Josefs grav - Joseph's Tomb

Josefs grav

Graven i 2014 (foto fra Gerizim -bjerget ) og 1839 (fra Det Hellige Land, Syrien, Idumea, Arabien, Egypten og Nubia )
Vist på Vestbredden
Beliggenhed	Nablus , Vestbredden
Koordinater	32 ° 12′48 ″ N 35 ° 17′06 ″ E / 32,21328 ° N 35,28506 ° E / 32.21328; 35.28506
Type	grav
Historie
Materiale	lokal sten
Forbundet med	Joseph (søn af Jacob)
Site noter
Tilstand	rekonstrueret
Offentlig adgang	begrænset

Josephs grav ( hebraisk : קבר יוסף , Qever Yosef , arabisk : قبر يوسف , Qabr Yūsuf ) er et begravelsesmonument beliggende ved den østlige indgang til dalen, der adskiller bjergene Gerizim og Ebal , 300 meter nordvest for Jacobs brønd , i udkanten af Vestbredden byen Nablus . Det er blevet æret gennem tiderne af samaritanere , for hvem det er det næsthelligste sted, af jøder, af kristne og af muslimer, hvoraf nogle ser det som placeringen af ​​en lokal middelalder sheik Yusef Al-Dwaik.

Stedet ligger i nærheden af Tell Balata , stedet for Shakmu i sen bronzealder og senere bibelsk Shechem . En bibelsk tradition identificerer det overordnede område i Sikem som hvilested for den bibelske patriark Joseph og hans to sønner Efraim og Manasse . Flere steder i årenes løb er blevet betragtet som det legendariske gravsted for Josef. Postbibelske optegnelser om placeringen af ​​Josefs grav et sted omkring dette område stammer fra begyndelsen af ​​det 4. århundrede e.Kr. Den nuværende struktur, et lille rektangulært rum med et cenotaf , stammer fra 1868 og er uden spor af gamle byggematerialer. Mens nogle forskere, såsom Kenneth Kitchen og James K. Hoffmeier, bekræfter den væsentlige historicitet i den bibelske beretning om Joseph , hævder andre, såsom Donald B. Redford , at selve historien "ikke har noget faktisk grundlag".

Der er ingen arkæologiske beviser, der fastslår graven som Josefs, og moderne videnskab har endnu ikke besluttet, om den nuværende cenotaf skal identificeres med den gamle bibelske gravsted. Manglen på jødiske eller kristne kilder før det 5. århundrede, der nævner graven, indikerer, at det før det 4. århundrede var et samaritansk sted. Samaritanske kilder fortæller om kampe mellem samaritanere og kristne, der ønskede at fjerne Josefs knogler.

På nøglepunkter i dens lange historie var et sted, der menes at være Josefs grav i dette område, vidne til intens sekterisk konflikt. Samaritaner og kristne, der bestred adgang og ejendomsret til stedet i den tidlige byzantinske periode, deltog ofte i voldelige sammenstød. Efter at Israel erobrede Vestbredden i 1967, blev muslimer forbudt at tilbede ved helligdommen, og det blev gradvist omdannet til et jødisk bønnerum. Interreligiøs gnidning og konflikt fra konkurrerende jødiske og muslimske påstande om graven blev hyppig. Selvom det faldt under den palæstinensiske nationale myndigheds (PNA) jurisdiktion efter undertegnelsen af Oslo -aftalerne , forblev det under IDF's bevogtning med muslimer forbudt at bede der. I begyndelsen af Al-Aqsa Intifada i 2000, lige efter at den blev overdraget til PNA, blev den plyndret og jævnet med optøjer af palæstinensere. Efter genbesættelsen af ​​Nablus under Israels Operation Defensive Shield i 2002 vendte jødiske grupper tilbage dertil med mellemrum. Mellem 2009 og 2010 blev strukturen renoveret med en ny kuppel installeret, og besøg af jødiske tilbedere er genoptaget.

Tidlige traditioner

Bibelsk kilde og tidlige religiøse traditioner

Den Toraen indeholder fire oplysninger om traditionerne omkring Josefs rester. Beretningen i Første Mosebog fortæller, at han før sin død fik sine brødre til at sværge på, at de ville føre hans knogler ud af Egypten til Kana'an . Han siges derefter at være blevet balsameret og derefter lagt i en kiste i Egypten. I 2. Mosebog får vi at vide, at Moses opfyldte løftet ved at tage Josefs knogler med, da han forlod Egypten. I Joshua siges Josefs knogler at være bragt fra Egypten af ​​Israels børn og begravet i Shechem.

Josefs knogler, som Israels børn bragte op af Egypten, blev begravet i Sikem på en jord, som Jakob købte af sønnerne til Hamor, far til Sikem, for hundrede sølvstykker ( q e śîṭâ ). Josua 24:32 .

Bibelen identificerer ikke et bestemt sted i Sikem, hvor hans knogler blev lagt til hvile. Den Genesis Rabba , en jødisk tekst skrevet c. 400–450 CE, hedder det, at et gravsted i Shechem er et af tre, som verdens nationer ikke kan latterliggøre Israel og sige "du har stjålet dem", efter at det var blevet købt af Jacob . Rabbinerne foreslår også, at Joseph instruerede sine brødre om at begrave ham i Sikem, da det var derfra, han blev taget og solgt til slaveri. Andre jødiske kilder har begravet ham enten i Safed , eller ifølge en aggadisk tradition har han begravet ham i Hebron efter hans eget ønske. Uklarheden afspejles i islamisk tradition, der peger på Nablus som værende det autentiske sted, selvom nogle tidlige islamiske geografer identificerede patriarkernes hule i Hebron som husede hans grav. Den Koranen selv nævner ikke nærmere oplysninger om Josephs begravelse. Ali fra Herat (1119), Yaqut (1229) og Ibn Battuta (1369) bevarer alle både Nablus- og Hebron -traditionerne. Senere nævner muslimske kronikere også et tredje sted, der påstås at være den autentiske grav, nær Beit Ijza . Hebron -traditionen afspejles også i nogle middelalderlige kristne kilder, f.eks. Beretningen fra Srewulf (1102 CE), der siger, at "Josefs knogler blev begravet mere ydmygt end resten, som det var i yderkanten af ​​slottet".

Moderne videnskab om fortællingen om Josefs knogler

Selvom den traditionelle bibelske dato for fortællingen om Josefs liv og død placerer ham i Egypten midt i det tolvte dynasti , der stort set kan sammenlignes med Hyksos -invasionen af Egypten, accepterer nutidens videnskab ikke længere en så fjern datering. Figuren af ​​Josef selv anses ofte for at være en "personificering af en stamme", snarere end en historisk person.

Ifølge Bibelen blev Joseph balsameret og begravet i en kiste i Egypten, efter at have fået sit folk til at bande på at bære hans knogler væk. Senere identificerer midrash hans første begravelse i et kongeligt mausoleum eller som kastet i Nilen. Det siges, at Moses har samlet knoglerne og taget dem med under udvandringen fra Egypten ved hjælp af magi til at rejse kisten, en tradition gentaget af Josephus , der angiver, at de blev begravet i Kanaän på det tidspunkt. Med hensyn til hans begravelse i Kana'an er det tydeligt fra Josua, at den portion, Joseph modtog, var en tildeling nær Shikem, ikke selve byen.

Størstedelen af ​​samtidige forskere mener, at historikken af ​​begivenhederne i Joseph -historien ikke kan påvises. I kølvandet på forskere som Hermann Gunkel , Hugo Gressmann og Gerhard von Rad , der identificerede historien om Joseph som først og fremmest en litterær komposition, anses den nu bredt for at tilhøre genren romantik eller novellen . Som en novelle læses den som omarbejdning af legender og myter, mange af dem, især motiverne til hans genbegravelse i Kanaän, forbundet med den egyptiske gud Osiris , selvom nogle sammenligner begravelsen af ​​hans knogler i Shechem med bortskaffelsen af Dionysos 'knogler i Delphi . De omarbejdede sagn og folklore blev sandsynligvis indsat i den udviklende teksttradition i Bibelen mellem det 8. og 6. århundrede fvt. De fleste forskere placerer sin sammensætning i en genre, der blomstrede i den persiske periode i eksilperioden.

For Schenke kan traditionen med Josephs begravelse i Shechem kun forstås som en sekundær, israelitisk historisk fortolkning, der er vævet omkring en mere gammel kanaanitisk helligdom i dette område. Wright har faktisk argumenteret for, at "patriarken Joseph ikke var en israelitisk helt, der blev egyptisk, men en egyptisk guddommelighed, der blev hebraiseret."

Schenkes hypotese

Hans-Martin Schenke startede fra en analyse af Johannes 4: 4-6 , hvor Jesus støder på en samaritansk kvinde i byen Sychar, foretog en omfattende analyse af de gamle kilder sammen med en undersøgelse af stedet. Evangelietekstens nysgerrighed for lærde ligger i omtalen af ​​en ellers upåagtet by på marken, og tekstens manglende henvisning til Josefs grav, på trods af at det nævnes det felt, Jakob tildelte Joseph, og Jakobs brønd. Efter Schenkes opfattelse, fra begyndelsen af ​​den hellenistiske periode ned til det 1. århundrede e.Kr., da forfatteren til Johannesevangeliet formodentlig skrev, stod graven til minde om Joseph ved Jakobs brønd . Denne grav blev flyttet sammen med det hellige træ og Jacobs mark engang mellem denne dato og det tidligste vidnesbyrd, vi har på Bordeaux -rejseplanen i 333 CE, som lokaliserer det andre steder, af Shechem/Tel Balāṭa.

Historik om identifikation og brug af webstedet

Pilgrimskonti

Tegning fra rejseplanen til rabbiner Uri fra Biel, ca. 1564. (Bemærkning: "Joseph den retfærdige")

Den Itinerarium Burdigalense (333 CE) noter: "Ved foden af bjerget selv, er et sted kaldet Sichem Her er en grav, hvor Josef er lagt, på parcellen af jorden, som Jakob hans far gav ham.". Eusebius af Cæsarea i 4. århundrede optegnelser i sin Onomasticon : "Suchem, Jakobs by forlod nu. Stedet påpeges i forstaden Neapolis . Der påpeges Josefs grav i nærheden." Jerome , der skrev om Saint Paulas ophold i Palæstina, skriver at "ved at dreje vejen [fra Jakobs brønd] så hun de tolv patriarkers grave". Jerome selv skrev sammen med den byzantinske munk George Syncellus , der havde levet mange år i Palæstina, at alle tolv patriarker, inklusive Joseph, blev begravet i Sychem.

Både Theodosius I og Theodosius II beordrede en søgning efter Josefs knogler, til stor forfærdelse for det samaritanske samfund. En kejserlig kommission blev sendt til at hente patriarkernes knogler omkring 415, og da han ikke havde skaffet dem i Hebron, forsøgte han i det mindste at sikre Josefs knogler fra Shikem. Ingen gravsten markerede det nøjagtige sted, muligvis fordi samaritanerne havde fjernet en for at undgå kristen indblanding. Embedsmændene måtte udgrave det generelle område, hvor der findes masser af grave, og da de fandt en intakt marmorgrav under en tom kiste, konkluderede de, at den skulle indeholde Josefs knogler og sendte sarkofagen til Byzantium, hvor den blev indlemmet i Hagia Sophia . Jerome fortæller, at de kristne tilsyneladende havde til hensigt at fjerne Josefs knogler til deres by, men en ildsøjle rejste sig op fra graven og skræmte dem væk. Samaritanerne dækkede efterfølgende graven med jord, hvilket gjorde den utilgængelig.

Den kristne pilgrim og ærkediak Theodosius (518–520) nævner i sin De situ terrae sanctae, at "tæt på Jakobs brønd er resterne af Joseph den Hellige". Den Madaba Mosaic Map (6. århundrede) betegner et site noget problematisk med legenden - "Josephs" (τὸ τοῦ Ὶωσήφ) - hvor den sædvanlige adjektivet 'hellige' ( Hagios ) ledsager omtaler af helgener og deres helligdomme mangler.

Korsfarer og middelalderlige kilder er generelt ifølge Hans-Martin Schenke meget vildledende med hensyn til præcis, hvor graven lå. Han konkluderede, at i middelalderen, som tidligere, identificerede forskellige grupper (jøder, samaritaner, kristne og muslimer) i forskellige perioder forskellige ting forskellige steder alle som Josefs grav. Nogle gange virker Balata med sin kilde angivet, som i de følgende to eksempler, der identificerer graven ikke som en struktur, men som noget ved en kilde og under et træ. Det var åbenbart et sted for muslimsk pilgrimsrejse på det tidspunkt.

I 1173 hyldede den persiske rejsende al-Harawi ved graven og skrev:

Der er også nær Nâblus foråret til Al Khudr (Elias), og feltet Yûsuf som Sadik (Joseph); endvidere er Joseph begravet ved foden af ​​træet på dette sted.

Omkring år 1225 skrev Yaqut al-Hamawi :

Der er her en kilde kaldet 'Ain al Khudr. Yûsuf (Joseph) som Sadik - fred være med ham! - blev begravet her, og hans grav er velkendt og lå under træet.

ligesom Benjamin af Tudela - som skrev, at samaritanerne i Nablus var i besiddelse af det. William af Malmesbury beskriver det som belagt med hvid marmor ved siden af ​​sine brødres mausolea. Menachem ben Peretz fra Hebron (1215) skriver, at han i Sikem så Josefs Jakobs søns grav med to marmorsøjler ved siden af ​​- en ved hovedet og en anden ved foden - og en lav stenmur, der omgav den. Ishtori Haparchi (1322) placerer Josephs gravsten 450 meter nord for Balāta, mens Alexander de Ariosti (1463) og Francesco Suriano (1485) forbinder den med kirken over Jacobs brønd. Samuel bar Simson (1210), Jacob af Paris (1258) og Johannes Poloner (1422) lokaliserer den ved Nablus. Gabriel Muffel fra Nürnberg skelner en grav til Joseph i et monument vest for Nablus, halvvejs mellem byen og Sebaste . Blandt andet Mandeville (1322) og Maundrell (1697) nævner også dens eksistens, selvom det kan diskuteres, om nogen af ​​disse rapporter refererer til det aktuelt anerkendte sted. Samuel ben Samson (1210) ser ud til at placere graven ved Shiloh . Mandeville (1322) lokaliserer den 'tæt ved' Nablus ligesom Maundrell (1697), men angivelserne er vage. Maundrell beskriver sin grav som placeret i en lille moske lige ved Nablus, som ikke passer til det nuværende sted.

Selvom Koranen ikke nævner detaljer om Josefs begravelse, peger islamisk tradition på, at Nablus er det autentiske sted. Nogle tidlige islamiske geografer identificerede imidlertid Patriarkernes hule i Hebron som hus for hans grav. Mens Ali af Herat (1119), Yaqut (1229) og Ibn Battuta (1369) alle rapporterer Hebron -traditionerne, nævner de også eksistensen af ​​en grav for Josef i Nablus. Senere nævner muslimske kronikere endda et tredje sted, der påstås at være den autentiske grav, nær Beit Ijza .

1800-tallets beretninger

William Cooke Taylor (1838) beskriver den bibelske jordstykke, Jacob gav Joseph som beliggende på sletten ved Mukhna, og identificerer graven som en orientalsk weli -struktur ved indgangen til dalen Nablus, til højre nær bunden af ​​Mt Ebal . Sarkofagen, foreslår han, ligger nedenunder eller et andet sted i nærheden af ​​denne slette og kommenterer:

Det nuværende monument ... er et feriested, ikke kun for jøder og kristne, men muhammedanere og samaritanere; alle er enige i troen på, at den står på det lodrette sted, hvor patriarken blev begravet.

I 1839 baserede den jødiske rejsende Loewe sin identifikation af graven som nær Jacobs brønd ved et topografisk argument. Skriften, hævdede han, kalder stedet hverken en emek (dal) eller en shephelah (slette), men en 'del af marken' ( chelkat hasadeh ) og konkluderede: "i hele Palæstina er der ikke sådan et andet plot at være fundet, et dødt niveau, uden det mindst hule eller hævelse i et kredsløb på to timer. " I 1839 blev det registreret, at jøder ofte besøgte graven, og at mange inskriptioner på hebraisk var synlige på væggene. Webstedet blev "holdt meget pænt og i god stand af jævnens dusør, der besøgte det".

Hebraisk indskrift, der registrerer reparationerne fra 1749:
"Med det gode tegn. L ORD varer evigt. Min hjælp kommer fra L ORD, der skabte himmel og jord . Joseph er en frugtbar gren. Se en fornyet majestætisk bygning ... Velsignet være den L ORD, der har lagt det ind i hjertet af Elijah, søn af Meir, vores rabbiner, for igen at bygge Josefs hus i måneden Sivan i år 5509 "( AM )

John Wilson (1847) skriver, at graven ligger omkring to eller tre hundrede meter nord for Jacobs brønd , på tværs af dalen. Han beskriver det som "en lille solid rejsning i form af et vogntag over det, der formodes at være patriarkens grav, med en lille søjle eller et alter i hver sin ekstremitet, undertiden kaldet gravene i Efraim og Manasse, og midt i et kabinet uden dækning. Mange besøgsnavne, med hebraiske og samaritanske tegn, er skrevet på væggene i dette kabinet. " En af inskriptionerne siges at intimere gravens reparation af en jøde fra Egypten, Elijah søn af Meir, omkring 1749. Wilson tilføjer, at "Jøderne i Nablus påtager sig pligten til at holde graven i orden. De ansøgte os om et abonnement på hjælp til at foretage nogle reparationer, og vi efterkom deres anmodning ". Disse hebraiske og samaritanske indskrifter var stadig synlige på de hvide pudsede vægge så sent som i 1980, ligesom små lamper i en intern fordybning, sandsynligvis doneret af jøder i det 18. og 19. århundrede.

Jødisk illustration af graven (1800-tallet)

Foto, 1868

Rabbi Joseph Schwarz (1850), der havde boet i Palæstina i 16 år, identificerede landsbyen Abulnita, "cirka 2 engelske miles øst for Shechem", som stedet "hvor Joseph ligger begravet". Vestlige rejsende til Palæstina i det 19. århundrede beskrev deres indtryk af stedet i rejsebeskrivelser. John Ross Browne (1853) skriver: "Vi besøgte også det ansete sted for Josephs grav. En uhøflig stenbygning dækker den foregivne grav ; men de bedste myndigheder benægter, at der var tegn på, at Joseph blev begravet her." Howard Crosby besøgte også stedet i løbet af 1851. Han betegnede det som "den såkaldte Josefs grav" og beskrev det som "en almindelig hvid Santons grav eller Wely , sådan som det er overalt set i muhammedanske lande, bortset fra at denne er tagløs og derfor mangler den sædvanlige hvide kuppel. I det indre vokser en vinstok fra et hjørne og breder sig på en espalier over graven og danner en behagelig bukker. " Louis Félicien Joseph Caignart de Saulcy og Edouard de Warren (1853) beskriver det som "en lille Mussulman almindeligt ( weli , dvs. kapel) ... siges at være Josefs grav" og bemærkede, at det var lige øst for, hvad araberne kaldet Bir-Yakub , Jacobs brønd . Hackett bemærkede i 1857, at graven er placeret diagonalt mod væggene, i stedet for parallelle, og fandt "interiørets vægge dækket med pilgrimsnavne, der repræsenterer næsten alle lande og sprog; selvom den hebraiske karakter var den mest fremtrædende" . Thomson bemærkede i 1883, at "hele bygningen hurtigt smuldrer til grunde og fremviser et yderst melankolsk skuespil". Da den er udsat for vejret, "har den ingen blegning eller votivtilbud af nogen art eller mærker af respekt, som man ser ved gravene til de mest ubetydelige muslimske helgener." I slutningen af ​​1800 -tallet rapporterer kilder om den jødiske skik med at brænde små artikler som guldblonder, sjaler eller lommetørklæder i de to lave søjler i hver ende af graven. Dette blev gjort til "minde om patriarken, der sover under".

Detaljeret undersøgelse af Conder, 1878–89

Begyndelsen af ​​1900 -tallet

Claude R. Conder giver en detaljeret beskrivelse af stedet i sine værker Tent Work in Palestine (1878), Survey of Western Palestine (1881) og Palestine (1889).

Indhegningen

Det ligger på vejsiden fra Balata til 'Askar, for enden af ​​en række fine figentræer. Den åbne gård, der omgiver graven, måler cirka 5,5 kvadratmeter. De pudsede, hvidkalkede vægge, ca. 0,30 m tykke, er i god stand og står 3,0 m høje. Indgangen til gården er fra nord gennem ruinen af ​​en lille firkantet bygning. Der er to hebraiske indskrifter på den sydlige væg. En yderligere engelsk indskrift bemærker, at strukturen helt blev genopbygget på bekostning af den engelske konsul i Damaskus i begyndelsen af ​​1868.

Selve graven måler 1,8 m lang og er 1,2 meter høj. Den bestod af en lang smal gipset blok med et buet tag med et spids tværsnit. Graven er ikke på linje med gårdens vægge, der har et peiling på 202 °, og den er heller ikke i midten af ​​indhegningen, der er nærmest vestmuren. To korte pudsede piedestaler med lave kopformede fordybninger i toppen står ved gravens hoved og fod. Hulerne sorte ved brand på grund af den jødiske skik med at brænde ofre med sjaler, silke eller guldblonder på søjleralterne. Både jøder og samaritter brænder olielamper og røgelse i søjlehulen.

Conder sætter også spørgsmålstegn ved det faktum, at graven peger nord mod syd, i uoverensstemmelse med muslimske grave nord for Mekka. Denne kendsgerning reducerede imidlertid ikke muslimsk ærbødighed for helligdommen:

Graven peger omtrent nord og syd og er således vinkelret på muslimske grave nord for Mekka. Hvordan muhammedanerne forklarer denne ignorering af orientering i så respekteret en profet som "vor Herre Joseph", har jeg aldrig hørt; måske anses reglen kun for at være etableret siden Muhammeds tid. Den ærbødighed, hvor helligdommen besiddes af de muslimske bønder, er i hvert fald ikke formindsket af denne kendsgerning.

Forvirring over konkurrerende helligdom

Plan for Nablus fra 1864, der viser Josefs grav (1), Gamle grav (5), Imad ed Din (7) og Amud (8)

I løbet af pin peger placeringen af graven, pastor HB Hackett i Sir William Smith 's En ordbog af Bibelen (1863) nævner eksistensen af to grave, der bærer en forening for Josef i Nablus. Ud over den tæt ved brønden, (placering af Conder's undersøgelse), beskriver han en anden udelukkende muslimsk grav i nærheden, cirka en kvart mil op ad dalen på skråningen af ​​Gerizims bjerg. Han er ikke i stand til at konkludere, hvilken af ​​gravene der tilhører den bibelske Joseph, men citerer Arthur Penrhyn Stanley (1856), at ved den muslimske grav "mindes der også en senere Joseph ved helligdommen." Stanley skriver selv, at den lille moske på Gerizims nordøstlige skråninger er kendt under forskellige navne, herunder Allon Moreh (Eg af Allon), Aharon Moreh (Ark of Moreh) og Sheykh al-Amad ( شيخ العَمَد shaykh al-'amad , "Saint af søjlen "), som han foreslår for at mindes bibelske traditioner. Stanley citerer også Buckingham, der nævner, at samaritanerne fastholder, at den alternative grav tilhører en bestemt rabbiner Joseph af Nablus. John Mills (1864) skriver, at påstande om graven, der tilhører rabbiner Joseph af Nablus, er ubegrundede, og strukturen kaldes af samaritanerne for "søjlen" til minde om søjlen, der blev oprettet af Joshua . Mills identificerer snarere den formodede rabbiners grav med en moské opkaldt efter en muslimsk helgen, Sheikh el-Amud ("søjlens hellig"), men hævder yderligere, at foreningen "kun er en moderne opfindelse af muhammedanerne". En bog udgivet i 1894 sætter også spørgsmålstegn ved eksistensen af ​​en grav til rabbiner Joseph af Nablus og kalder den "en muhammedansk legende, pålagt nysgerrige rejsende af skrupelløse guider" siden "de nuværende samaritanere ikke kendte til ingen Josefs grav, men den almindeligt accepterede" .

"Dette er Guds profet, vor herre Joseph, fred være med ham", 1917. Teksten står på den øverste del med et stort bogstav på arabisk: " hadhā an-nabiyy 'Allah sayyidi-nā Yūsuf ʿalayhi' s-salām " ( هٰذا أَلْنَّبِيّ الله سَيِّدِنَا يُوسُف عَلَيهِ ٱلْسَّلَام )

I 1860'erne var mange jøder og muslimer kommet for at se kalkstenstrukturen som en bolig for den bibelske Josefs grav, og den blev på arabisk omtalt som "Qabr en-Nabi Yūsuf" ("Profeten Josefs grav"). En dekorativ klud fotograferet i 1917, draperet over selve graven, hævdede denne opfattelse. Palæstinensere siges også at betragte stedet som gravstedet for Yūsuf Dawiqat, en islamisk sheik . Det er blevet hævdet, at denne tradition er en innovation som reaktion på israelsk kontrol med stedet siden 1970'erne.

Efter 1967

Før 1967 lå graven stadig på en mark i landsbyen Balata i udkanten af ​​Nablus. Lokale beboere troede tilsyneladende, at strukturen begravede en præst fra det 19. århundrede, der var kendt for at have helbredt de syge ved at recitere koranvers. Selvom bygningen ikke fungerede som en moské, blev den brugt af barnløse par, der bad der for børn, og unge drenge ville tage deres første rituelle haircut indenfor. Efter erobringen af ​​Nablus og resten af ​​de palæstinensiske områder i seksdageskrigen i 1967 begyndte jødiske nybyggere at besøge stedet, og i 1975 blev muslimer forbudt at besøge stedet. Efter at en nybygger blev stukket ned i Nablus i 1983, demonstrerede andre bosættere ved at overtage Josefs grav i tre dage i et forsøg på at tvinge regeringens hånd til at bruge en jernhånd. I midten af ​​1980'erne blev en yeshiva ved navn Od Yosef Chai (Joseph Still Lives), tilknyttet nogle af de mere militante jødiske bosættelser og ledet af Yitzhak Ginsburg , bygget på stedet ved siden af ​​en militærpost i Israel Defense Forces (IDF), tilsyneladende på modellen for nybyggernes succes med at etablere en tilstedeværelse ved patriarkernes grav i Hebron . Alle muslimer inklusive dem, der bor i nærheden, blev kraftigt nægtet adgang. Et første forsøg i 1994 på at omdanne stedet til et jødisk religiøst center mislykkedes. Shulamit Aloni , minister for kultur og uddannelse i Rabin -regeringen, rasede dengang religiøse aktivister ved på baggrund af arkæologiske beviser at stedet kun var 200 år gammelt, og graven for Sheikh Yūsuf (Dawiqat), en Sufi hellig mand, der døde i det 18. århundrede. Hendes synspunkter blev udfordret af Benny Katzover, der svarede, at hun var blevet vildledt af arkæologer, og han havde eksperter til at bakke op om den traditionelle beskrivelse. I 1997 blev der indført Torah -ruller, bønneniche mod Mekka var dækket, og stedet blev erklæret en synagoge og yeshiva . Ved at knytte den religiøse tradition omkring historien om Josef til stedet modtog nybyggerne beskyttelse fra IDF for at omdanne dette sted for muslimsk tilbedelse til et af deres egne. Et portforbud på 24 timer blev engang pålagt af IDF på Nablus 120.000 indbyggere for at tillade en gruppe nybyggere og 2 Likud Knesset -medlemmer at bede på stedet. Stedet, som jødiske tilbedere valfarter til hver måned, er blandt de vigtigste for ortodokse jøder.

Den 12. december 1995 blev Nablus 'jurisdiktion i overensstemmelse med Oslo -aftalerne overdraget til den palæstinensiske nationale myndighed , selvom Israel bevarede kontrollen over flere religiøse steder, hvoraf det ene var Josefs grav, og dermed sanktionerede den hårde situation. Nybyggernes frygt for, at området kan returneres til palæstinenserne, arbejdede på at forbedre status for Josefs grav som et pilgrimssted. Den interimsaftalen fastsatte, at: "Begge parter skal respektere og beskytte religiøse rettigheder jøder, kristne, muslimer og samaritanere vedrørende beskyttelse og fri adgang til de hellige steder samt religionsfrihed og praksis." Graven, der lignede en befæstet militærpost med en lille fungerende yeshiva, blev et hyppigt flammepunkt. Den 24. september 1996, efter åbningen af ​​en udgang til Hasmonean Tunnel under Ummariya madrasah , som palæstinenserne fortolkede som et signal, Benjamin Netanyahu sendte, at Israel skulle være den eneste suveræn over Jerusalem, opfordrede PNA til en generalstrejke og en bølge af protester brød ud på hele Vestbredden. I sammenstød blev 80 mennesker dræbt og 253 såret på Vestbredden, mens seks israelske soldater blev dræbt ved graven, og dele af den tilstødende yeshiva blev ransaget. Jøder fortsatte med at tilbede på stedet under begrænset beskyttelse af Israels forsvarsstyrker (IDF), ofte klædt på som civile, der let forveksles med bosættere. Stedet var blevet angrebet af skydevåben, og hundredvis af palæstinensere stormede komplekset. Israels grænsekontrol overtog kontrollen over komplekset, men palæstinensiske sikkerhedstjenester anmodede om at tage kontrol over positionerne, og kontrollen blev overdraget til dem. i de følgende timer satte mobben biler uden for sammensatte brande ind i graven og fjernede Morus -træet, det sidste kendte billede af Morus -træet [1] blev taget i løbet af 2006.

I løbet af halvandet år mellem 1999 og 2000 havde IDF , udsendt af Shin Bet og det israelske grænsepoliti , bedt regeringen om at evakuere graven. I september 2000, i kølvandet på Ariel Sharons kontroversielle besøg på Tempelbjerget , brød Al-Aqsa Intifada ud, og Nablus blev til en konfliktzone, delvis efter at guvernørens søn blev skudt ihjel under et sammenstød med israelske soldater. Palæstinenserne målrettede stedet, angiveligt med den begrundelse, at det var bedre for helligdommen at tilhøre ingen end at blive tilegnet af kun én religion, brænde yeshivaen til jorden, forbrænde dens bøger og male kuplen grøn, en handling, som førte til gengældelse med jødisk hærværk af tre moskeer i Tiberias og Jaffa . Efter død af en israelsk grænsepoliti truede chefen for IDFs sydlige kommando, brigadegeneral Yom-Tov Samia , med at træde tilbage, hvis regeringen beholdt kontrollen over graven, da det var "åbenbart ulovligt" at beholde kontrollen over den. Premierminister Ehud Barak efterkom efterhånden anmodningen, og stedet blev overdraget til det palæstinensiske politi den 7. oktober 2000. Israelske aviser fremstillede tilbagevenden af ​​stedet som et ydmygende nederlag for nationen. Graven blev pillet ned og brændt af palæstinensiske demonstranter timer efter dens evakuering. Næste morgen blev den kuglefyldte lig af rabbiner Hillel Lieberman fra Elon Moreh , en fætter til senator Joseph Lieberman , fundet i udkanten af ​​Nablus, hvor han var gået for at kontrollere skader på graven. Josephs grav udgjorde et centralt zionistisk tema: tilbagevenden fra eksil til sit hjemland, og det palæstinensiske angreb er blevet fortolket som en udfordring af troværdigheden af ​​krav til stedet. PA begyndte at reparere det dagen efter. Den palæstinensiske talsmand Hanan Ashrawi hævdede, at jødedommens forbindelse med graven var "opdigtet". Borgmesteren i Nablus Ghassan Shakaa blev rapporteret som at sige, at jødiske tilbedere ikke ville have lov til at bede der, før en international organisation eller tredjepart afgjorde, om stedet er helligt for muslimer eller jøder.

Israelske militærembedsmænd sagde, at palæstinenserne havde til hensigt at bygge en moské på ruinerne af stedet. Erklæringen kom, efter at arbejdere, der reparerede graven, malede stedets kuppel grøn, islams farve. En talsmand for den palæstinensiske myndighed benægtede anklagerne og sagde, at Arafat havde beordret renoveringen og at synagogen skulle genopbygges. Ghassan Shakaa, borgmesteren, hævdede, at byens embedsmænd simpelthen ønskede at returnere bygningen til den måde, den så ud, før den kom i israelske hænder i Midtøstkrigen i 1967. Under intens amerikansk og internationalt pres blev kuplen ommalet hvid.

Siden 2000

Natbesøg under IDF -vagt, november 2009

Efter begivenhederne i oktober 2000 forbød IDF israelsk adgang til graven. Som et resultat af Operation Defensive Shield blev Nablus genbesat af IDF i april 2002 med alvorlige skader på byens historiske kerne, hvor 64 kulturarvsbygninger led alvorlige skader eller blev ødelagt. Nogle Breslov hasidim og andre begyndte at drage fordel af de nye omstændigheder for at besøge stedet hemmeligt i dække af mørke og unddrage hær og politi kontrolpunkter. Til sidst var Josefs grav endnu en gang åben for besøg. I maj 2002 åbnede israelske soldater fejlagtigt ild mod en konvoj af nybyggere, der udnyttede en igangværende indtrængen i Nablus for at besøge graven. Syv nybyggere blev anholdt af hæren for ulovligt at have indtastet en kampzone. Som et resultat af Operation Defensive Shield blev graven taget tilbage af IDF, og kort efter fornyede de som reaktion på mange anmodninger bevogtede ture i graven. En dag hver måned ved midnat fik hele 800 besøgende lov til at bede ved gravstedet. Disse besøg var designet til at forhindre uautoriserede og ubeskyttede hemmelige besøg, hovedsageligt af Breslav Hassidim. Men i oktober, af sikkerhedsmæssige årsager, indførte Israel et forbud mod, at jødiske pilgrimme fik særlige tilladelser og rejste til graven.

I februar 2003 blev det rapporteret i Jerusalem Post , at graven var blevet banket med hamre, og at træet ved indgangen var blevet brudt; bildele og skrald fyldte graven, som havde et "kæmpe hul i sin kuppel". Bratslav leder Aaron Klieger anmeldt og lobbyet ministre om vanhelligelse, men IDF sagde det havde ingen planer om at sikre eller bevogte stedet, hævder en sådan handling ville være for dyrt.

I februar 2007 skrev 35 knessetmedlemmer (MK'er) til hæren og bad dem åbne Josefs grav for jødiske besøgende til bøn. I maj 2007 besøgte Breslov hasidim stedet for første gang i to år, og senere samme år fandt en gruppe hasidim ud af, at gravstedet var blevet ryddet op af palæstinenserne. I de sidste par år havde stedet lidt af omsorgssvigt, og dets udseende var blevet forringet, hvor affald blev dumpet og dæk blev brændt der.

I begyndelsen af ​​2008 skrev en gruppe MK'ere et brev til premierministeren, hvor de bad om at graven skulle renoveres: "Gravstenen er fuldstændig knust, og det hellige sted er vanhelliget på en forfærdelig måde, som vi ikke har set i Israel eller andre steder i verden. " I februar blev det rapporteret, at Israel officielt ville bede den palæstinensiske myndighed om at foretage reparationer ved graven, men som reaktion satte vandaler ild dæk inde i graven. I december 2008 malede jødiske arbejdere finansieret af anonyme donorer de sorte vægge og genopbyggede den knuste stenmarkering, der dækkede graven.

Graven

Fra 2009 arrangeres månedlige besøg ved graven i skudsikre køretøjer under tung IDF-beskyttelse af den Yitzhar- baserede organisation Shechem Ehad. I slutningen af ​​april 2009 fandt en gruppe jødiske tilbedere gravstenen smadret og hakekors malet på væggene samt støvletryk på selve graven.

I august 2010 blev det rapporteret, at IDF og Den Palæstinensiske Myndighed nåede til enighed om renovering af stedet. Israels overrabbiner, Yona Metzger og Shlomo Amar , besøgte og bad ved graven sammen med 500 andre tilbedere, det første sådant besøg af en højtstående israelsk delegation i 10 år.

Den 24. april 2011 åbnede de palæstinensiske myndigheds politibetjente ild mod tre biler af israelske tilbedere, efter at de var færdige med at bede ved Josefs grav. En israelsk statsborger blev dræbt og tre andre blev såret. Dødsfaldet blev identificeret som Ben-Joseph Livnat, 25, nevø til kulturminister Limor Livnat . Både Israels forsvarsstyrker og den palæstinensiske myndighed beordrede undersøgelser af hændelsen. Ifølge en indledende undersøgelse kom tre biler fulde af israelere ind i sammensætningen af ​​Josefs grav uden koordinering med det israelske militær eller palæstinensiske sikkerhedsstyrker og forsøgte derefter at bryde igennem en palæstinensisk myndigheds polititjek. IDF's undersøgelse konkluderede, at de palæstinensiske politifolk havde handlet "ondsindet" og med den hensigt at skade de jødiske tilbedere. IDFs stabschef Benny Gantz tilføjede, at de fyrede "uden begrundelse og uden umiddelbar trussel mod deres liv".

Den 7. juli 2014 forsøgte palæstinensere at brænde Josefs grav ned, mens de protesterede. De palæstinensiske myndigheds sikkerhedsstyrker var i stand til at stoppe demonstranterne, før de kunne brænde det ned. Den 22. december 2014 opdagede jøder, der besøgte graven for at tænde lys til den jødiske juledag i Hanukkah , at stedet var blevet hærværk. Lysene blev brudt, og elektriske ledninger var blevet afbrudt. Det var første gang, jøder fik lov til at besøge graven i over en måned.

Brandstiftelse

Den 16. oktober 2015, midt i en bølge af vold mellem palæstinensere og israelere, overskred hundredvis af palæstinensere graven, og en gruppe af dem satte den i brand. Palæstinensiske sikkerhedsstyrker spredte dem og slukkede flammerne, og selvom selve graven tilsyneladende ikke var beskadiget, blev kvindesektionen stærkt beskadiget ifølge Walla -webstedet. Israelske sikkerhedsstyrker ankom senere til stedet. Ifølge en palæstinensisk embedsmand havde palæstinenserne forsøgt at oprette barrikader i området for at forhindre nedrivning af hjem fra den israelske hær, men en gruppe af dem fortsatte med at angribe graven.

Israels stedfortrædende udenrigsminister Tzipi Hotovely sagde, at graven er under palæstinensisk kontrol, og alligevel sætter palæstinenserne stedet i brand og viser, at "deres eneste mål er at skade steder, der er hellige for jøder, som lærer vores tusinder år gamle forbindelse til dette sted". Medlem af Knesset Uri Ariel sagde, at mens palæstinenserne lyver om at ændre tempelbjerget " status quo ", brænder de og vanhelliger steder, der er hellige for jøder. Den palæstinensiske præsident Mahmoud Abbas fordømte angrebet og beordrede graven repareret og indledte en undersøgelse af brandstiftelsen.

Klokken 2 om natten den 18. oktober 2015 gik en gruppe på 30 jøder på instruktion fra rabbiner Eliezer Berland til graven uden tilladelse i strid med en stående IDF -ordre for at rense og male den forbindelse, der blev brændt tre dage før . Da de blev angrebet af palæstinensere, blev seks af dem kvæstet af tæsk, og et af deres køretøjer blev brændt. De hævdede, at det palæstinensiske politi, der havde tilbageholdt dem, også havde slået dem, inden de blev overdraget til den israelske hær, som var blevet kaldt til at udtrække de andre.

Se også

• Joseph's Well
• Mitzpe Yosef

Fodnoter

Referencer

eksterne links