Israel Shahak - Israel Shahak

Israel Shahak
ישראל שחק
Født	Israel Himmelstaub 29. april 1933 Warszawa , Polen
Døde	2. juli 2001 Jerusalem , Israel
Beskæftigelse	Professor i kemi, politiker, borgerrettighedsaktivist, forfatter
Underskrift

Israel Shahak ( hebraisk : ישראל שחק ; født Israel Himmelstaub , 28. april 1933 - 2. juli 2001) var en israelsk professor i organisk kemi ved det hebraiske universitet i Jerusalem , en overlevende fra Holocaust , en intellektuel af liberal politisk bøjet og en civil- rettigheder går ind og aktivist på vegne af både jøder og hedninger (ikke-jøder). I tyve år ledede han den israelske liga for menneskerettigheder og borgerrettigheder (1970–90) og var offentlig kritiker af Israels regeringers politik . Som offentlig intellektuel viste Shahaks værker om jødedommen kontroversielle, især bogen Jewish History, Jewish Religion: The Weight of Three Thousand Years (1994).

Biografi

Israel Shahak blev født Israel Himmelstaub i 1933 i Warszawa , Polen , og var det yngste barn i en kultiveret, zionistisk familie af Ashkenazi-jøder . Under anden verdenskrig internerede den nazistiske besættelse af Polen (1939–1945) familien Shahak i Warszawa-ghettoen ; alligevel flygtede hans ældre bror fra Polen til Det Forenede Kongerige , hvor han sluttede sig til Royal Air Force . Livet i det besatte Polen tvang Shahaks mor til at betale en romersk-katolsk familie for at skjule Israel, som de vendte tilbage, da hun ikke havde råd til at sikre ham fra nazisterne.

I 1943 sendte nazisterne familien Shahak til koncentrationslejren Poniatowa vest for Lublin, hvor hans far døde. Heldigvis undslap den ti-årige dreng og hans mor fra Poniatowa-lejren og vendte tilbage til Warszawa; alligevel, inden for et år, mens tømningen af ​​byen for jøder, genvandt nazisterne Israel og hans mor og fængslede dem i Bergen-Belsen koncentrationslejr , hvor de overlevede i to år, indtil lejren og dens indsatte blev befriet i 1945 af den britiske hær . I en alder af 13, i 1946, undersøgte han tanken om Guds eksistens igen og konkluderede, at der manglede beviser for teorien. Som fordrevne lykkedes det mor og søn at emigrere til det britiske mandat i Palæstina , hvor Shahaks ansøgning om at blive medlem af en kibbutz blev afvist, fordi han blev anset for at være fysisk for slank.

Efter krigen arbejdede det tolv år gamle Israel og studerede og støttede sin mor, hvis helbred var forværret i Bergen-Belsen. Efter en religiøs jødisk uddannelse på kostskole i landsbyen Kfar Hassidim flyttede Israel og hans mor til byen Tel Aviv . Efter eksamen fra gymnasiet tjente Shahak i Israels forsvarsstyrke (IDF). Efter militærtjenesten fik han en doktorgrad i kemi ved Hebrew University .

I løbet af sin professionelle karriere som videnskabsmand producerede Shahaks arbejde inden for organisk kemi videnskab om organiske forbindelser af elementet fluor (F), bidrog til kræftforskning, hvor han fik et internationalt ry og omfattede udstationering som assistent til Ernst David. Bergmann , atomfysikeren, der var formand (1952) for Israel Atomic Energy Commission (IAEC). I 1961 forfulgte Shahak postdoktorale studier ved Stanford University i USA; i 1963 vendte han tilbage til Israel, hvor han blev en populær foredragsholder og forsker inden for kemi ved Hebrew University; desuden deltog professor Shahak i 1965 aktivt i datidens israelske politik.

I 1990 trak den akademiske Shahak sig tilbage fra fakultetet for det hebraiske universitet på grund af dårligt helbred ( diabetes mellitus ) og større interesse for forskningsarbejde inden for andre områder af intellektuel undersøgelse. I det meste af sit voksne liv boede Ph.D., professor Israel Shahak, i Rehavia- kvarteret i det vestlige Jerusalem ; i en alder af 68 år døde han af diabetiske komplikationer og blev begravet på Givat Shaul kirkegård.

Shahak havde en dyb tilknytning til Spinoza : han pakket altid en kopi af The Ethics i sin kuffert til læsning under sine periodiske tjenesteperioder i Israels forsvarsstyrker og havde skrevet en bog om filosofen før hans død. Hans aktiviteter som en offentlig intellektuel kamp for menneskerettighedsårsager og for en verdslig stat gav ham ry for kontrovers og hyppigt misbrug. Han blev regelmæssigt spyttet på, fik ofte drabstrusler og forkyndte forskelligt som en israelsk basher, selvhatende jøde , forræder og folks fjende .

Politik

Offentlig intellektuel

I slutningen af ​​1950'erne blev professor Shahak som borger i Israel politisk engageret i at høre en demagogisk kommentar af David Ben-Gurion om , at staten Israel med Suez-krigen (29. oktober 1956 - 7. november 1956) kæmpede for opnå "kongeriget David og Salomo". I 1960'erne sluttede han sig til den israelske liga mod religiøs tvang. I 1965 begyndte han politisk aktivisme mod "Klassisk jødedom" og zionisme; og skrev et brev til Haaretz om at have været vidne til, at en ortodoks jøde "nægtede at lade sin telefon blive brugt på sabbaten for at hjælpe en ikke-jøde, der var kollapset i nærheden"; i Israel begyndte Shahaks klage en langvarig debat om den ortodokse jødedoms holdning (religiøs og kulturel) til ikke- jøder .

I 1967, efter den seks-dages krig (5.-10. Juni 1967), sluttede Shahak sit medlemskab af ligaen mod religiøs tvang, fordi de var "falske liberaler", der brugte Liberalismens principper til at bekæmpe tvangs religiøs indflydelse i det israelske samfund - men anvendte ikke sådan beskyttelse på de israelske palæstinensere, der boede på IDF-besatte Vestbredden og i Gazastriben . I dette tilfælde sluttede Shahak sig til den israelske liga for menneskerettigheder og borgerrettigheder og blev dens præsident i 1970. Forbundet, der bestod af jødiske og arabiske borgere i Israel, protesterede og offentliggjorde Israels restriktive politik over for palæstinensere og ydede juridisk hjælp til dem. Nogle bosættere i Hebron på Vestbredden hadede ham så, at de i 1971 fik deres pick-up malet med "Dr. Shahak To The Galge".

I 1969 afholdt Shahak og et andet medlem af fakultetet for det hebraiske universitet en protester mod den israelske regerings politik om at fængsling af politisk aktive palæstinensiske studerende gennem administrativ tilbageholdelse godkendt af undtagelsestilstand; ligeledes støttede Shahak den politiske indsats fra palæstinensiske studerende for at opnå lige rettigheder, som dem der blev givet til jødiske israelere, ved hebraisk universitet. I 1970 oprettede Shahak Udvalget mod administrative tilbageholdelser for formelt at modsætte sig sådan legaliseret politisk undertrykkelse.

For at offentliggøre den anti-arabiske og anti-palæstinensiske legaliserede diskrimination offentliggjorde Shahak engelske oversættelser af hebraisk-sprogede reportager om ulovlige og uretfærdige handlinger fra den israelske regering over for de ikke-jødiske borgere i Israel; Shahaks engelske rapporter var beregnet til det jødiske samfund i USA. De oversatte rapporter indeholdt overskrifter som "Tortur i Israel" og "Kollektiv straf på Vestbredden", som Shahak sendte til journalister, akademikere og menneskerettighedsaktivister osv. sørgede for, at USA's almindelige befolkning ville blive informeret om den religiøse diskrimination, der blev udøvet af Israels regering.

Borgerrettighedsfortaler

Som offentlig intellektuel skrev Shahak om den israelske regerings handlinger mod de ikke-jødiske borgere i staten Israel, såsom undertrykkelse af ytringsfrihed og generel politisk aktivitet; jordforordninger, levebegrænsninger og konfiskering af jord fra ikke-jøder; ødelæggelse af huse lovligt sanktionerede ulige løn- og arbejdsrestriktioner nødforsvarsbestemmelser, der muliggør en sammenfattende anholdelse, tilbageholdelse og tortur af fanger (civile og militære) den kollektive straf for samfund mordet på ledere (religiøse, politiske, akademiske) race diskrimination i adgangen til uddannelse og fratagelse af israelsk statsborgerskab. Sådanne politiske aktiviteter skabte Shahak megen fjendtlighed og drabstrusler; efter Libanon-krigen i 1982 (juni 1982 - juni 1985) rapporterede Shahak også israelsk misbrug af befolkningen i Libanon.

I et forsøg på at forklare staten Israels opførsel over for deres arabiske naboer foreslog professor Shahak, at den israelske fortolkning af jødisk historie skabte et samfund, der tilsidesætter de arabiske folks menneskerettigheder inden for Israel og omkring Israel. At zionismen var en "regering baseret på strukturel diskrimination og racisme."

I boganmeldelsen af ​​en festdrift til ære for rabbiner Elmer Berger Anti-zionisme: Analytiske refleksioner (1988) karakteriserede Sheldon Richman Shahaks fortolkning af zionismen som at se den som en atavistisk reaktion mod den europæiske oplysningstids individualisme, der stræbte efter at genoplive den kvælende verden af ​​den jødiske ghetto . Grundlæggerne af bevægelsen troede ikke, at jøder kunne føre en normal eksistens i demokratiske samfund. I denne forstand kan zionisterne for Shahak betragtes som "et spejlbillede af antisemitisme", idet zionister i lighed med antisemitter betragtede jøder som udlændinge, der skal sættes i karantæne fra resten af ​​verden, et synspunkt Shahak læste som kapitulerende for europæisk antisemitisme. For Richman kaster Shahaks analyse lys over de tragiske konsekvenser, der fulgte efter Israels oprettelse, da arabere blev fejet væk for at skabe en stat for jøder alene.

I breve, der blev offentliggjort i Ha'aretz og Kol Ha'ir- aviserne, kritiserede Shahak den politiske hykleri, som den radikale venstrefløj demonstrerede i deres ukritiske støtte til de palæstinensiske nationalistiske bevægelser. I sin nekrolog om prof. Israel Shahak sagde Christopher Hitchens , at Shahaks hus var "et bibliotek med information om de undertrykkedes menneskerettigheder", og at:

Fangernes familier, personalet i lukkede og censurerede publikationer, ofrene for udsendelse og konfiskation - ingen blev nogensinde afvist. Jeg har mødt indflydelsesrige "civilsamfund" palæstinensere i live i dag, som blev beskyttet som studerende, da Israel var professor i kemi ved det hebraiske universitet; fra ham lærte de aldrig at generalisere om jøder. Og de respekterede ham, ikke kun for hans konsekvente standpunkt mod diskrimination, men også fordi - han nedlader aldrig til dem. Han afskydte nationalisme og religion og skjulte ikke sin foragt for det gribende Arafat-følge. Men som han engang udtrykte det for mig, "vil jeg nu kun mødes med palæstinensiske talsmænd, når vi er ude af landet. Jeg har nogle alvorlige kritikpunkter at præsentere for dem. Men jeg kan ikke gøre dette, mens de lever under besættelse, og Jeg kan 'besøge' dem som en privilegeret borger. "

Shahak var også aktiv i at protestere mod den offentlige afbrænding af kristne bøger som den 23. marts 1980, da Yad Le-akhim , en religiøs organisation, der på det tidspunkt modtog subsidier fra Ministeriet for Religion , ceremonielt forbrændte hundreder af eksemplarer af Nyt testamente offentligt i Jerusalem.

Forfatter

Blandt de bøger, der udgives af Israel Shahak, er Jewish Fundamentalism in Israel (1994), medforfatter af Norton Mezvinsky , Jewish History, Jewish Religion: The Weight of Three Thousand Years (1994) og Open Secrets: Israels nukleare og udenlandske politik (1997) ). I introduktionen til 2004-udgaven af jødisk fundamentalisme i Israel sagde historikeren Mezvinsky, "Vi er klar over, at vi ved at kritisere jødisk fundamentalisme kritiserer en del af fortiden, som vi elsker. Vi ønsker, at medlemmer af enhver menneskelig gruppe ville kritisere. deres egen fortid, selv før de kritiserede andre. "

Den påståede telefonhændelse

I 1965 skrev Shahak et brev til avisen Haaretz om en uretfærdighed, han var vidne til; dette brev stammer fra "den aktuelle store debat i og uden for Israel om ortodokse jødiske holdninger til ikke-jøder." I brevet sagde Shahak, at han var vidne til, at en ortodoks jøde nægtede brugen af ​​sin telefon til at tilkalde en ambulance til en ikke-jøde, fordi det var sabbatten . At Beth din , den rabbinske domstol i Jerusalem, havde bekræftet, at den ortodokse jøde korrekt forstod Halakha- loven om Pikuach nefesh vedrørende ikke-jøder og sabbatten, og citerede dele fra en nylig juridisk samling.

Derfor blev det kulturelle spørgsmål af en religiøst afvist telefon offentlig politisk diskussion i den israelske presse og den jødiske presse i udlandet, som alle rettede opmærksomheden mod Shahak som en offentlig intellektuel i Israels kulturpolitik. The Jewish Chronicle i London sagde, at "Halakha (jødisk lov) bugner af sådanne vederstyggeligheder ... i konflikt med de humane instinkter, inden for hvilke enhver, der rejses i jødisk tradition, er gennemsyret." I avisen Maariv sagde ministeren for religiøse anliggender, Rabbi Dr. Zerach Warhaftig , at den ortodokse rabbinske afgørelse var korrekt, men citerede traditionelle jødiske passager, der tillod en jødisk læge at redde livet for en ikke-jøde på sabbaten, på trods af ikke der kræves religiøst at gøre det.

Offentlig kontrovers

I 1966 bestred Rabbi Immanuel Jakobovits sandheden i Shahaks historie og hævdede, at Israel Shahak var blevet tvunget til at indrømme, at hændelsen ikke havde fundet sted. Han citerede en langvarig reaktion af Isser Yehuda Unterman , den ashkenaziske overrabbiner i Israel, der sagde, at "sabbatten skal overtrædes for at redde ikke-jødisk liv ikke mindre end jødiske liv", og citerede en afgørelse fra rabbin Menachem Meiri om, at jøder skulle vanhellige sabbatten for at redde en hedns liv. Rabbinernes meninger stammer fra bogen Noda B'Yehuda ( kendt i Juda ), hvori den religiøse autoritet fra det 18. århundrede Yechezkel Landau sagde: "Jeg erklærer med eftertryk, at i alle love indeholdt i de jødiske skrifter om tyveri, bedrageri osv. ... der skelnes ikke mellem jøde og ikke-jøde, at de (talmudiske) juridiske kategorier goy , akum (afgudsdyrkere) osv. på ingen måde gælder for de mennesker, som vi bor i. "

I 1967 erkendte Ze'ev Falk, mens han distancerede sig fra Shahaks sabbatshistorie, som han betragtede som en opfindelse, at det var denne "fiktion" og handlingsmetode, der faktisk havde medført Rabbi Untermans afgørelse, der gjorde det muligt at overtræde sabbatten til redd hedningernes liv. For ham kan Untermans afgørelse muligvis have åbnet en "ny side" i ortodokse jødiske holdninger til retfærdige ikke-jøder og ikke-jøder.

Historiebogen

På trods af kontroversen offentliggjorde Shahak sin beretning om telefonen i det første kapitel af Jewish History, Jewish Religion (1994) og sagde, at "hverken de israelske eller diaspora- rabbinske myndigheder har nogensinde vendt deres afgørelse om, at en jøde ikke skulle overtræde sabbatten. for at redde en ikke-jødes liv. De tilføjede meget helligt skænderi om, at hvis konsekvensen af ​​en sådan handling sætter jøder i fare, er overtrædelse af sabbaten tilladt for deres skyld. "

I 2008, syv år efter Shahaks død, fortsatte kontroversen om religiøs fortolkning, da Rabbi Shmuley Boteach tvivlede på rigtigheden af ​​Shahaks rapport om jødisk uretfærdighed mod en ikke-jøde: "Fra begyndelsen var historien nysgerrig. Hvilket forbud kunne der muligvis være , ved at lade en anden bruge sin telefon på sabbaten? " Til støtte citerede han Eli Beer, chefkoordinator for Israels frivillige ambulancetjeneste (1.100 medicinsk personale, 60 procent ortodokse), der sagde: "Hvis nogen vil sige, at vi ikke redder et ikke-jødisk liv på sabbaten, sagde han er en løgner. Hvis han er jødisk, kristen eller muslim, redder vi alles liv på en hvilken som helst dag i året, inklusive sabbatten og Yom Kippur, og det har jeg selv gjort. Som en ortodokse jøde er det faktisk min største ære at redd livet for en ikke-jøde, og jeg ville krænke nogen af ​​de jødiske hellige dage for at gøre det. "

Jødisk historie, jødisk religion (1994)

I 1994 udgav Shahak Jewish History, Jewish Religion: The Weight of Three Thousand Years , om jødisk fundamentalisme, som historieprofessor Norton Mezvinsky ved Central Connecticut State University sagde er:

Krassende angreb på klassisk jødedom og dens mere moderne udvækst, ortodoks jødedom .... Som en elsker af profetisk jødedom og som en discipel af Spinoza fordømte Shahak på en lærd og rationel måde parochialisme, racisme og had til ikke- Jøder, der alt for ofte dukkede op i den jødedom, der udviklede sig under og efter den Talmudiske periode, og som i god grad stadig eksisterer.

At den indledende historie de fleste nationer er etnocentrisk , og at der i tiden, i form af en periode med kritisk selvanalyse, nationen indarbejder sociale perspektiver Andet , de etniske grupper, der lever iblandt dem. At efter oplysningstiden var den jødiske frigørelse fra juridisk og religiøs social underordning en dobbelt befrielse - fra kristen antisemitisme og fra rabbinatet for den konservative jødedom og deres "pålagte skriftlige kontrol" over det daglige jødiske liv. Journalisten Robert Fisk sagde, at undersøgelsen af jødisk fundamentalisme er uvurderlig, fordi Shahak konkluderer, at:

Der kan ikke længere være tvivl om, at de mest forfærdelige undertrykkelseshandlinger på Vestbredden er motiveret af jødisk religiøs fanatisme. ”Han citerer fra en officiel formaning til religiøse jødiske soldater om ikke-jøder, udgivet af den israelske hærs Central Region Command, hvori overpræsten skriver: "Når vores styrker støder på civile under en krig eller i forfølgelse eller et raid, så længe der ikke er nogen sikkerhed for, at disse civile ikke er i stand til at skade vores styrker, så ifølge Halakhah ( juridisk system for klassisk jødedom) de kan og skal endda blive dræbt ... Under ingen omstændigheder skal en araber have tillid til, selvom han gør indtryk af at være civiliseret .... I krig, når vores styrker stormer fjenden, er de tilladt og endog pålagt af Halakhah at dræbe selv gode civile, det vil sige civile, der tilsyneladende er gode.

I sit forord til den anden udgave (1997) sagde Edward Said , at Shahak var "en af ​​de mest bemærkelsesværdige individer i det moderne Mellemøsten." I sin boganmeldelse sagde Werner Cohn , at Shahak lavede "groteske anklager", og at specifikke passager i jødisk historie, jødisk religion er uden fundament:

Nogle er bare sjove. Han siger (s. 23-4), at "jødiske børn faktisk læres" at udtale en rituel forbandelse, når de passerer en ikke-jødisk kirkegård. Han fortæller os også (s. 34), at "både en og efter et måltid vasker en from jøde rituelt hænderne .... Ved en af ​​disse to lejligheder tilbeder han Gud ... men på den anden tilbeder han Satan ... "Jeg tog mig besværet med at afhøre min ortodokse rabbin nevø for at finde ud af, hvad der kunne være bag sådanne høje fortællinger. Han havde ingen anelse. Hvis ortodokse jøder faktisk blev undervist i sådanne hadefulde ting, ville nogen helt sikkert have hørt det. Hvem laver dr. Shahak?

Bemærkningen om børn, der passerer en kirkegård, forekommer i Shahaks diskussion af passager modificeret af rabbinere, der under pres fra antisemitiske kristne myndigheder som dem i det zaristiske Rusland ændrede teksterne, mens de opbevarede private kopier af originalerne, der ifølge Shahak blev gendannet som korrekt manuskriptlæsning og offentliggjort i Israel efter oprettelsen af ​​staten Israel.

Kritisk modtagelse

Som offentlig intellektuel blev Israel Shahak beskyldt for at opfinde de hændelser, han rapporterede, for at give skylden for offeret , for at fordreje den normative betydning af jødiske religiøse tekster og for at give en forkert præsentation af jødisk tro og lov. Paul Bogdanor hævdede, at Shahak "regaliserede sit publikum med en strøm af uhyrlige hæderier, latterlige fabrikationer og gennemsigtige svindler. Da hver efterfølgende påstand blev afsløret og miskrediteret, ville han simpelthen gå videre til en ny opfindelse." Ari Alexander, medstifter af Children of Abraham Organization for Jewish-Islamic dialog, sagde, på trods af brugen af ​​Shahaks værker af nynazister og anti-israelske organisationer i arabiske lande:

Teksterne, som Shahak citerer, er virkelige (skønt Shahaks sporadiske brug af fodnoter gør det vanskeligt at kontrollere dem alle). Ofte er fortolkningen [af Shahak] af disse tekster diskutabel, og deres fremtrædende plads i jødedommen er ubetydelig, men ikke desto mindre er de en del af jødisk tradition og kan derfor ikke ignoreres.

Beskyldninger om at være en antisemit var blandt svarene på Shahaks værker om jødedom og Talmud . I denne ånd, i Talmud i Anti-semitiske Polemik , den Anti-Defamation League (ADL) listet Prof. Israel Shahak som et af fire forfattere af antisemitiske polemik, og Bogdanor sagde, at i hans værker, Shahak var "genbrug sovjetiske anti Semitisk propaganda. " Werner Cohn sagde, "uden tvivl er han verdens mest iøjnefaldende jødiske antisemit ... Ligesom nazisterne før ham specialiserede Shahak sig i at ærekrænke Talmud. Faktisk har han gjort det til sit livs arbejde at popularisere anti- Talmud-drøvtyggelser fra det tyske antisemit fra det attende århundrede, Johann Eisenmenger ". Emanuele Ottolenghi , der gennemgik Alexander og Bogdanors bog, hævdede, at jøder som Shahak, George Steiner , Tanya Reinhart , Tony Judt , Avi Shlaim , Seymour Hersh og Daniel Boyarin fungerer som enablere for antisemitter, fordi retorikken om antisemitiske jøder spiller en "afgørende rolle ... ved at undskylde, kondensere og - i virkeligheden - tilgodese antisemitisme. " Efter hans mening "Antisemitter stoler på jøder for at bekræfte deres fordomme: Hvis jøder vender tilbage til et sådant sprog og går ind for en sådan politik, hvordan kan nogen beskyldes for antisemitisme for at fremsætte de samme argumenter? ... som en antisemitisk anklage bliver respektable en gang Jøde godkender det er ikke begrænset til Israels nye historikere .... Israel Shahak gjort sammenligningen mellem Israel og nazismen respektabel - alt imens at beskrive jødedommen i henhold til de middelalderlige kanoner i blodet injurier " .

Journalisten Dan Rickman hævder det

Shahak ignorerer [den dialektiske natur og humanistiske] aspekter af kilderne. Endvidere passer hans analyse gennem overvurderingen af ​​hans sag ind i antisemitiske traditioner for sådanne beskyldninger mod Talmud. Kopier af Talmud er brændt, og teksten til Talmud, der studeres i dag, er stadig stærkt censureret. Shahaks opfattelse af, at chauvinisme i disse kilder på nogen måde 'retfærdiggør' antisemitisme, er også meget foruroligende. Jeg tror dog, at hans voldsomme kritik af jødedommen, tragisk set, ikke er uden en vis styrke. Den moderne situation er, at vi ser, at nogle moderne ortodokse rabbinere bruger fremmedhadede kilder i moderne afgørelser. Ortodokse rabbinere i organisationer som rabbiner for menneskerettigheder er desværre undtagelsen snarere end reglen.

Død

Shahak døde af diabetes i juli 2001 og blev begravet på Giv'at Shaul kirkegård, Jerusalem. Hans død var anledning til hyldest og kritik; den Bar-Ilan University historiker Haim Genizi, sagde, at "Shahak ekstreme anti-israelske udtalelser blev hilst velkommen af PLO , og [var] stor udbredelse i pro-arabiske cirkler", i skade de interesser, staten Israel. Gore Vidal sagde, at Shahak var "den sidste, hvis ikke den sidste, af de store profeter", hvad angår religionens indflydelse på samfundets civilret . Norton Mezvinsky sagde, at hans ven og samarbejdspartner var "en sjælden intellektuel kæmpe og en overlegen humanist"; i den retning sagde Edward Said , at Shahak var "en meget modig mand, der skulle hædres for sine tjenester til menneskeheden." En nekrolog i Haaretz kaldte ham "nationalistens svøbe".

Christopher Hitchens betragtede Shahak som en "kær ven og kammerat ... [som var] en strålende og hengiven studerende af arkæologien i Jerusalem og Palæstina", som "under hans formandskab for den israelske liga for menneskerettigheder og borgerrettigheder, satte en personlig eksempel, der ville være meget vanskeligt at efterligne. " Alexander Cockburn beskrev den intellektuelle Shahak, den "utrættelige oversætter og erudite foot-noter ... en enestående mand, en original." Allan C. Brownfeld, fra det amerikanske råd for jødedom , mindede om en humanist, der aktivt var imod "racisme og undertrykkelse i enhver form og i ethvert land"; at Shahak havde en "ægte profetisk jødisk stemme, en som ivrig foreslog demokrati og menneskerettigheder." I en nekrolog kaldte journalisten Elfi Pallis Shahak i det væsentlige "en gammeldags liberal" i princippet, tanke og handling. Desuden sagde Michel Warschawski , at Israel Shahak var "den sidste israelske liberale", der "frem for alt var en af ​​de sidste filosoffer fra det attende århundredes skole for oplysning, rationalisme og liberalisme i den amerikanske betydning af begrebet."

Udvalgt bibliografi

• Israel Shahak, (red.), Ikke-jøden i den jødiske stat; en samling dokumenter , Jerusalem, 1975
• Israel Shahak (red), Begin & Co, som de virkelig er , Glasgow 1977
• Israel Shahak og Noam Chomsky , Israels globale rolle: Våben til undertrykkelse (studier i geofysisk optik og fjern sensing) , Association of Arab-American University Graduates, Inc., april 1982, paperback, ISBN  0-937694-51-7
• Israel Shahak, Israels globale rolle: Våben til undertrykkelse (Særlige rapporter, nr. 4) , Association of Arab-American University Graduates, 1982, paperback
• Israel Shahak, (red.), Den zionistiske plan for Mellemøsten (en oversættelse af Oded Yinons " A Strategy for Israel in the Nineteen Eighties " eller " Yinon Plan " , Association of Arab-American University Graduates, Inc., oktober 1982, paperback, ISBN  0-937694-56-8
• Israel Shahak, Jewish History, Jewish Religion: The Weight of Three Thousand Years : Pluto Press, London, 1994, ISBN  978-0-7453-0819-7 ; Pluto Press, London, 2008, ISBN  978-0-7453-2840-9
• Israel Shahak, åbne hemmeligheder: israelsk udenrigs- og nuklear politik , Pluto Press, London, 1997
• Israel Shahak og Norton Mezvinsky, jødisk fundamentalisme i Israel (Pluto Middle Eastern Series) , Pluto Press (UK), oktober 1999, indbundet, 176 sider, ISBN  0-7453-1281-0 ; handel med paperback, Pluto Press, (UK), oktober 1999, ISBN  0-7453-1276-4 ; 2. udgave med ny introduktion af Norton Mezvinsky, paperback juli 2004, 224 sider

Bemærkninger

Citater

Kilder

eksterne links

• Citater relateret til Israel Shahak på Wikiquote