synspunkter mod slaveri fra Syed Ahmad Khan . Mange tidlige islamiske afskaffelsesbevægelser var modstandere af konservative gejstlige. For eksempel var egyptiske gejstlige Muhammad Abduh og Rashid Rida imod af de fleste af deres samtidige jurister. Afskaffelsesbevægelsen, der begyndte i slutningen af ​​1700 -tallet i England og senere i andre vestlige lande, påvirkede slaveri i muslimske lande både i læren og i praksis. William Clarence-Smith har argumenteret for, at "islamisk afskaffelse" var indfødt og forankret i islamisk tradition. Ehud R. Toledano bestrider denne opfattelse og argumenterer for, at der ikke var nogen oprindelig abolitionistisk fortælling i den muslimske verden, og at afskaffelsen skete på grund af europæisk pres. Bernard Freamon hævder, at det var både europæisk pres og indsats fra islamiske gejstlige, der bremsede slaveri.

Samtidsdiskurs

Flere emner i klassisk konkubinage debatteres af muslimer og ikke-muslimer, ofte ud fra apologetik og kritik .

Jonathan Brown argumenterer for, at konkubinage i Sharia bør afskaffes på grundlag af samtykke. Da Sharia forbyder skade i relationer, og da skade er bestemt ud fra skik og kultur, og da moderne kultur betragter ikke-konsensusforhold som skadelige, følger det, at Sharia nu forbyder alle ikke-konsensuelle forhold, herunder konkubinage.

Som nævnt tidligere blev vers 33:50 brugt af muslimer til at tage kvindelige fanger som "krigsbytte" i historien, og der opstår spørgsmål, om det kunne bruges i dag. Nogle har hævdet, at dette vers kun gjaldt i Muhammeds tid og ikke har været gældende siden da. Alligevel har islamiske lærde i historien anvendt dette vers. Et andet argument er, at det, der udgør "krigsbytte", er et skik, der kan ændre sig med tiden. Efterhånden som krigsskikke har ændret sig, kan moderne islamiske lærde anvende dette vers anderledes end tidligere forskere.

Nogle moderne muslimer hævder, at den konkubinat, der er tilladt af islam, ikke lignede amerikansk løsøre . Tilladelsen til at have seksuelle forhold til kvindelige fanger, argumenterer de, var en måde at integrere dem og deres børn i samfundet. Men Kecia Ali svarer, at dette argument ikke gælder for kvinderne fra Banu Mustaliq , som muslimerne praktiserede coitus interruptus med , da graviditet ville have ødelagt chancen for løsepenge. Nogle muslimer reagerer derefter med at argumentere for, at denne beretning ikke kan være præcis, da den modsiger det islamiske lovkrav om at vente en menstruation, før de har samleje med slaver. Kecia Ali skriver, at en hadith af Muhammed faktisk forbyder seksuelle forhold før en menstruation, men advarer om, at islamisk retspraksis ikke altid korrelerede med Muhammeds eksempel. Mahmoud Abd al-Wahab Fayid hævder, at konkubination begrænsede seksuelle forhold til et monogamt forhold mellem konkubinen og hendes herre og forhindrede derfor spredning af "umoral" i det muslimske samfund. Men Ahmad Sikainga svarer, at disse regler ofte blev tilsidesat i virkeligheden.

Citater

Generelle kilder

• Ali, Kecia (2010). Ægteskab og slaveri i tidlig islam . Harvard University Press .
• Ali, Kecia (2017). "Konkubination og samtykke" . International Journal of Media Studies . 49 : 148–152. doi : 10.1017/S0020743816001203 .
• Ali, Kecia (2006). Seksuel etik og islam: Feministiske refleksioner over Koranen, Hadith og retsvidenskab . Oneworld Publications.
• Brockopp, Jonathan E. (1. januar 2000). Tidlig Mālikī-lov: Ibn ʻAbd Al-Ḥakam og hans større kompendium af retsvidenskab . BRILL. ISBN 90-04-11628-1.
• Brockopp, Jonathan E. (2001). "Konkubiner". I Jane Dammen McAuliffe (red.). Encyclopaedia of the Quran . 1 . s. 396-397.
• Brockopp, Jonathan E. (2006). "Slaver og slaveri". I Jane Dammen McAuliffe (red.). Encyclopaedia of the Quran . 5 . s. 56-60.
• Brown, Jonathan AC (2019). Slaveri og islam . Simon & Schuster .
• Brunschvig, R. (1986). "BAbd". I P. Bearman; Th. Bianquis; CE Bosworth; E. van Donzel; WP Heinrichs (red.). Islams encyklopædi . 1 (2. udgave). Brill.
• Clarence-Smith, William Gervase (2006). Islam og afskaffelse af slaveri . Oxford University Press . ISBN 978-0-19-522151-0.
• Cortese, Delia (2013). "Konkubin". I Natana J. DeLong-Bas (red.). Oxford Encyclopedia of Islam and Women . Oxford University Press .
• El Hamel, Chouki (2013). Sort Marokko: En historie om slaveri, race og islam . Cambridge University Press .
• Esposito, John L. (2004). Oxford Dictionary of Islam . Oxford University Press .
• Freamon, Bernard K. (2019). Besat af højre hånd: Problemet med slaveri i islamisk lov og muslimske kulturer . Brill .
• Gordon, Murray (1989). Slaveri i den arabiske verden . Rowman & Littlefield .
• Kathryn, Hain (2017). Concubines and Courtisans: Women and Slavery in Islamic History . Oxford University Press .
• Katz, Marion H. (2014). "Konkubination i islamisk lov". I Kate Fleet; Gudrun Krämer; Denis Matringe; John Nawas; Everett Rowson (red.). Encyclopaedia of Islam , TRE .
• Lewis, Bernard (1992). Race og slaveri i Mellemøsten: En historisk undersøgelse . Oxford University Press . ISBN 978-0-19-505326-5.
• Norman, York Allan (2013). "Konkubin". I Meri, Josef W. (red.). Middelalderens islamiske civilisation: En encyklopædi . Psychology Press. s. 169–170.
• Robinson, Majied (20. januar 2020). Ægteskab i Muhammeds stamme: En statistisk undersøgelse af tidlig arabisk slægtslitteratur . De Gruyter. ISBN 978-3-11-062423-6.
• Saad, Salma (1990). Kvinders juridiske og sociale status i Hadith -litteraturen (PDF) . s. 242.
• Sonn, Tamara (2015). Islam: Historie, religion og politik . John Wiley & Sons .
• Toledano, Ehud R. (23. maj 2013). "Afskaffelse og antislaveri i Det Osmanniske Rige: En sag at besvare?". I W. Mulligan (red.). En global historie om anti-slaveripolitik i det nittende århundrede . M. Bric. Springer.
• Ware, Rudolph (2014). The Walking Quran: Islamisk uddannelse, legemliggjort viden og historie i Vestafrika . University of North Carolina Press .