Mukataba - Mukataba

En del af en serie om
Slaveri
Moderne Fødsel Børnesoldater Værnepligt Gæld Tvungen ægteskab Brudekøb Kone sælger Tvungen prostitution Menneskesmugling Peonage Straffearbejde Det moderne Afrika Islamisme fra det 21. århundrede Seksuel slaveri Løn slaveri
Historisk Antikken Det gamle Rom Det gamle Grækenland Ancillae Babylonien Slaveri i den muslimske verden osmanniske imperium Barbary slavehandel Barbary corsairs Barbary Coast Tyrkiske bortførelser Seksuel slaveri i islam Harem Ma malakat aymanukum Circassian skønheder Ottoman Imperial Harem Cariye Jarya Odalisque Qiyan Slaveri i middelalderens Europa Byzantinske imperium Kholop Livegne Historie I Rusland Frigørelse Trylle Atlantisk slavehandel Bristol Brasilien Database hollandske Mellemgang Nantes Det nye Frankrig Panyarring Plade Det spanske imperium Slave Coast Tretten kolonier Emner og praksis Værnepligt Ghilman Mamluk Devshirme Blackbirding Coolie Corvée arbejde Feltslaver i USA Behandling af slaver Hus slaver Saqaliba Slave marked Slave raiding Børnesoldater Hvid slavehandel Flåde Byslave Indtryk Pirater Shanghaiing Slave skib
Efter land eller region Afrika syd for Sahara Det moderne Afrika Trans-Sahara slavehandel Slavehandel i Det Indiske Ocean Angola Tchad Etiopien Mali Mauretanien Niger Somalia Sydafrika Sudan Seychellerne Nord- og Sydamerika Amerikanske indfødte Amerikanske indfødte Aztec Brasilien Lei Áurea Canada Caribien Barbados Kode Noir Cuba Haiti opstand Restavek latin Amerika ( Encomienda ) Puerto Rico Trinidad Forenede Stater Mark slaver kvinde Kort partus strafarbejde Slave koder Behandling af slaver interregionalt Menneskesmugling Jomfruøerne Øst, Sydøst og Sydasien Menneskehandel i Sydøstasien Bhutan Kina Booi Aha Laogai straffesystem Indien Gældsbinding Chukri-systemet Japan trøst kvinder Korea Kwalliso Yankee prinsesse Vietnam Australien og Oceanien Blackbirding Menneskehandel i Australien Slave raiding på påskeøen Menneskehandel i Papua Ny Guinea Blackbirding i Polynesien Europa og Nordasien Sexhandel i Europa Storbritannien Danmark Den Hollandske Republik Tyskland i 2. verdenskrig Malta Norge Polen Portugal Rumænien Rusland Spanien Sverige Nordafrika og Vestasien Iran Libyen Menneskehandel i Mellemøsten Yemen
Religion Slaveri og religion bibel Kristendom Katolicisme Mormonisme islam 21. århundrede Mukataba Ma malakat aymanukum Jødedom Bahá'í tro
Modstand og modstand 1926 Slavery Convention Afskaffelse UK OS Afskaffelse Anti-Slavery International Blokade af Afrika UK OS Kolonisering Liberia Sierra Leone Kompenseret frigørelse Freedman manumission Frihedsdragt Slave Power Underjordisk jernbane sange Slaveoprør Handler om slavehandel International lov Tredje Servilkrig 13. ændring af De Forenede Staters forfatning Tidslinje for afskaffelse af slaveri og livegenskaber
Relaterede Almindelig lov Indentured slaveri Ufrit arbejde Flygtige slaver love Store afsmudsede sumpmaroner Liste over slaver ejere Slavefortælling film sange Slave navn Slavefanger Slavepatrulje Slave Route Project avl retssager Washington Jefferson Adams Lincoln 40 hektar Freedmen's Bureau bit Frigørelsesdag
v t e

I islamisk lov er en mukataba ( مكاتبة ) en kontrakt om manumission mellem en mester og en slave, ifølge hvilken slaven skal betale en bestemt sum penge i en bestemt tidsperiode i bytte for frihed. I den juridiske litteratur er slaver, der indgår denne kontrakt, kendt som mukatab . Den Ẓāhirī skole af islamisk retslære udsigt, at det er obligatorisk, mens Shafa'is , Malikis og Hanafis opfatter det at være blot anbefales, og mustahabb (prisværdigt) at gøre det. Mukataba er en af ​​de fire procedurer, der findes i islam til mandskab af slaver.

Skriftlige henvisninger

Koranen

Instituttet for mukataba er baseret på Koranen ^{[ Koranen   24:33 ]} :

The Koranen , kapitel 24 ( An-Noor ), vers 33:

En slave, der blev identificeret som Subay, henviste til sin herre, Sayyidina Huwaytib bin Abdul Izza, for Kitaba, eller et brev om åbning, og blev straks nægtet. Det pågældende vers blev således afsløret, og Huwaytib indvilligede i at give ham frigørelse, hvis slaven tilbød ham hundrede dinarer, hvoraf tyve senere overgav den tidligere.

Hadith

Muhammad al-Bukhari , en større hadith- samler, har to bøger om mandskab af en slave; Kitab al-'itq (bogen om frigørelse) og Kitab al-Mukataba (bogen om kontrakter om manumission), hvor sidstnævnte fortæller en enkelt hadith seks gange med varians i matten. Hadithen vedrører Barira - en slavepige arvet af sønnerne til Utba bin Abu Lahab - konsultering af Ayesha i behov for betaling af kitaba . Ayesha argumenterede for, at hun i stedet kunne købe Barira og frigøre hende selv til gengæld for sidstnævntes wala , men mændene nægtede og sagde, at walaen var for sig selv. Muhammad bekræftede Ayeshas tro.

Fortalt 'Aishah (ra) om, at Barira kom for at søge hendes hjælp til at skrive om frigørelse, og at hun måtte betale fem Uqiya (af guld) med fem årlige rater. 'Aishah sagde til hende: "Tror du, at hvis jeg betaler hele summen med det samme, vil dine mestre sælge dig til mig, og jeg vil frigøre dig, og din Wala' vil være for mig." Barira gik til sine mestre og fortalte dem om dette tilbud. De sagde, at de ikke ville acceptere det, medmindre hendes Wala 'ville være for dem. 'Aishah sagde yderligere, "Jeg gik til Allahs Sendebud og fortalte ham om det." Allahs sendebud sagde til hende: "Køb Barira, og udnyt hende, og Wala 'vil være for befrieren."

Bukhari nævner en slave kendt som Sirin, der ejede en formue og anmodede frigørelse fra Musa bin Anas; som angiveligt nægtede at give kontrakten. Umar beordrede, efter at have været hørt af slaven, at Musa skulle piskes og udtrykte udtrykket "Giv dem en sådan kontrakt, hvis I finder noget godt i dem."

Al-Bukhari sagde: ”Rawh fortæller fra Ibn Jurayj:` Jeg sagde til Ata: “Hvis jeg ved, at min tjener har penge, er det obligatorisk for mig at skrive til ham en frigørelseskontrakt” Han sagde, “Jeg har ikke tror det kan være alt andet end obligatorisk ”” Amr bin Dinar sagde: “Jeg sagde til Ata,” Fortæller du dette fra nogen? ”Han sagde,” Nej, ”så fortalte han mig, at Musa bin Anas fortalte ham, at Sirin, der havde mange penge, bad Anas om en frigørelseskontrakt, og han nægtede. Så han gik til 'Umar (bin Al-Khattab), må Allah være tilfreds med ham, og han sagde:' Skriv det til ham. ' Han nægtede, så `Umar slog ham med sin pisk og reciterede (giv dem sådan skrivning, hvis du finder ud af, at der er god og ærlig i dem.) Så skrev han kontrakten”

Ibn Kathir mener, at Bukharis fortælling er afbrudt, men Abdur Razzaq er Saheeh. Følgende ændringer blev tilføjet i sidstnævnte: "Ibn Jarir registrerede, at Sirin ønskede, at Anas bin Malik skulle skrive en kontrakt om frigørelse, og han forsinkede, så sagde Umar til ham: 'Du burde helt sikkert skrive ham en kontrakt om frigørelse.'"

Islamisk lov

Tidlig islam

Ifølge Joseph Schacht skulle de, der hørte Muhammad udtale dette vers, "kende detaljerne i den omtalte transaktion, og den strengeste fortolkning af passagen antyder, at den ikke var identisk med mukataba- kontrakterne om manumission som den blev udarbejdet senere af de gamle advokater i islams andet århundrede . " Den tidligste fortolkning af verset foreslog, at mukatab blev gratis efter at have betalt halvdelen af ​​det aftalte beløb. En anden tidlig beslutning tilskrevet den mekanske lærde Ata ibn Rabi Rabah var, at slaven erhvervede frihed efter at have betalt tre fjerdedele. Læren om en tidlig skole for islamisk retspraksis baseret i Kufa mente, at mukatab blev fri, så snart han betalte sin værdi; andre samtidige meninger var, at mukatab blev gratis pro rata med betalingerne, eller at han blev fri straks efter kontraktindgåelsen, idet betalingerne til sin herre var almindelig gæld. Endelig var Kufan-forskernes opfattelse fremherskende, og ifølge Schacht blev hadithen, der støttede denne position, sat i omløb; først blev de projiceret til Muhammeds ledsagere og senere til Muhammad selv.

Forpligtelse for skibsføreren til at tildele kontrakten

Der er debat blandt lærde om forpligtelsen for skibsføreren til at tildele denne kontrakt. Den Ẓāhirī skole af islamisk retslære udsigt, at det er obligatorisk, mens Shafa'is , Malikis og Hanafis opfatter det at være blot anbefales, og ros-værdig til at gøre det. Abul A'la Maududi siger: En gruppe jurister har fortolket dette som "udfør frigørelsesakten med dem", at det er obligatorisk for ejeren at acceptere tilbuddet om en slave for at tjene sin frigørelse. Dette er Ata, Amr bin Dinar Ibn Sirin, Masruq, Dahhak, Ikrimah, Zahiriyyah og Ibn Jarir Tabari, og Imam Shafai favoriserede det også i starten. Den anden gruppe mener, at det ikke er obligatorisk, men kun anbefaling og prisværdigt. Denne gruppe inkluderer jurister som Shabi, Muqatil bin Hayyan, Hasan Basri, Abdul Rahman bin Zaid, Sufyan Thauri, Abu Hanifah og Malik bin Anas, og Imam Shafai havde senere også vedtaget denne opfattelse.

Maududi fremhæver bekræftelsen vedrørende forpligtelsen ved at citere Ahadith fortalt af Abdur Razzaq og Bukhari med henvisning til en slave nævnt som Sirin, der ejede en formue og anmodede frigørelse fra Musa bin Anas; som angiveligt nægtede at give kontrakten. Umar beordrede, efter at have været hørt af slaven, at Musa skulle piskes og udtrykte udtrykket "Giv dem en sådan kontrakt, hvis I finder noget godt i dem." Maududi hævder, at argumentet imod dette foreslår, at kun en hændelse ikke var tilstrækkelig til at blive erklæret som bevis for en sådan påstand. Han gentager det: "Alt, hvad der kan siges, er, at Umar, bortset fra hans stilling som dommer, var som en far for muslimerne og måske havde brugt sin faderlige autoritet i et spørgsmål, hvor han ikke kunne gribe ind som dommer.

Maududi hævder, at sætningen, "hvis I kender noget godt i dem:" gengiver dette som for mesteren at beslutte på grund af dets subjektivitet og en mangel på en fast standard for, hvad der kvalificerer som "godt". Ashiq Ilahi citerer Umar bin Dinar og Sayiddana Ali som værende tilhængere af den første del af verset, "giv dem sådan en gerning," som at anvende tvingende tone og dermed gøre det obligatorisk. Han hævder, at Dur al-Manthur krediterede hadithen nævnt i Abu Dawud og Bayhaqi, som omfattede Muhammed, der definerede "godt" som henvisning til ens evner og kvalifikationer til arbejdskraft og også antydede, at der var en implikation af, at det simpelthen forbød slaven at være tvunget til at tigge . Han hævder, at hadithen også nævner, at Allah vil hjælpe slaven med at betale sin gæld, og fremover skal førstnævnte fokusere på at tjene halalindkomst. Ibn Kathir opsummerer dette således: Dette er en befaling fra Allah til slaveejere: hvis deres tjenere beder dem om en frigørelseskontrakt, skal de skrive til dem, forudsat at tjeneren har en vis dygtighed og et middel til at tjene, så han kan betale sin herre de penge, der er fastsat i kontrakten.

Mukatib

Der er to forskellige synspunkter på mukataba blandt lærde, der forårsager en afvigelse i detaljerne: nogle kalder mukataba som en "betinget franchisegivelse", mens andre ser det som "løsepenge af hans egen persons slave". Jurister afviser normalt ikke at komme ind i en mukataba med en kvindelig slave uden ærlig indtægtskilde. Flertallet af sunnimyndigheder godkendte udrulning af alle " Bogens folk ", det vil sige kristne og jøder, men ifølge nogle jurister, især blandt shiamuslimerne , skulle kun muslimske slaver befries.

Ifølge udtalelsen fra et flertal af muslimske jurister skal slaven betale det aftalte beløb i rater. Tilhængerne af Hanafi- skolen for islamisk retspraksis accepterer en øjeblikkelig betaling; forskere med Maliki skole kræver en rate, mens Hanbalis og Shafi'is insistere på mindst to rater. Slaverne fik lov til enten at arbejde uafhængigt og anvende deres indtjening til deres løsesum eller at arbejde for mesteren. Efter at have givet sit samtykke fik ejeren ikke lov til at skifte mening, selvom slaven havde en sådan mulighed. I tilfælde af at slaven blev kriminel med at imødekomme betalingerne, var han forpligtet til at vende tilbage til ukvalificeret slaveri, idet skibsføreren holdt de allerede betalte penge. Ved afslutningen af ​​betalingerne gives der normalt en rabat til slaven i overensstemmelse med ^{[ Koranen   24:33 ]} . Rabatbeløbet afhængigt af myndighederne kan være "fast eller skønsmæssigt, obligatorisk eller kun anbefalet".

Befrielsen af en mukatab finder kun sted, når han har betalt det aftalte beløb til skibsføreren fuldt ud. Kontrakten kan tilbagekaldes, når slaven misligholder en af ​​betalingerne. Den mukatab kan modtage provenuet fra den islamiske velgørenhed ( zakat ), men han er ikke berettiget til dem. Når mukatab foretager den endelige betaling, har han ret til en rabat i overensstemmelse med Koranens tekst. Islamiske myndigheder er uenige i, om rabatten er obligatorisk eller kun anbefales, og om summen er fast eller diskretionær. Efter manumission forbliver den slave, der er frigivet gennem mukataba , en klient ( mawali ) af sin tidligere herre.

De fleste muslimske lærde forbyder at sælge slaven efter at have afsluttet mukatabaen ; Hanbalierne, der er uenige i denne opfattelse, hævder, at køberen arver forpligtelsen til at befri mukatab i henhold til betingelserne i franchisekontrakten. Ejeren kan ikke gifte sig med en mukatab uden hans eller hendes samtykke. Islamisk lov forbyder medhustru med en kvindelig slave, der har afsluttet en mukataba .

Se også

• Islamiske syn på slaveri

Bemærkninger

Referencer

• PJ Bearman; Th. Bianquis; CE Bosworth ; E. van Donzel; WP Heinrichs (red.). "Abd". Encyclopaedia of Islam Online . Brill Academic Publishers. ISSN   1573-3912 .
• Gordon, Murray. Slaveri i den arabiske verden. New Amsterdam Press, New York, 1989. Oprindeligt udgivet på fransk af Editions Robert Laffont, SA Paris, 1987.
• Lewis, Bernard . Race og slaveri i Mellemøsten . Oxford University Press, 1990.
• Schacht, Joseph . En introduktion til islamisk lov . Clarendon Paperbacks, 1982. ISBN   0-19-825473-3
• Dursteler, Eric R. Venetians i Constantinople: Nation, Identity, and Coexistence in the Early Modern Mediterranean . Johns Hopkins University Press, 2006, ISBN   0-8018-8324-5
• Ahmad A. Sikainga, Shari'a Courts og Manumission af kvindelige slaver i Sudan 1898-1939 ,

The International Journal of African Historical Studies> Vol. 28, nr. 1 (1995), s. 1–24